شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوانمع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

التابع لممثلیة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
بسم اللَّه الرحمن الرحیم الحمد للَّه‌الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره ودلیلًا علی نعمه وآلائه، والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمد وآله الطیبین الطاهرین.
وبعد: فهذا هو الجزء السادس والأخیر من موسوعتنا التاریخیة (مع الرکب الحسینی من المدینة إلی المدینة). ویدور هذا الجزء حول المقاطع الأخیرة من هذه الدراسة وهی:
1- الرکب الحسینی فی الشام.
2- عودة الرکب الطاهر إلی کربلاء.
3- رجوع أهل البیت إلی المدینة. إذن هذا الجزء یتناول مرحلة ما بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه؛ ومن ثمّ فهو یعنی أیضاً بمعرفة نتیجة هذه المسیرة التی سارها هذا الرکب الطاهر، ومن هو المنتصر حقاً؛ لذلک أفرد المؤلّف الفاضل فصلًا مستقلًا تحت عنوان «المظلوم ینتصر» بیّن فیه کیف أنّ نتیجة هذا الصراع الدامی کانت لصالح الحسین المظلوم علیه السلام، وأنّ نقطة انقلاب المعادلة بدأت بمجرّد وصول الأساری من آل بیت الرسول صلی الله علیه و آله إلی الشام وقصر یزید. ومن هنا استحقّت أن یطلق علیها اسم «المسیرة المظفّرة».
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:4
ولما کانت الشام مرکز الحکم الذی أمر بارتکاب هذه الجریمة النکراء، وبقی آل الرسول فیها مدّة شهدوا خلالها حوادث ووقائع، وألقوا هم فیها بدورهم خطباً بقیت تدوّی فی آذان الدهر، وأدّوا أدواراً ...
رأی المؤلّف الفاضل إعطاء صورة عن الشام ووضعها قبل ورود أهل البیت، وکذلک عن حکّامها- ویزید بالخصوص ومسؤولیّته فی الموضوع- لیکون الباحث علی معرفة بخلفیة القضایا التی یتناولها الکتاب.
وهکذا تمّ فی هذا الجزء ربط الختام بالمطلع، کما یقال.
ونحمد اللَّه تعالی علی أن وفّقنا فی المبدأ والمآل.
بید أنّ النقطة التی نری من واجبنا الإشارة إلیها هی أنّ المؤلّف الفاضل سعی لأن یکون کتابه جامعاً فی تناوله لمواضیعه فالتقط کلّ ما له علاقة بأبحاث الکتاب، ونحن لا یسعنا فی هذا المقام إلّاأن نتقدّم بالشکر الجزیل إلی سماحة المؤلّف المحترم الشیخ الأمینی- حفظه اللَّه- وکلّ الإخوة الذین آزرونا فی مراجعة وتنظیم هذا البحث القیم والأجزاء الأخری من هذا الکتاب، ونسأل اللَّه أن یتقبل منا جمیعاً وأن یوفّقنا لما فیه رضاه، إنّه خیر ناصر ومعین.
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه‌ربّ العالمین.
مرکز الدراسات الإسلامیة
التابع لممثلیة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:7

بسم اللَّه الرحمن الرحیم الحمد للَّه‌ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا ونبیّنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، واللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین.
إنّها مسیرة مظفّرة، تحمل رسالة خالدة، إلی أُناس تعرّفوا علی الدِّین من طریق حکّامهم الطواغیت، آخذین بأقوالهم، ممتثلین أوامرهم، تارکین نواهیهم، معتقدین أنّهم خلفاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، زاعمین أنّ کلّ صوت یُرفع بوجههم لابدّ أن یُخمد، وکلّ من یقف أمامهم لابدّ أن یُقتل، یحسبون أنّ کلّ حرکة تتحرّک نحو إیقاظ شعور الأمّة فتنة، وقادتها أرباب الفتنة! والفتنة لابدّ أن تُخمد! وکلّ مَنْ یعارض السلطة الحاکمة خارجیّ، لابدّ أن یُقطع رأسه ویُدار به بالبلدان! ویُصلب فی قلب العاصمة، ویُسبی أهله ویُطاف بهم البلاد، لکی یتعلّم الجمیع أنّه لیس لدیهم إلّاالصمت والالتزام بما یراه الخلیفة المتغلِّب علی الحکم مهما کان، وبلغ ما بلغ!
وإلی أُناس تعرّفوا علی إسلام أمویّ فی ظلّ حکمٍ دمویّ! ولم یعرفوا أیّ حقّ لآل بیت نبیّهم صلی الله علیه و آله، بل لم یعرفوا من هو المقتول؟ ومن أبوه وجدّه؟ فکیف یدرون لماذا قُتل؟ وما الذی دعاه لهذه النهضة الدامیة؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:8
أجل، إنّهم لم یکونوا یعلمون إلّاکلمة واحدة تعلّموها من وعّاظ سلاطینهم- أصحاب الزمرة المتسلّطة الجائرة الفاسدة- وهی أنّ هؤلاء القتلی خرجوا علی أمیر المؤمنین یزید!
لهذه المسیرة رسالتان؛ الأولی إلی شعب ضائع جاهل بالواقع، قد تربّی علی نهج بنی أمیّة، وأخری إلی عامّة الأمّة الإسلامیة الکبری، الزاعمة أنّ الحکم لمن غلب!.
وتهدف الرسالتان لبثّ الروح فی ضمیر هؤلاء الناس، وإحیائهم بعد أن ماتوا معنویّاً، وإیقاظهم من رقدتهم، واستنهاضهم للوقوف بوجه کلّ حاکم جابر وصل بالغلبة إلی السلطة، فاقد لشرائط الحکم والإمامة، وذاک لعمری هو الإصلاح فی أمّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، کما صرّح به سیّد الشهداء وقائد الأحرار الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام فی مقولته الشهیرة: «وإنّما طلبت الإصلاح فی أُمّة جدّی صلی الله علیه و آله» «1».
وهذا المهمّ تبنّته هذه المسیرة، وعلی رأسها ابن قائد النهضة: الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السلام وأخته العقیلة زینب الکبری بنت الإمام أمیر المؤمنین علیهما السلام، وقد نهضا بها علی أحسن وجه وفوق ما یُتصوّر، حتّی انقلبت المعادلة والرکب ما زال فی قلب العاصمة، ولم یکن لیزید اللعین بدٌّ إلّاالبکاء تصنّعاً، والتظاهر بلعن ابن مرجانة والبراءة منه، وإبراز تأسّفه علی ما جری! وإعادة بقیّة عترة الرسول صلی الله علیه و آله إلی المدینة المنوّرة، إبقاءً علی حکمه وخوفاً علی زوال سلطته، وهذا ما سنتوفّر علیه خلال قراءتنا لهذه القطعة من تاریخ النهضة الحسینیّة المبارکة، إن شاء اللَّه. والسلام
محمّد أمین الأمینیّ (پور أمینی)
______________________________
(1) بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، العلّامة المجلسی 44/ 329.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:9

التعرّف علی الشام من الجهات الجغرافیة والطبیعیّة والاجتماعیة والتأریخیة، ومعرفة حکّامها فی تلک الفترة- أی بنی أُمیّة- وطبیعة حکمهم وجذور علاقتهم بالشام ولاسیّما حاکمها آنذاک یزید بن معاویة ... یعطینا آفاقاً جدیدة ورؤیً واضحة لمعرفة جذور ما یواجهنا حینما نقرأ هذا المقطع من التاریخ، إذاً من الأجدر أن نتوقّف عند هذه المحطّة قبل متابعة مسیرة الرکب الطاهر. مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:11 المدخل الشام وحکّامها الأمویّون

الشام اسم یتناول عامّة الأقالیم الداخلة الیوم فی سوریة ولبنان وفلسطین.
وللّغویّین والجغرافیّین فی سبب تسمیته شاماً آراء مختلفة، فقیل: سمّی بسام بن نوح لأنّه نزل به واسمه بالسریانیّة شام بشین معجمة. وقیل: لأنّ أرضه مختلفة الألوان بالحمرة والسواد والبیاض فسمّی شاماً لذلک کما یسمَّی الخال فی بدن الإنسان شامة، وقیل: سمّی شاماً لأنّه عن شمال الکعبة، والشام لغة فی الشمال «1».
وهو قطرٌ تأخذ فیه الفصول الأربعة حکمها وتتمّ فی قیعانه وجباله أسباب النعیم. معتدل الأهویة، متهاطل‌الأمطار والثلوج، ممرع التربة، فیه‌الغابات والمعادن والحمّامات المعدنیة والأنهار الجاریة والبحیرات النافعة والأجواء البهیجة والرباع المنبسطة والمناظر المدهشة. فیه تنبت‌الحبوب والبقول والأشجار علی‌اختلاف أنواعها. «2»

قیل: إنّ من خواصّها الطاءات الثلاث: الطعن والطاعة والطاعون، أمّا الطعن فمشهور أنّ أجنادها شجعان، وأمّا الطاعة فما یضرب به المثل حتّی قیل إنّما تمشّی الأمر لمعاویة لأنّه کان فی أطوع جند، وکان علیّ علیه السلام فی أعصی جند وهم أهل العراق، وأمّا الطاعون فکثیر الحدوث فیها.. «3».
______________________________
(1) خطط الشام، محمد کرد علی 1/ 7.
(2) خطط الشام 1/ 14.
(3) دائرة المعارف، المعلم بطرس البستانی 10/ 395.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:12
ومن الخصائص التی امتازت بها الشام- وما تزال- تعایش أصحاب الدیانات والقومیّات المختلفة- کالروم والرومان، والفرس والعرب..- فیه. «1»

جاء الفاتحون الشام بحراً وبرّاً، ... بل من جهاتها الأربع، فجاءها الفراعنة من البحر والبرّ، والبابلیّون والفرس من الشرق والشمال، والإسکندر والصلیبیّون والعثمانیّون من الشمال، وغازان وهولاکو وتیمورلنک من الشرق، والعرب الفاتحون من الشرق والجنوب، ونابلیون من الجنوب ومن الغرب بحراً و ... «2».
وخضعت دمشق للآشوریّین إلی سنة 721 حین استولی البابلیّون والفرس علیها، ثمّ جاهر أهلها مع سائر السوریّین بالعصیان علی بختنصر.. وفی سنة 331 ق. م استولی إسکندر ذو القرنین علیها، ثمّ صارت من مملکة السلوقیّین الیونانیة إلی زمن استیلاء الرومان علیها سنة 64 ق. م. وفی سنة 59 ق. م قُتل فیها کثیر من الإسرائیلیّین، وفی نحو سنة 20 ق. م عاد الإسرائیلیّون إلیها، وفی نحو سنة 37 للمیلاد أتاها بولس وکان مستولیاً علیها وقتئذٍ موقّتاً الحارث الغسّانیّ العربیّ حمو هیرودرس الکبیر.. ولمّا تنصّرت الدولة الرومانیة ذاعت النصرانیة فی دمشق وأمر یثودوسیوس بإبطال عبادة الأصنام.. وفی برهة وجیزة تنصّر أهلها جمیعاً خلا الإسرائیلیّین منهم، وسنة 540 للمیلاد فتحها الفرس.. وعادت بعد برهة قصیرة إلی المملکة الرومانیة وکان عمّالهم فیها بنو غسان، وسنة 633 میلادیة فتحها المسلمون.. واستعمل علیها عمر معاویة بن أبی سفیان، وکانت مدّة إمارته علیها
______________________________
(1) خطط الشام 1/ 28
(2) خطط الشام 1/ 28
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:13
عشرین سنة، وسنة (41) بایعه الناس! بالخلافة، فهو مؤسّس الدولة الأمویّة التی جعلت دمشق قاعدة الممالیک الإسلامیة، وظلّت کذلک إلی سنة 132 هجریة.. «1».

کانت الشام من أوّل الأقطار التی فکّر الرسول صلی الله علیه و آله فی أمرها لنشر کلمة التوحید وبثّ الدعوة إلی الإسلام، وکانت تحت حکم الرومان منذ سبعة قرون، وملکها صاحب مملکة بیزنطیة أو مملکة الروم الشرقیة ویُعرف باسم هرقل، وکانت علائق عرب الحجاز فی الجاهلیة کثیرة جدّاً مع أهل هذا القطر.
بلغ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنّ بدومة الجندل جمعاً کثیراً یریدون أن یدنوا من المدینة وهی طرف من أفواه الشام، بینها وبین دمشق خمس لیالٍ، وبینها وبین المدینة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة، فندب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الناس واستخلف علی المدینة وخرج فی ألف من المسلمین فکان یسیر اللیل ویکمن النهار.. إلی أن صالحهم النبیّ صلی الله علیه و آله علی الجزیة وذلک فی السنة السادسة من الهجرة، ثمّ أرسل صلی الله علیه و آله کتاباً إلی هرقل- وهو بالشام- والحارث بن أبی شمر- أمیر دمشق- یدعوهما إلی الإسلام، وفی السنة الثامنة للهجرة بعث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سریّة کعب بن عُمیر الغفاریّ إلی ذات أطلاح من ناحیة الشام وهی وراء وادی القری بین تبوک وأذرعات.. وفی هذه السنة استنفر الرسولُ الناسَ إلی الشام فکانت غزوة ذات السلاسل.. ومن السرایا التی أُرسلت إلی الشام سریّة زید بن حارثة إلی جذام بحسمی وراء وادی القری ممّا یلی فلسطین من أرض الشام.. وفیه غزوة مؤتة التی بعث النبیّ صلی الله علیه و آله جیشاً مؤلّفاً من ثلاثة آلاف مقاتل بلغوا تخوم البلقاء فلقیتهم جموع هرقل ومعهم العرب المتنصّرة بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف، فانحاز المسلمون إلی قریة یقال لها مؤتة، فلقیتهم الروم فی جمع عظیم، فاستشهد من الأمراء زید بن حارثة ثمّ جعفر بن أبی طالب، ثمّ عبداللَّه بن رواحة..
______________________________
(1) دائرة المعارف 8/ 18 (بتلخیص).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:14
وفی السنة التاسعة من الهجرة حصلت غزوة تبوک، وکان مع الرسول صلی الله علیه و آله ثلاثون ألفاً والخیل عشرة آلاف والجمال اثنا عشر ألفاً.. إلی أن صالح الرسول صلی الله علیه و آله نجبة بن رؤبة أسقف أیلة علی البحر الأحمر، صالحه علی الجزیة، وصالح الرسولُ أهلَ جربا، وأذرح من أرض الشراة، صالح أهل أذرح علی مائة دینار، وأهل مقنا- علی مقربة من أیلة- علی ثلاثمائة دینار وعلی ربع عروکهم وغزولهم وربع کراعهم.
وفی أواخر أیّام حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جهّز جیشاً إلی الشام وأمّر علیه أسامة بن زید، وقال: لعن اللَّه من تخلّف عن جیش أُسامة.. «1».
هذا خلاصة ما جری فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله بالنسبة إلی اهتمامه الوافر بهذا القطر، ولا یخفی أنّ داعی المسألة لم یکن إلّاإنقاذ البشریة ووضعهم علی جادّة الحقیقة، وإیصالهم إلی رحمة الحقّ، وما کان هدف الرسول صلی الله علیه و آله توسیع رقعة حکمه جغرافیاً، بل کان ذلک أمراً عرضیّاً تابعاً لبسط کلمة التوحید والتفاف الناس حول رایة الإسلام، وإنّما هدفه هو هدایة الناس إلی اللَّه تبارک وتعالی.
بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تغیّرت الموازین تدریجیّاً وانقلبت الدواعی والحوافز شیئاً فشیئاً، وغرّت الدُّنیا کثیراً من الناس، وأصبحت الغنیمة والحصول علی المناصب الدنیویة وبسط السلطة والنفوذ من أهمّ الدواعی لفتوح البلدان، وهذه نقطة مهمّة لابدّ أن نلتفت إلیها ونمیّز بها غزوات الرسول صلی الله علیه و آله عمّا جری بعده، خاصّة فی ظلّ حکم بنی أمیّة وبنی العبّاس.
یقول صاحب خطط الشام: وبعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله- بعد قتال أبی بکرٍ أهل الردّة- کتب أبو بکر إلی أهل مکّة والطائف والیمن وجمیع العرب بنجد والحجاز یستنفرهم للجهاد فی الشام، ویرغّبهم فیه وفی غنائم الروم، فسارعَ الناسُ إلیه بین
______________________________
(1) خطط الشام 1/ 69- 76 (بتلخیص).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:15
محتسبٍ وطامعٍ، فعقد ثلاثة ألویة لثلاثة رجال وهم یزید بن أبی سفیان وشرحبیل بن حسنة وعمرو بن العاص.. وقد شیّع أبو بکر یزید بن أبی سفیان راجلًا إلی ما بعد ربض المدینة وأوصاه بوصایا.. إلی أن وصل الجیش إلی مشارف الشام فنزل فی أبل وزیزاء والقسطل، وکان جیش الروم من دون زیزاء بثلث، وطلع ماهان قائد الروم وقدم قدّامه الشماسة والرهبان والقسیسین یحضّون جیش الروم علی القتال، وکان هرقل وهو من عظام القوّاد أدرک الخطر ورأی لمّا أتاه الخبر بقرب جیش المسلمین أن لا یقاتلهم ویصالحهم، وقال لقومه: فواللَّه لأن تعطوهم نصف ما أخرجت الشام وتأخذوا نصفاً وتقرّ بکم جبال الروم خیر لکم من أن یغلبوکم علی الشام ویشارکوکم فی جبال الروم، فلمّا رآهم یعصونه ویردّون علیه بعث أخاه تیودورا وأمّر الأمراء، وأوّل وقعة کانت بین المسلمین والروم بقریة من قری غزة یقال لها دائن فی 12 ه، کانت بینهم وبین بِطْریق غزة، فاقتتلوا قتالًا شدیداً، فهُزم الروم، وتوجّه یزید بن أبی سفیان فی طلب ذلک البطریق.. وانتهی إلیه ستّة من قوّاد الروم.. وهُزم الروم هزمهم المسلمون.. أمّا أبو عبیدة فصالحهم، وخالد بن الولید حاربهم.. حتّی أن فتح المسلمون جمیع أرض حوران وغلبوا علیها سنة 13 ه، وأهمّ الوقائع التی انهزم فیها الروم شرّ هزیمة ولحق فلّهم بالشمال وقعة یرموک- والیرموک نهر- فهی الوقعة الفاصلة التی هان (للمسلمین) بها الاستیلاء علی القدس ودمشق وما إلیها، ثمّ علی حمص وحماة وحلب وما إلیها من البلدان.. فی حین ما کان خالد یرید الفتح والغلبة جاءه البرید یعرّفه بموت أبی بکر وخلافة عمر وتأمیر أبی عبیدة علی الشام کلّه وعزل خالد، فأخذ الکتاب منه وترکه فی کنانته ووکّل به من یمنعه أن یخبر الناس من الأمر لئلّا یضعفوا! وتوفّی أبو بکر قبل فتح الیرموک بعشر لیالٍ، وبعد أن أُصیب الروم بالهزیمة القاطعة علی الیرموک، کانت وقعة فحل من الأردن بعد خلافة عمر بن
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:16
الخطّاب بخمسة عشر شهراً، ولمّا انتصر المسلمون علی الیرموک کان هرقل فی البیت المقدّس جاءها للاحتفال بتخلیص الصلیب الذی استردّه قبل ذلک فصار إلی أنطاکیة، واستنفر الروم وأهل الجزیرة وبعث علیهم رجالًا من خاصّته وثقاته، فلقوا المسلمین بفحل، فقاتلوهم أشدّ قتال حتّی ظهروا (أی ظهر المسلمون) علیهم، وقُتل بطْریقهم وزهاء عشرة آلاف معه، وتفرّق الباقون من مدن الشام، ولحق بعضهم بهرقل.. ثمّ نهض المسلمون إلی الروم وهم بفحل فاقتتلوا فهزمت الروم ودخل المسلمون فحل فی ذی القعدة سنة 13 ه.. وافتتح شرحبیل بن حسنة الأردن عنوة ما خلا طبریة فإنّ أهلها صالحوه.. وفتح عمرو بن العاص غزّة ثمّ سبسطیة ونابلس ویبنی وعمودس و...، وظلّت القدس وقیساریة محاصرتین ولم تفتح القدس إلّاسنة خمس عشرة أی بعد فتح دمشق بسنة.. «1».

فتحها المسلمون فی رجب سنة 14 للهجرة بعد حصار ومنازلة، وکان قد نزل علی کلّ باب من أبوابها أمیر من المسلمین، فصدّهم خالد بن الولید من الباب الشرقیّ حتّی افتتحها عنوة، فأسرع أهل البلد إلی أبی عبیدة بن الجرّاح ویزید بن أبی سفیان وشرحبیل بن حسنة، وکان کلّ منهم علی ربع الجیش فسألوهم الأمان فأمنوهم، وفتحوا لهم الباب، فدخل هؤلاء من ثلاثة أبواب بالأمان، ودخل خالد من الباب الشرقی بالقهر وملکوهم.. «2».
______________________________
(1) خطط الشام 1/ 77- 84 (بتلخیص وتصرّف).
(2) دائرة المعارف 8/ 2.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:17

أمیّة هو عبد شمس بن عبد مناف بن قصی بن کلاب..، وعبد شمس والد أُمیّة هو أخو هاشم الجدّ الثانی للنبیّ صلی الله علیه و آله، قیل: وُلد هاشم وعبد شمس توأمین وإنّ أحدهما قُبل الآخر وله إصبع ملتصقة بجبهة صاحبه، فتنجّبت فسال الدم، فقیل یکون بینهما دم.. وأوّل منافرة کانت بین أمیّة وعمّه هاشم أنّ هاشماً لمّا ولّی بعد أبیه عبد مناف ما کان له من السقایة والرفادة حسده أمیّة علی رئاسته وإطعامه، فتکلّف أن یصنع صنیع هاشم، فعجز فشمتت به ناس من قریش، فغضب ونال من هاشم، ودعاه إلی المنافرة، فکره هاشم ذلک لسنّه وقدره، فلم تدَعْه قریش حتّی نافره علی خمسمائة ناقة والجلاء عن مکّة عشر سنین، فرضی أمیّة، وجعلا بینهما الکاهن الخزاعیّ ومنزله بعسفان، فقضی لهاشم بالغلبة. وأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها الناس، وغاب أمیّة عن مکّة بالشام عشر سنین، فکانت هذه أوّل عداوة بینهما «1».
لو صحّ هذا النقل فهذا یعنی أن هذه المسألة کانت انطلاقاً لأمرین:
الأمر الأوّل: کانت بدایة العداوة بین بنی أمیّة وبنی هاشم، بداعی الحسد، وبعد ظهور الإسلام تغیّرت الدواعی وکثرت، وحصلت آفاق جدیدة فی البین، وهذا ما سنبیّنه فی الأبحاث الآتیة.
الأمر الثانی: بدایة علاقة بنی أمیّة بالشام، فإنّ الشام بموقعه الخاص وطبیعته الجمیلة وأنهاره الکثیرة وتنوّع سکّانه أصبح موقعاً مهمّاً للتجارة، ولذلک نری قریشاً- ومنهم أبو سفیان الأمویّ- أنشأوا الروابط الاقتصادیة والتجاریة مع الشام.
______________________________
(1) دائرة المعارف 4/ 419.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:18
ومن الغریب جدّاً أنّ نری بنی أمیّة- الطلقاء- یقومون بدور مهمّ فی فتح الشام ویأخذون بزمام أمرها قبل الفتح ولم یترکوه حتی غُلبوا علی أمرهم.
فأبو سفیان بنفسه یحضر المعرکة «فی مشیخة من قریش یحارب تحت رایة ابنه یزید، وکان له ولابنیه یزید ومعاویة، بل ولجماعة من أسرته بل للنساء منهنّ الید الطولی والکعب المعلّی فی فتح الشام!.. ولقد قاتل بعض النساء بالفعل یوم الیرموک، مثل جویریة ابنة أبی سفیان وکانت مع زوجها. وکذلک هند بنت عتبة أمّ معاویة بن أبی سفیان» «1».
هذا الکلام وإن لم یخلُ من المبالغة؛ بسبب حبّ المؤلّف لمعاویة وانحرافه عن الحقّ- کما نلمسه فی مطاوی کتابه- بیدَ أنّ دوافع المسألة معلومة إجمالًا، وتتمثل فی حبّ بنی أمیّة لهذه المنطقة وتعلّقهم بها، ولا یبعد أن تکون ثمة خطّة مدروسة بدأوا بتنفیذها شیئاً فشیئاً.
إذن حضر المعرکة أبو سفیان وابناه وزوجته وبعض بناته واسرته، وأصبح یزید بن أبی سفیان حاکماً علی دمشق بوعدٍ من الخلیفة الذی شیّعه راجلًا إلی خارج المدینة، کما مرّ ذکره عن «الخطط»، وبقی الشام لیزید بن أبی سفیان، لکنه لم یطل أمد ولایته، لأنّه هلک فی طاعون عمواس «2»، وبعده یأتی دور أخیه معاویة بن أبی سفیان.

لمّا هلک یزید بن أبی سفیان والی دمشق سنة 18 من الهجرة، ولّی عمر بن الخطّاب أخاه معاویة بن أبی سفیان، فلم یزل والیاً لعمر حتّی قُتل عمر، ثمّ ولّاه
______________________________
(1) خطط الشام 1/ 93.
(2) المصدر: 97. وعمواس من الرملة علی أربعة أمیال ممّا یلی بیت المقدس ومات فیه 25000 إنسان.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:19
عثمان وأقرَّ عمّال عمر علی الشام، فلمّا مات عبد الرحمن بن علقمة الکنانی- وکان علی فلسطین- ضمّ عمله إلی معاویة، وکان عمیر بن سعید الأنصاری فی سنة 21 علی دمشق والثنیة وحوران وحمص وقنسرین والجزیرة، ومعاویة علی الأردن وفلسطین والسواحل وأنطاکیة ومعرّة ومصرین وقیلیقیة، ثمّ جعل عمیر فی سنة 23 علی حمص ومعاویة علی دمشق.
اجتمع الشام علی معاویة لسنتین من إمارة عثمان، أضاف عثمان إلیه حمص وحماة وقنسرین والعواصم وفلسطین مع دمشق، ورزقه ألف دینار کلّ شهر «1».
وهکذا ترسّخ الحکم الأموی فی الشام فی ظلّ قیادةٍ وتوجّهات جاءت خطواتها تنفیذاً لما قاله أبو سفیان بعد استقرار خلافة عثمان: «یا بنی أمیّة، تلقّفوها تلقّف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم، ولتصیرنّ إلی صبیانکم وراثة» «2».
یقول صاحب الخطط: «وما زال عثمان علی شیخوخته مغلوباً لمروان وبنی أمیّة، أخذ الناس ینقمون فی الحجاز وغیره علی عثمان لستّ سنین من خلافته، فاجتمع ناس من أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله وکتبوا کتاباً ذکروا فیه عدّة أمور منها ما کان من هبته خُمس أفریقیة لمروان، وما کان من تطاوله فی البنیان حتّی عدّوا سبع دور بناها بالمدینة داراً لنائلة وداراً لعائشة وغیرهما من أهله وبناته، وبنیان مروان القصور بذی خشب وعمارة الأموال بها من الخمس الواجب للَّه‌ولرسوله، وما کان من إفشائه العمل والولایات فی أهله وبنی عمّه من بنی أمیّة أحداث وغلمة لا صحبة لهم من الرسول ولا تجربة لهم بالأمور» «3»، إلی أن حصلت فتنة قتل عثمان.
______________________________
(1) خطط الشام 1/ 100.
(2) الغدیر 8/ 278.
(3) خطط الشام 1/ 103.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:20
یقول محمّد فرید وجدی: «لمّا قُتل الخلیفة الثالث عثمان بن عفّان وتولَّی الخلافة علیُّ بن أبی طالب وهو من قریش، حدث شقاق بین الأُسرتین الأمویّة والقرشیة، وتداعی الناس إلی العصبیة الجاهلیة، وکان فی مقدّمة النافخین فی نار هذه الفتنة معاویة بن أبی سفیان الأمویّ والی الشام، فقام یطالب بدم عثمان متّهماً علیّ بن أبی طالب بالإغراء علی قتله، ولمّا کانت ولایته للشام منذ عشرین سنة وأهل الشام لا یدرون من أمر الخلافة إلّاما کان یرید لهم، التفّت حوله جموع منهم أکثرهم من شذّاذ القبائل العربیة وأصحاب المطامع الذاتیة، فشقّ عصا الطاعة لعلیّ وادّعی لنفسه الخلافة..» «1».
لقد استفاد معاویة من جهل الناس أقصی ما یمکن مستنداً إلی مکره وشیطنته، ولقد کان أهل الشام قریبی العهد بالإسلام، ما عرفوه إلّامن خلال حکم الخلفاء وإمارة أمرائهم، وما وجدوه إلّامجسّداً فی شخص معاویة المتستّر بالدین، فهو یؤمّهم بالصلاة وهم یقتدون به، یخطبهم فی الجمع، ویترأسهم باسم الخلافة الإسلامیة، ویدیر شؤونهم فی الحرب والسلم.
وانتهز معاویة الفرصة فی فتنة قتل عثمان. ومع أنّه کان منصوباً من قِبله علی الشام وأمیراً من أمرائه لم یلبِّ دعوته لنصرته حین کتب عثمان إلیه: إنّ أهل المدینة قد کفروا! وخلعوا الطاعة ونکثوا البیعة، فابعث إلیّ من قبلک من مقاتلة أهل الشام علی کلّ صعب وذلول.
ولقد أخطأ صاحب الخطط إذ زعم أنّ معاویة تربّص به وکره إظهار مخالفة أصحاب رسول اللَّه وقد علم اجتماعهم، فأبطأ أمره علی عثمان حتّی قُتل «2».
______________________________
(1) دائرة معارف القرن العشرین، محمد فرید وجدی 1/ 622.
(2) خطط الشام 1/ 103.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:21
وإنّما أراد معاویة أن یبدّل الإمارة بالخلافة.
وبعد قتل عثمان تستّر بقمیصه وبه رسّخ أرکان حکمه وحکومة أسرته، وبثّ الفتنة فی أوساط المجتمع الإسلامی، وحمل رایة الشقاق والخلاف ضدّ خلیفة المسلمین الشرعی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
قال فی الخطط: «اغتنم معاویة هذه الفرصة السانحة فی مقتل عثمان لیعید الأمر إلی بنی أمیّة ویصبحوا أمراء فی الإسلام!.. وکان النعمان بن بشیر أتاه إلی دمشق بقمیص عثمان الذی قُتل فیه مخضّباً بدمه، وبأصابع نائلة زوجته، فوضع القمیص علی منبر دمشق، وکتب بالخبر إلی الأجناد، وثاب إلیه الناس، وبکوا سنة وهو علی المنبر والأصابع معلّقة فی أردانه، وتعاهد الرجال من أهل الشام علی قتل قتلة عثمان ومن عرض دونهم بشی‌ء أو تفنی أرواحهم، وکان ستّون ألف شیخ یبکون تحت قمیص عثمان.. وکان عمرو بن العاص لمّا نشب الناس فی أمر عثمان فی ضیعة له بالسبع من حیّز فلسطین قد اعتزل الفتنة! فاستدعاه معاویة یسترشد برأیه ووعده بملک مصر إن هو ظفر بعلیّ، فارتأی عمرو أن یجلب معاویة شرحبیل بن السمط الکندیّ رأس أهل الشام، فسار هذا یستقری مدنها مدینةً مدینةً یحرّض الناس علی الأخذ بدم عثمان، فأجابه الناس کلّهم إلّانفراً من أهل حمص نسّاکاً، فإنّهم قالوا نلزم بیوتنا ومساجدنا وأنتم أعلم منّا..» «1».
ومن هنا انطلقت شرارة حرب صفّین، ولا مجال لذکر تفاصیلها الآن.

هنا إسلام أمویّ ینطق بمنطق القهر والقوّة، برهانه السلاح، ودلیله قمع کلّ من یقوم بالکفاح، ینفّذه أرباب السلطة والسیف، ویزیّنه البائعون دینهم بدنیاهم، المشترون سخط الخالق برضی المخلوق.
______________________________
(1) خطط الشام 1/ 105.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:22
تری مظاهر الإسلام من الصلاة والصوم والحجّ و..، لکنّها قشر بلا لبّ، وجسد بلا روح؛ فالطلیق ابن الطلیق یدّعی الخلافة الإسلامیة ولا یعرف الناس حقّ علیّ علیه السلام حتی تشتبه المسألة علی العامّة ویتأوّه أمیر المؤمنین علیه السلام بهذه الکلمات:
«فیا عجباً للدهر! إذ صِرتُ یُقرن بی من لم یسعَ بقدمی، ولم تکن له کسابقتی التی لا یدلی أحدٌ بمثلها..» «1».
وللمال دوره الهامّ فی تثبیت ما یریده الحکّام، فلقد بثّوه ووزّعوه علی أوساط الضعفاء والمحبّین لحلاوة الدُّنیا الناسین مرارة حساب العقبی، فأصبحوا ساکتین صامتین کأن لم یحصل شی‌ء ولم یحدث أیّ أمر!
«خطب معاویة یوماً بمسجد دمشق، وفی الجامع یومئذٍ من الوفود علماء قریش وخطباء ربیعة ومدارهها، وصنادید الیمن وملوکها، فقال معاویة: إنّ اللَّه تعالی أکرم خلفاءه فأوجب لهم الجنّة، فأنقذهم من النار، ثمّ جعلنی منهم! وجعل أنصاری أهل الشام الذابّین عن حرم اللَّه! المؤیَّدین بظفر اللَّه! المنصورین علی أعداء اللَّه!! ... وفی الجامع من أهل العراق الأحنف بن قیس وصعصعة بن صوحان، فقال الأحنف لصعصعة:" أتکفینی أم أقوم أنا إلیه؟" فقال صعصعة:" بل أکفیکه أنا"، ثمّ قام صعصعة فقال: یابن أبی سفیان، تکلّمت فأبلغت ولم تقصر دون ما أردت، وکیف یکون ما تقول وقد غَلَبْتنا قسراً وملکتنا تجبّراً ودِنتنا بغیر الحقّ، واستولیت بأسباب الفضل علینا؟!
فأمّا إطراؤک أهل الشام فما رأیت أطوع لمخلوق وأعصی لخالق منهم، قوم ابتعت منهم دینهم وأبدانهم بالمال، فإن أعطیتهم حاموا عنک ونصروک، وإن
______________________________
(1) نهج البلاغة، کتاب 9.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:23
منعتهم قعدوا عنک ورفضوک..» «1».
وأکثروا وضع الأحادیث فی فضل الشام حتّی کأن لیس للَّه‌تعالی بشی‌ء من الأرض حاجة إلّابها- کما قال محمد الصغانی «2»- ونشروا لزوم اتّباع کلّ أمیر وحرمة الخروج علیه ودعوا إلی الصلاة خلف کلّ إمام، برّاً کان أو فاجراً، وبثّوا فضل الغزو فی البحر، وترکوا الواقع الثابت، وصار حبّ علیّ وآله أکبر جرم لا یُغتفر، وسبّه علی المنابر یجهر. «3»
نعم إنّ معاویة تمکّن من بسط حکمه الجائر، بفضل المال الوافر وحدّة سیفه الشاهر وقتله الأفاضل من الصحابة والتابعین الأکابر، مثل عمرو بن الحمق وحجر بن عدیّ وأصحابه، کما احتجّ به الإمام الحسین علیه السلام فی ضمن رسالته التی أرسلها إلی معاویة:
«ألستَ قاتل حجر بن عدیّ أخی کندة وأصحابه الصالحین العابدین، کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون المنکر والبدع، ویؤثرون حکم الکتاب، ولا یخافون فی اللَّه لومة لائم، فقتلتَهم ظلماً وعدواناً من بعدما کنتَ أعطیتهم الأیمان المغلّظة والمواثیق المؤکّدة، لا تأخذهم بحدَث کان بینک وبینهم، ولا بإحنةٍ تجدها فی صدرک علیهم؟ أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، العبد الصالح الذی أبلته العبادة فصفّرت لونه ونحلت جسمه بعد أن أمنته وأعطیته من عهود اللَّه عزّ وجلّ
______________________________
(1) الأمالی للشیخ الطوسی، 5، ح 4، المجلس الأوّل.
(2) دائرة المعارف 10/ 394.
(3) للمزید من معرفة الوثائق والتفاصیل حول هذا الموضوع راجع الجزء الأول من هذه الموسوعة: الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة، تألیف: علی الشاوی، ص 116- 128.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:24
ومیثاقه ما لو أعطیته العصم ففهمته لنزلت إلیک من شغف الجبال، ثمّ قتلته جرأة علی اللَّه عزّوجلّ، واستخفافاً بذلک العهد؟.. أولست صاحب الحضرمیّین الذین کتب إلیک فیهم ابن سمیّة أنّهم علی دین علیّ ورأیه، فکتبت إلیه: اقتل کلّ من کان علی دین علیّ ورأیه، فقتلهم ومثّل بهم بأمرک، ودین علیّ واللَّه وابن علیّ الذی کان یضرب علیه أباک..» «1».
فبمنطق القوّة أخذ معاویة البیعة لولده یزید، کما اعترف بذلک الجمیع ومنهم صاحب خطط الشام بقوله: «أوعز معاویة سرّاً إلی ولاة الأمصار أن یوفدوا الوفود إلیه یزیّنون له إعطاء العهد لابنه یزید، حتّی استوثق له أکثر الناس وبایعوه والسیوف مسلولة فیما قیل علی رقاب الصحابة فی مسجد الرسول، وبذلک أخرج معاویة الخلافة عن أصولها، وجعلها کالملک یورثها الأب ابنه أو من یراه أهلًا لها من خاصّته، أو کسرویة أو قیصریة علی سنّة کسری وقیصر کما قالوا» «2».
ذکر علماء السیر عن الحسن البصریّ أنّه قال: «قد کانت فی معاویة هنات لو لقی أهل الأرض ببعضها لکفاهم: وثُوبه علی هذا الأمر واقتطاعه من غیر مشورة من المسلمین، وادّعاؤه زیاداً، وقتله حجر بن عدیّ وأصحابه، وبتولیته مثل یزید علی الناس» «3».
______________________________
(1) الاحتجاج للطبرسی 2/ 90- 91.
(2) خطط الشام 1/ 109.
(3) تذکرة الخواص: 286.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:25

هو یزید بن معاویة بن أبی سفیان بن حرب بن أمیّة بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمّه میسون بنت بجدل بن دلجة بن قنافة أحد بنی حارثة بن جناب.
ولد سنة 25 ه وکان آدم جعداً مهضوماً أحور العین، بوجهه آثار جدریّ، حسن اللحیة خفیفها «1».

قال البلاذریّ: «المدائنی والهیثم وغیرهما قالوا: کان لیزید بن معاویة قرد یجعله بین یدیه ویکنّیه أبا قیس، ویقول: هذا شیخ من بنی إسرائیل أصاب خطیئة فمُسخ، وکان یسقیه النبیذ ویضحک ممّا یصنع! وکان یحمله علی أتان وحشیّة ویرسلها مع الخیل فیسبقها، فحمله علیها یوماً وجعل یقول:
تمسّک أبا قیس بفضل عنانهافلیس علیها إن هلکت ضمان
فقد سبقت خیل الجماعة کلّهاوخیل أمیر المؤمنین أتان
قال المسعودی: وکان علی أبی قیس قباء من الحریر الأحمر والأصفر مشمر، وعلی رأسه قلنسوة من الحریر ذات ألوان بشقائق، وعلی الأتان سرج من الحریر الأحمر منقوش ملمع بأنواع الألوان.
قالوا: وکان یزید همّ بالحجّ ثمّ إتیان الیمن، فقال رجل من تنوخ:
یزید صدیق القرد ملّ جوارنافحنّ إلی أرض القرود یزید
فتبّاً لمن أمسی علینا خلیفةصحابته الأدنون منه قرود» «2»
وروی الباعونی نحوه عن الفوطی فی تاریخه، وفیه: أنّ یزید کان یسقی قرده
______________________________
(1) العقد الفرید 5/ 124. ونحوه فی: الجوهر الثمین: 80؛ التنبیه والإشراف: 264.
(2) أنساب الأشراف 5/ 300.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:26
فضل کأسه، وفیه أیضاً: وجاء یوماً سابقاً فطرحته الریح فمات، فحزن علیه حزناً شدیداً، وأمر بتکفینه ودفنه وأمر أهل الشام أن یعزّوه فیه! وأنشأ یقول:
کم قوم کرام ذو محافظةإلّا أتانا یعزّی فی أبی قیس
شیخ العشیرة أمضاها وأجملهاإلی‌المساعی علی‌الترقوس والریس
لا یبعد اللَّه قبراً أنت ساکنه‌فیه جمال وفیه لحیة التیس «1»

قال ابن الصبان: «وأمّا فسقه فقد أجمعوا علیه» «2».
روی السیّد ابن طاوس عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنّه قال: «لمّا أتوا برأس الحسین علیه السلام إلی یزید لعنه اللَّه کان یتّخذ مجالس الشرب ویأتی برأس الحسین علیه السلام ویضعه بین یدیه ویشرب علیه» «3».
وفی التنبیه والإشراف: «کان (یزید) یبادر بلذّته ویجاهر بمعصیته ویستحسن خطأه ویهوّن الأمور علی نفسه فی دینه إذا صحّت له دنیاه» «4».
وعن المدائنیّ: کان یزید ینادم علی الشراب سرجون مولی معاویة، ولیزید شعر منه قوله:
ولها بالماطرون إذاأکل النمل الذی جمعا
منزل حتّی إذا ارتبعت‌سکنت من جلّق بیعا
فی جنان ثَمّ مؤنقةحولها الزیتون قد ینعا «5»
______________________________
(1) جواهر المطالب 2/ 303.
(2) إسعاب الراغبین: 193.
(3) الملهوف: 220.
(4) التنبیه والإشراف: 264.
(5) أنساب الأشراف 5/ 301.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:27
وقال المسعودیّ: «ولیزید وغیره أخبار عجیبة ومثالب کثیرة من شرب الخمر وقتل ابن بنت الرسول، ولعن الوصیّ، وهدم البیت وإحراقه، وسفک الدماء والفسق والفجور ...» «1».
وقال الکیا الهراسی فی شأنه: «لو مددت ببیاض لمددت العنان فی مخازی هذا الرجل... کیف لا وهو اللّاعب بالنرد والمتصیّد بالفهود ومدمن الخمر..» «2». وقال الذهبی: «کان ناصبیّاً فظّاً، یتناول المسکر ویفعل المنکر..» «3».
وقال أبو علی مسکویه الرازی: «وظهر فی المدینة أنّ یزید بن معاویة یشرب الخمر حتّی یترک الصلاة، وصحّ عندهم ذلک، وصحّ غیره ممّا یشبهه، فجعلوا یجتمعون لذلک حتّی خلعوه وبایعوا عبداللَّه بن حنظلة الغسیل» «4».
وعن ابن حجر: «أنّ یزید قد بلغ من قبایح الفسق والانحلال عن التقوی مبلغاً لا یُستکثَر علیه صدور تلک القبائح منه» «5».
قال المسعودی: «ولمّا شمل الناس جور یزید وعمّاله وعمّهم ظلمه وما ظهر من فسقه من قتله ابن بنت رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأنصاره وما أظهر من شرب الخمور وسیره سیرة فرعون بل کان فرعون أعدل منه فی رعیّته وأنصف منه لخاصّته وعامّته، أخرج أهل المدینة عامله علیهم وهو عثمان بن محمّد بن أبی سفیان ومروان بن الحکم وسائر بنی أمیّة» «6».
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 72.
(2) هامش تاریخ نیسابور: 598 فی ترجمته.
(3) شذرات الذهب 1/ 68.
(4) تجارب الامم 2/ 76.
(5) الإتحاف بحبّ الأشراف: 68 عن شرح الهمزیة لابن حجر.
(6) مروج الذهب 3/ 68.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:28
وقال المنذر بن الزبیر لمّا قدم المدینة: «إنّ یزید قد أجازنی بمائة ألف، ولا یمنعنی ما صنع بی أن أخبرکم خبره، واللَّه إنّه لیشرب الخمر، واللَّه إنّه لیسکر حتّی یدَع الصلاة» «1».
قال ابن حجر: «وعلی القول بأنّه مسلم فهو فاسق شرّیر سکّیر جائر، کما أخبر به النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم» «2».
وذکر البلاذری فی أنساب الأشراف: «وذکر لی شیخ من أهل الشام أنّ سبب وفاة یزید أنّه حمل قرده علی الأتان وهو سکران، ثمّ رکض خلفها فاندقّت عنقه أو انقطع فی جوفه شی‌ء» «3».
کتب الأستاذ عبّاس محمود العقّاد: «الروایات لم تُجمع علی شی‌ء کإجماعها علی إدمانه الخمر، وشغفه باللذّات، وتوانیه عن العظائم.. وقد مات بذات الجنب وهو لمّا یتجاوز السابعة والثلاثین، ولعلّها إصابة الکبد من إدمان الشراب والإفراط فی اللذات، ولا یعقل أن یکون هذا کلّه اختلاقاً واختراعاً من الأعداء، لأنّ الناس لم یختلقوا مثل ذلک علی أبیه أو علی عمرو بن العاص، وهما بغیضان أشدّ البغض إلی أعداء الأمویّین.. ولأنّ الذین حاولوا ستره من خدّام دولته لم یحاولوا الثناء علی مناقب فیه تحلّ عندهم محلّ مساوئه وعیوبه، کأنّ الاجتراء علی مثل هذا الثناء من وراء الحسبان، ولم یکن هذا التخلّف فی یزید من هزال فی البنیة أو سقم اعتراه کذلک السقم الذی یعتری أحیاناً بقایا السلالات التی تهمّ بالانقراض
______________________________
(1) الغدیر 10/ 256 عن کامل ابن الأثیر 4/ 45، وتاریخ ابن کثیر 8/ 216.
(2) الصواعق المحرقة: 330.
(3) أنساب الأشراف 5/ 300.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:29
والدثور، ولکنّه کان هزالًا فی الأخلاق وسقماً فی الطویة.. قعد به عن العظائم مع وثوق بنیانه وضخامة جثمانه واتّصافه ببعض الصفات الجسدیة التی تزید فی وجاهة الأمراء کالوسامة وارتفاع القامة، وقد أُصیب فی صباه بمرض خطیر- وهو الجدریّ- بقیت آثاره فی وجهه إلی آخر عمره، ولکنّه مرض کان یشیع فی البادیة، ولم یکن من دأبه أن یقعد بکلّ من أصیب به عن الطموح والکفاح» «1».

«الارتداد هو الکفر بعد الإسلام، ویتحقّق بالبیّنة، وبالإقرار علی النفس بالخروج من الإسلام، أو ببعض أنواع الکفر- وبکلّ فعل دالّ صریحاً علی الاستهزاء بالدِّین والاستهانة به ورفع الید عنه- وبالقول الدالّ صریحاً علی جحد ما عُلم ثبوته من الدِّین ضرورة أو علی اعتقاده ما یحرم اعتقاده بالضرورة من الدِّین..» «2».
إذا حکمنا بظاهر الإسلام فی حقّ أبی سفیان ومعاویة بعد فتح مکّة- وإن کان للتوقّف فی ذلک مجال واسع، تؤیّده الشواهد التاریخیة فی حیاتهما السوداء- فإننا نحکم بارتداد یزید عنه؛ وذلک استناداً إلی أشعاره التی أفصح بها عن الإلحاد وأبان عن خبث ضمیره وعدم الاعتقاد، وفیها:
لعبتْ هاشم بالملک فلاخبرٌ جاء ولا وحیٌ نزل
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلّوا واستهلّوا فرحاًولقالوا یا یزید لا تشل
فجزیناهم ببدرٍ مثلهاوأقمنا مثل بدرٍ فاعتدل
______________________________
(1) أبو الشهداء الحسین بن علی: 68.
(2) انظر جواهر الکلام 41/ 600- 601.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:30 لستُ من خندف إن لم أنتقم‌من بنی أحمد ما کان فعل «1»
وفیها:
لمّا بدتْ تلک الحمول وأشرفت‌تلک الرؤوس علی رُبی جیرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل‌فقد اقتضیت من الرسول دیونی «2»

وأوّل من استند إلی أشعاره وأثبت کفره- فی مجلسه وأمامه- هی العقیلة زینب الکبری بنت الإمام أمیر المؤمنین علیهما السلام التی وصفها الإمام زین العابدین علیه السلام بأنّها عالمة غیر معلَّمة «3». فإنّها قالت لیزید: «أنسِیتَ قول اللَّه عزّوجلّ: (وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ) «4»،.. ولا غرو منک ولا عجب من فعلک، وأنّی یُرتجی الخیر ممّن لفظ فوه أکباد الشهداء ونبت لحمه بدماء الشهداء، ونبت لحمه بدماء السعداء ونصب الحرب لسیّد الأنبیاء وجمعَ الأحزاب وشهرَ الحراب وهزّ السیوف فی وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. أشدّ العرب للَّه‌جحوداً، وأنکرهم لرسوله، وأظهرهم له عدواناً وأعتاهم علی الربّ کفراً وطغیاناً، ألا إنّها نتیجة خلال الکفر، وضبّ یجرجر فی الصدر لقتلی یوم بدر، فلا یستبطئ فی بغضنا أهلَ البیت من کان نظره إلینا شنفاً وشنآناً وإحناً وأضغاناً، یُظهر کفره برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ویُفصح ذلک بلسانه وهو یقول- فرحاً بقتل ولده وسبی ذرّیته- غیر متحوّب ولا مستعظم یهتف بأشیاخه:
______________________________
(1) یأتی الکلام حول أشعاره وتمثّله بأبیات ابن الزبعری مفصّلًا.
(2) جواهر المطالب 2/ 300.
(3) العوالم 17/ 370.
(4) آل عمران: 178.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:31 لأهلّوا واستهلّوا فرحاًولقالوا یا یزید لا تشل
منتحیاً علی ثنایا أبی عبداللَّه- وکان مقبّل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- ینکتها بمخصرته وقد التمع السرور بوجهه، لعمری لقد نکأتَ القرحة واستأصلتَ الشأفة، بإراقتک دمَ سیّد شباب أهل الجنّة، وابن یعسوب العرب وشمس آل عبد المطّلب، وهتفتَ بأشیاخک، وتقرّبتَ بدمه إلی الکفرة من أسلافک..» «1».

واستند إلی تلک الأبیات بعض الصحابة، وأثبت ارتداد یزید بتمثّله لها.
ذکر ابن عبد ربه: «بعث مسلم بن عقبة برؤوس أهل المدینة إلی یزید، فلمّا أُلقیت بین یدیه جعل یتمثّل بقول ابن الزبعری یوم أُحُد: لیت أشیاخی ... الأبیات.
فقال له رجل من أصحاب رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: ارتددت عن الإسلام یا أمیرالمؤمنین؟
قال:" بلی نستغفر اللَّه"، قال:" واللَّه لا ساکنتک أرضاً أبداً"، وخرج عنه» «2».

صرّح کثیر من العلماء والمؤرِّخین وأرباب الفکر بکفر یزید بن معاویة، نکتفی بذکر بعضهم:

قال الشبراوی: «قال العلّامة ابن حجر فی شرح الهمزیة: إنّ یزید قد بلغ من قبائح الفسق والانحلال عن التقوی مبلغاً لا یستکثر علیه صدور تلک القبائح منه، بل قال الإمام أحمد بن حنبل بکفره، وناهیک به علماً وورعاً یقضیان بأنّه لم یقل ذلک إلّالقضایا وقعت منه صریحة فی ذلک ثبتت
______________________________
(1) الاحتجاج 2/ 124- عنه بحار الأنوار 45/ 158.
(2) العقد الفرید 5/ 139.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:32
عنده» «1».

قال الباعونی: «وذکر ابن القفطی فی تأریخه قال: إنّ السبی لمّا ورد علی یزید بن معاویة خرج لتلقّیه، فلقی الأطفال والنساء من ذرّیة علی والحسن والحسین والرؤوس علی أسنة الرماح، وقد أشرفوا علی ثنیّة العقاب، فلمّا رآهم أنشد:
لمّا بدتْ تلک الحمول وأشرقت‌تلک الرؤوس علی رُبی جیرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل‌فقد اقتضیت من الرسول دیونی
یعنی بذلک أنّه قتل الحسین بمن قتله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یوم بدر، مثل عتبة جدّه ومن مضی من أسلافه، وقائل مثل هذا بری‌ء من الإسلام ولا یُشکّ فی کفره» «2».

قال: وما أظنّ أنّ من استحلّ ذلک (قتل الحسین علیه السلام) وسلک مع أهل النبیّ هذه المسالک شمّ ریحة الإسلام ولا آمن بمحمّد علیه الصلاة والسلام، ولا خالط الإیمان بشاشة قلبه ولا آمن طرفة [عین] بربّه والقیامة تجمعهم وإلی ربّهم مرجعهم.
ستعلم لیلی أیّ دین تداینت‌وأیّ غریمٍ فی التقاضی غریمها «3»

ذکر سبط ابن الجوزیّ عن ابن عقیل أنّه قال: وممّا یدلّ علی کفره (یزید) وزندقته فضلًا عن سبّه ولعنه أشعاره التی أفصح بها بالإلحاد وأبان عن خبث الضمائر وسوء الاعتقاد، فمنها قوله فی قصیدته التی أوّلها:
______________________________
(1) الإتحاف بحبّ الأشراف: 68.
(2) جواهر المطالب 2/ 300. مع الرکب الحسینی ج‌6 32 رأی ابن عقیل: ..... ص : 32
(3) المصدر 2/ 311.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:33 علیّة هاتی واعلنی وترنّمی‌بدلّک إنّی لا أحبّ التناجیا
حدیث أبی سفیان قدماً سمی بهاإلی أحُدٍ حتّی أقام البواکیا
ألا هات فاسقینی علی ذاک قهوةتخیّرها العنسی کرماً شامیا
إذا ما نظرنا فی أمورٍ قدیمةوجدنا حلالًا شربها متوالیا
وإن متّ یا أُمّ الأُحیمر فانکحی‌ولا تأملی بعد الفراق تلاقیا
فإنّ الذی حُدِّثْتِ عن یوم بعثناأحادیث طسم تجعل القلب ساهیا
ولابدّ لی من أن أزور محمّداًبمشمولة صفراء تروی عظامیا «1»

وعن الیافعی: وأمّا حکم من قتل الحسین أو أمر بقتله ممّن استحلّ ذلک فهو کافر، وإن لم یستحلّ ففاسق فاجر واللَّه أعلم «2».

قال الآلوسیّ: وقد جزم بکفره- أی یزید بن معاویة- وصرّح بلعنه جماعة من العلماء منهم الحافظ ناصر السنّة ابن الجوزی وسبقه القاضی أبو یعلی «3».

قال: هو (یزید) اللّاعب بالنرد، المتصیّد بالفهد، والتارک للصلوات، والمدمن للخمر، والقاتل لأهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، والمصرّح فی شعره بالکفر الصریح «4».

قال سبط ابن الجوزیّ- بعد ذکره استناد ابن عقیل
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 290.
(2) شذرات الذهب 1/ 68.
(3) تفسیر روح المعانی 26/ 72.
(4) جواهر المطالب 2/ 301.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:34
بأشعار یزید علی کفره وزندقته «1»- قلت: ومنها قوله:
ولو لم یمسّ الأرض فاضل بردهالما کان عندی مسحة فی التیمّم
ومنها: لمّا بدت تلک الحمول وأشرقت- وقد ذکرناها-.
ومنها قوله:
معشر الندمان قومواواسمعوا صوت الأغانی
واشربوا کأس مدام‌واترکوا ذکر المغانی
أشغلتْنی نغمة العیدان‌عن صوت الأذانِ
وتعوّضت عن الحورخموراً فی الدنان
إلی غیر ذلک ممّا نقلتُه من دیوانه، ولهذا تطرّق إلی هذه الامّة العار بولایته علیها، حتّی قال أبو العلاء المعرّی یشیر بالشنار إلیها:
أری الأیّام تفعل کلّ نکرفما أنا فی العجائب مستزید
ألیس قریشکم قتلت حسیناًوکان علی خلافتکم یزید

حکی عن ابن عساکر أنّه قال: نسب إلی یزید قصیدة منها:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لعبت هاشم بالملک فلاملکٌ جاء ولا وحیٌ نزل
فإن صحّت عنه فهو کافر بلا ریب، انتهی معناه «2».

قال: وقد اختار الإمام محمّد بن عرفة والمحقّقون من أتباعه
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 291.
(2) شذرات الذهب 1/ 68.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:35
کفر الحجّاج، ولا شکّ أنّ جریمته کجریمة یزید، بل دونها «1».

قال: والحقّ أنّ رضا یزید بقتل الحسین وإهانته أهل بیت رسول اللَّه ممّا تواتر معناه، وإن کانت تفاصیله آحاداً، فنحن لا نتوقّف فی شأنه، بل فی إیمانه، فلعنة اللَّه علیه وعلی أنصاره وعلی أعوانه.
قال الشبراویّ: وقول السعد بل فی إیمانه أی بل لا نتوقّف فی عدم إیمانه، بقرینة ما بعده وما قبله «2».

قال: وجعل (یزید) ینکت رأسه (الحسین علیه السلام) بالخیزران، وأنشد أبیات ابن الزبعری: لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا إلی آخره، والأبیات مشهورة، وزاد فیها بیتین مشتملین علی صریح الکفر «3».

قال بعد ذکر تمثّل یزید بأشعار ابن الزبعری: خزّاه اللَّه فی هذه الأبیات، إن کانت صحیحة فقد کفر فیها بإنکار الرسالة «4».

قال فی تفسیره: وفی تاریخ ابن الوردی وکتاب الوافی بالوفیات: أنّ السبی لمّا ورد من العراق علی یزید خرج فلقی الأطفال والنساء من ذرّیة علیّ والحسین رضی اللَّه تعالی عنهما والرؤوس علی أطراف الرماح، وقد أشرفوا علی ثنیة جیرون فلمّا رآهم نعب غراب، فأنشأ یقول:
لمّا بدتْ تلک الحمول وأشرفتْ‌تلک الرؤوس علی شفا جیرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل‌فقد اقتضیت من الرسول‌دیونی
______________________________
(1) الاتحاف بحب الأشراف: 67
(2) الاتحاف بحب الأشراف: 62، تفسیر روح المعانی 26/ 72
(3) نزل الابرار: 159
(4) الاتحاف بحب الأشراف: 57
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:36
یعنی أنّه قتل بمن قتله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یوم بدر کجدّه عتبة وخالد ولد عتبة وغیرهما، وهکذا کفر صریح، فإذا صحّ عنه فقد کفر به، ومثله تمثّله بقول عبداللَّه بن الزبعری قبل إسلامه: لیت أشیاخی، الأبیات..

أشار إلی أبیات یزید، شاعرُ العراق عبد الباقی أفندی العمری فیما حُکی عن الباقیات الصالحات بقوله:
نقطع فی تکفیره إن صحّ ماقد قال للغراب لمّا نعبا «1»

تأمَّل ابن حجر فی صواعقه واتّخذ طریقاً آخر حول هذه المسألة، قال: «اعلم أنّ أهل السنّة اختلفوا فی تکفیر یزید بن معاویة وولّی عهده من بعده، فقالت طائفة إنّه کافر لقول سبط ابن الجوزی وغیره المشهور أنّه لمّا جاءه رأس الحسین رضی اللَّه عنه جمع أهل الشام وجعل ینکت رأسه بالخیزران وینشد أبیات ابن الزبعری: لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا الأبیات المعروفة، وزاد فیهما بیتین مشتملین علی صریح الکفر.. وقالت طائفة لیس بکافر لأنّ الأسباب الموجبة للکفر لم یثبت عندنا منها شی‌ء، والأصل بقاؤه علی إسلامه حتّی یُعلم ما یُخرِجه عنه، وما سبق أنّه المشهور یعارضه ما حکی أنّ یزید لمّا وصل إلیه رأس الحسین قال:
رحمک اللَّه یا حسین لقد قتلک رجل لم یعرف حقّ الأرحام، وتنکّر لابن زیاد وقال: قد زرع لی العداوة فی قلب البرّ والفاجر. وردّ نساء الحسین ومن بقی من بنیه مع رأسه إلی المدینة لیُدفن الرأس بها.
وأنت خبیر بأنّه لم یثبت موجب واحدة من المقالتین، والأصل أنّه مسلم،
______________________________
(1) هامش الإتحاف: 56.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:37
فنأخذ بذلک الأصل حتّی یثبت عندنا ما یوجب الإخراج عنه، ومن ثمّ قال جماعة من المحقّقین إنّ الطریقة الثابتة القویمة فی شأنه التوقّف فیه وتفویض أمره إلی اللَّه سبحانه، لأنّه العالم بالخفیّات والمطّلع علی مکنونات السرائر وهواجس الضمائر، فلا نتعرّض لتکفیره أصلًا، لأنّ هذا هو الأحری والأسلم، وعلی القول بأنّه مسلم فهو فاسق شرّیر سکّیر جائر کما أخبر به النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم» «1».
نقول: إنّ هذه الطریقة غیر قویمة؛ وذلک لعدّة أمور:
أوّلًا: إنّه بعدما نقل المؤلّف الشهرة فی المقام عن سبط ابن الجوزیّ وغیره بزیادة یزید بیتین مشتملین علی صریح الکفر فلا مجال له أن یقول: والأصل أنّه مسلم، فنأخذ بذلک حتی یثبت عندنا ما یوجبه الإخراج، فأیّ موجب أدلّ من کلامه الصریح، ولولا التواتر فی النقل فالشهرة القائمة کافیة لإثبات ذلک، کما نقلها.
أضف إلی ذلک ما قاله الآلوسی: «وما صدر منه من المخازی لیس بأضعف دلالة علی عدم تصدیقه من إلقاء ورقة من المصحف الشریف فی قذر» «2».
ثانیاً: وأمّا ما ادّعاه من تعارض الشهرة بالمحکی- مع فرض صحّة المحکیّ- فلا تعارض فی البین، لأنّنا نقول إنّه تمثّل بالأبیات وزاد فیها البیتین المشتملین علی صریح الکفر، ومع ذلک لمّا رأی انقلاب الأمر وتغیّر الأوضاع وخاف الفتنة ورأی الزلزال فی ملکه تفوّه بهذه الکلمات، والدلیل علی ذلک ما نقله المؤلّف فی هذه المقالة أنّ یزید تنکّر لابن زیاد وقال:" قد زرع لی العداوة فی قلب البرّ والفاجر"، هذا یؤیّد أنّه اتّخذ هذا الموقف بعدما ثبت لدیه استنکار الرأی العام.
______________________________
(1) الصواعق المحرقة: 330.
(2) تفسیر روح المعانی 26/ 73. سیأتی قوله تفصیلًا فی رأیه فی لعن یزید.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:38
ثالثاً: إنّ الاحتیاط فی المسألة أن یتّخذ الإنسان موقفاً مناسباً فی هذه المأساة الکبری، إنّها فاجعة قتل الحسین علیه السلام الذی بکی الرسول علی قتله قبل مقتله کراراً، ولعن قاتله مراراً، فما فعله ابن الحجر من الاحتیاط هو خلاف الاحتیاط.

ذکر الخوارزمیّ: «قال شیخ السنّة أحمد بن الحسین حول تمثّل یزید بأبیات ابن الزبعری: وآخر کلام یزید لا یشبه أوّله، ولم أکتبه من وجه یثبت مثله، فإن کان قاله فقد ضَمَّ إلی فعل الفجّار- فی قتل الحسین وأهل بیته- أقوال الکفّار» «1».
علّق العلّامة المحمودی علیه بهذا الکلام:
«أقول: إنّ البیهقی لم یعجبه أن یفتّش عن کفر إمامه کی یثبت له کفره ویفتضح عند العقلاء، ولو کان بذل جهده حول أقوال یزید لکان یثبت له أنّه قال بالکفر مراراً کما عمل بأعمال الکفّار مراراً» «2».

ذکر سبط ابن الجوزی أنّ مجاهد قال حول أبیات (لعبت هاشم بالملک فلا ...): نافق «3».
وفی مقتل الخوارزمی أنّه قال: فلا نعلم الرجل إلّاقد نافق فی قوله هذا «4».
وللعلّامة المحمودی تعلیق فی المقام أعجبنی ذکره، قال:
«النفاق هو إظهار الإیمان وإبطان الکفر وإسراره، فإن کان قول یزید:
لعبتْ هاشم بالملک فلاخبرٌ جاء ولا وحیٌ نزل
______________________________
(1) مقتل خوارزمی 2/ 59
(2) عبرات المصطفین: 2/ 291
(3) تذکرة الخواص: 261
(4) مقتل خوارزمی 2/ 58
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:39
هو إظهار الإیمان فما هو إظهار الکفر والإعلان به؟ وهل فرق بین قول یزید هذا فی کونه صریحاً بالکفر ببعث الرسول وبین قول الدهریّین الذی حکی اللَّه تعالی عنهم بقوله: (ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ) «1»، فکما أنّ هذا القول من الدهریّین صریح فی إنکار المبدأ کذلک قول یزید صریح فی إنکار الرسالة التی هی الرکن الثانی من الدِّین، وکذلک ما حکاه اللَّه عزّوجلّ عن فرعون فی قوله: (أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی) «2»، وهل یمکن لمن یعرف العربیة ومعنی الکفر والنفاق أن یقول إنّ هذا القول من فرعون لیس صریحاً فی الکفر وإنّما هو نفاق أی إبطان الکفر؟ وما أظنّ الفرق بین الأمرین غمض علی مجاهد، أو لم یعرف الفرق بینهما؟ الظاهر أنّه حینما تکلّم بهذا الکلام وفسّر الکفر الصریح بالنفاق کان فی جوّ من المعاندین التابعین للنزعات الأمویّة، ففسّر الکفر الصریح بالکفر غیر الصریح المسمّی بالنفاق کی یستریح من مشاغبتهم ومجادلتهم الجاهلیة. والأمر واضح غیر محتاج إلی التطویل» «3».

إنّ حکومة آل أبی سفیان قامت علی أساس الجور والعدوان، ونجد ذروة ذلک فی زمن ملک یزید بن معاویة، لأنّ اللعین لم تدم سلطته إلّاثلاث سنین قتل فی السنة الأُولی منها الإمام الحسین وأصحابه علیهم السلام، وفی السنة الثانیة غزا المدینة المنوّرة وأباحها علی جنده ثلاثاً وهم بجوار قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- وسمّیت بوقعة الحرّة- وفی الثالثة منها هدم الکعبة، أمّا مأساة کربلاء فقد قرأت تفاصیلها، وأمّا
______________________________
(1) الجاثیة: 24.
(2) النازعات: 24.
(3) عبرات المصطفین 2/ 292.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:40
وقعة الحرّة وقضایا ابن الزبیر فتفاصیلها خارجة عن عهدة هذا الکتاب، إلّاأنّنا نذکر نبذة عن صفحة تاریخه السوداء فی وقعة الحرّة.
قال سبط ابن الجوزیّ: «وذکر المداینیّ فی کتاب الحرّة عن الزهریّ قال: کان القتلی یوم الحرّة سبعمائة من وجوه الناس من قریش والأنصار والمهاجرین ووجوه الموالی، وأمّا من لم یُعرف من عبدٍ أو حرٍّ أو امرأة فعشرة آلاف، وخاض الناس فی الدماء حتّی وصلت الدماء إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وامتلأت الروضة والمسجد. قال مجاهد: التجأ الناس إلی حجرة رسول اللَّه ومنبره والسیف یعمل فیهم.. وذکر أیضاً المداینیّ عن أبی قرّة قال: قال هشام بن حسّان: ولدت ألف امرأة بعد الحرّة من غیر زوج، وغیر المداینی یقول: عشرة آلاف امرأة.
قال الشعبیّ: ألیس قد رضی یزید بذلک وأمر به وشکر مروان بن الحکم علی فعله؟!» «1».
یقول ابن قتیبة: «فوجّه یزید مسلم بن عقبة المریّ فی جیش عظیم لقتال ابن الزبیر فسار بهم حتّی نزل المدینة فقاتل أهلها وهزمهم وأباحها ثلاثة أیّام فهی وقعة حرّة» «2».
وقال الیعقوبی: «فوجّهه فی خمسة آلاف إلی المدینة فأوقع بأهلها وقعة الحرّة فقاتله أهل المدینة قتالًا شدیداً.. حتّی دخلتُ المدینة فلم یبق بها کثیر أحد إلّا قتل وأباح حرم رسول اللَّه حتّی وَلدت الأبکار لا یعرف من أولدهنّ» «3».
وقال ابن حجر: «فأرسل إلیهم مسلم بن عقبة المریّ وأمره أن یستبیح
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 289، وبعضه فی الردّ علی المتعصّب العنید: 54.
(2) المعارف: 198.
(3) تاریخ الیعقوبی 2: 250.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:41
المدینة ثلاثة أیّام، وأن یبایعهم علی أنّهم خول وعبید لیزید، فإذا فرغ منها نهض إلی مکّة لحرب ابن الزبیر، ففعل بها مسلم الأفاعیل القبیحة وقتل بها خلقاً من الصحابة وأبنائهم وخیار التابعین وأفحش القضیة إلی الغایة..» «1».
وقال ابن الجوزیّ: «فأباحها مسلم بن عقبة ثلاثاً یقتلون الرجال ویقعون علی النساء! وحکّمتْ امرأةٌ مسلم بن عقبة فی ولدها وکان قد أُسر فقال: عجّلوه لها، فضربتْ عنقه، ثمّ دعا مسلم الناس إلی البیعة لیزید وقال: بایعوا علی أنّکم خَوَل له وأموالکم له! فقال یزید بن عبداللَّه بن زمعة: نبایع علی کتاب اللَّه، فأمر به فضرب عنقه، وجی‌ء بسعید بن المسیّب إلی مسلم فقالوا: بایع، فقال: أُبایع علی سیرة أبی بکر وعمر! فأمر بضرب عنقه فشهد رجل أنّه مجنون فخلّی عنه، وذکر محمّد بن سعد فی الطبقات أنّ مروان بن الحکم یحرّض مسلم بن عقبة علی أهل المدینة ونهبها ثلاثاً، فلمّا قدم مروان علی یزید شکر له وأدناه..».
ثمّ قال ابن الجوزی: «من أراد أن ینظر إلی العجائب فلینظر إلی ما جری یوم الحرّة علی أهل المدینة بإطلاق یزید أصحابه فی النّهب» «2».
وقال الشبراوی: «إنّ یزید بن معاویة قال لمسلم بن عقبة: إذا ظفرت بالمدینة فخلّها للجیش ثلاثة أیّام یسفکون الدماء ویأخذون الأموال ویفسقون بالنساء» «3».
وقال ابن قتیبة: «فبلغ عدّة قتلی الحرّة یومئذٍ من قریش والأنصار والمهاجرین ووجوه الناس ألفاً وسبع مئة، وسائرهم من الناس عشرة آلاف، سوی النساء والصبیان، ذکروا أنّه قُتل یوم الحرّة من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمانون
______________________________
(1) انظر تهذیب التهذیب 11/ 214، رقم 8100.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 54.
(3) الإتحاف بحبّ الأشراف: 65.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:42
رجلًا ولم یبق بدریّ بعد ذلک، ومن قریش والأنصار سبعمئة، ومن سائر الناس من الموالی والعرب والتابعین عشرة آلاف، وکانت الوقعة فی ذی الحجّة لثلاث بقین منها سنة ثلاث وستّین» «1».
وفی البدء والتاریخ: «فجاء مسلم بن عقبة فأوقع بالمدینة وقتل أربعة آلاف رجل من أفناء الناس وسبعین رجلًا من الأنصار وبقر عن بطون النساء وأباح الحرم وأنهب المدینة ثلاثة أیّام» «2».
هذا بالنسبة إلی المدینة، وأمّا مکّة فقد قال المسعودی: «ولمّا نزل بأهل المدینة ما وصفنا من القتل والنهب والرقّ والسبی وغیر ذلک ممّا عنه أعرضنا من مسرف خرج عنها یرید مکّة فی جیوشه من أهل الشام لیوقع بابن الزبیر وأهل مکّة بأمر یزید، وذلک فی سنة أربع وستّین، فلمّا انتهی إلی الموضع المعروف بقدید مات مسرف لعنه اللَّه، واستخلف علی الجیش الحصین بن نمیر فسار الحصین حتّی مکّة وأحاط بها، وعاذ ابن الزبیر بالبیت الحرام.. ونصب الحصین فیمن معه من أهل الشام المجانیق والعرادات علی مکّة والمسجد من الجبال والفجاج وابن الزبیر فی المسجد. فتواردت أحجار المجانیق والعرادات علی البیت ورمی مع الأحجار بالنار والنفط ومشاقات الکتّان وغیر ذلک من المحروقات، وانهدمت الکعبة واحترقت البنیة..» «3».
وقال ابن قتیبة الدینوریّ: «وحاصروا عبداللَّه بن الزبیر وأحرقت الکعبة حتّی انهدم جدارها وسقط سقفها..» «4».
______________________________
(1) الإمامة والسیاسة 1/ 215.
(2) البدء والتاریخ 6/ 14.
(3) مروج الذهب 3/ 71.
(4) المعارف: 198.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:43

اللعن: الطّرد من الرحمة، قال تعالی: (لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ) «1»* أی أبعدهم وطردهم من الرحمة «2»، وأصل اللعن الطرد والإبعاد من اللَّه، ومن الخلق السبّ والدّعاء «3».
یمکن الاستدلال علی جواز لعن یزید بعدّة أُمور:

منها: قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً) «4». ولاشکّ أنّ إیذاء الحسین إیذاء للنبیّ صلی الله علیه و آله فکیف بقتله؟ «5»
ومنها: قوله تعالی: (وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً) «6».
إذا کانت لعنة اللَّه وعذابه العظیم تشمل من یقتل مؤمناً متعمّداً، فکیف بمن
______________________________
(1) البقرة: 88.
(2) مجمع البحرین 4/ 124، مادّة لعن.
(3) النهایة فی غریب الحدیث والأثر 4/ 255- عنه سفینة البحار 2/ 512.
(4) الأحزاب: 57.
(5) قال الزرندی المتوفی سنة 750 فی نظم درر السمطین 232: وروی علی عن درّة بنت أبی لهب، وفی روایة أبی هریرة أنّ صبیة بنت أبی لهب جاءت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقالت: یارسول اللَّه، إنّ الناس یصیحون بی ویقولون أنت بنت حطب اللَّه، قالت: خرج النبیّ صلی الله علیه و آله مغضباً حتّی استوی علی المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: ما بال رجال یؤذونی فی أهل بیتی، والذی نفسی بیده لا یؤمن عبد حتّی یحبّنی، ولا یحبّنی حتّی یحبّ فیَّ ذریّتی، فما لی أُوذی؟ قالوا: نعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله، وفی روایة: ما بال أقوام یؤذونی فی قرابتی، ألا من آذانی فی قرابتی فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه، انتهی.
أقول: إذا کان الرسول صلی الله علیه و آله یغضب لما حصل فی إیذاء بنت أبی لهب لساناً، فکیف لا یحصل ذلک بالنسبة إلی ما جری فی حقّ ابن بنته وأهل بیته لساناً وسناناً؟!
(6) النساء: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:44
یقوم بقتل الحسین علیه السلام وهو سبط الرسول صلی الله علیه و آله وثمرة البتول علیها السلام الذی قال جدّه فی حقّه: «حسین منّی وأنا من حسین، أحبّ اللَّه من أحبّ حسیناً»؟ «1».
وقوله تعالی: (وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً) «2».
ویزید هو من الشجرة الملعونة فی القرآن؛ قال السیوطی فی الدرّ المنثور:
«أخرج ابن أبی حاتم عن یعلی بن مرّة قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: أُریت بنی أُمیّة علی منابر الأرض وسیتملّکونکم فتجدونهم أرباب سوء. واهتمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لذلک فأنزل اللَّه: (وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ)» «3».
وعن کتاب المعتضد: لا خلاف بین أحد أنّه تبارک وتعالی أراد بها بنی أمیّة «4».
ومنها: قوله تعالی: (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ) «5».
ولا ریب أنّ یزید هو من أکابر المفسدین فی الأرض بعد قتل الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه بکربلاء، وأمره ورضاه بذلک ووقعة الحرّة وهدم الکعبة- فإذا لم یکن هذا إفساداً فی الأرض فلا یبقی للفساد أیّ معنی!- فیشمله لعن اللَّه طبقاً لهذه الآیة الشریفة. وعدّه أحمد بن حنبل من مصادیق المفسدین فی الأرض بتمسّکه بهذه الآیة المبارکة «6».
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 1/ 213 ط دار أنوار الهدی و...
(2) الإسراء: 60.
(3) الدرّ المنثور 4/ 191.
(4) سفینة البحار 2/ 514 (مادّة لعن).
(5) محمّد: 22- 23.
(6) الردّ علی المتعصّب العنید: 16.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:45

منها: ما روی عن علیّ علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: سبعة لعنهم اللَّه وکلّ نبیّ مجاب: المغیّر لکتاب اللَّه، والمکذّب بقدر اللَّه، والمبدّل سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، والمستحلّ من عترتی ما حرّم اللَّه عزّوجلّ، والمتسلّط فی سلطنة لیعزّ من أذلّ اللَّه ویذلّ من أعزّاللَّه، والمستحلّ لحرم اللَّه، والمتکبّر علی عبادة اللَّه عزّوجلّ «1».
ولا ریب أنّ موارد مما ذکر آنفاً مطبّقة علی یزید، مثل ما روی ابن حجر عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: أوّل من یبدّل سنّتی رجل من بنی أمیّة یقال له یزید «2».
ومنها: ما روی البخاریّ بإسناده عن أنس عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: المدینة حرم من کذا إلی کذا، لا یقطع شجرها ولا یحدث فیها حدث، من أحدث حدثاً فعلیه لعنة اللَّه والملائکة والناس أجمعین «3».
ومنها: ما رواه أحمد بإسناده عن إبراهیم التیمی عن أبیه قال: خطبَنا علیّ فقال:... قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور، فمن أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنة اللَّه والملائکة والناس أجمعین، لا یقبل اللَّه منه یوم القیامة عدلًا ولا صرفاً.. «4».
ومنها: ما روی مسنداً عن السائب بن خلّاد أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال:
من أخاف أهل المدینة أخافه اللَّه عزّوجلّ وعلیه لعنة اللَّه والملائکة والناس أجمعین لا یقبل اللَّه منه یوم القیامة صرفاً ولا عدلًا «5».
______________________________
(1) سفینة البحار 2/ 512. وقریب منه: المعجم الطبرانی 3/ ح 116.
(2) الصواعق المحرقة: 231.
(3) صحیح البخاری 3/ 25 (آخر کتاب الحجّ، باب حرم المدینة).
(4) مسند الإمام أحمد بن حنبل 1/ 81.
(5) مسند الإمام أحمد بن حنبل 4/ 55- 56.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:46
ومنها: ما رواه فی کفایة الطالب بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لمّا عرج بی إلی السماء، رأیت علی باب الجنّة مکتوباً «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ حبّ اللَّه، الحسن والحسین صفوة اللَّه، فاطمة أمَة اللَّه، علی باغضهم لعنة اللَّه، مهما ذکر اللَّه». ثمّ قال: «تفرّد به علیّ بن حمّاد وهو ثقة، وأخرجه محدّث الشام عن محدّث العراق وإمام أهل الحدیث» «1».
قال ابن الجوزی: جاء فی الحدیث لعن من فعل ما لایقارب معشار عشر فعل یزید «2».

قال الآلوسی: «نقل البرزنجی فی الإشاعة والهیثمیّ فی الصواعق المحرقة أنّ الإمام أحمد لمّا سأله ولده عبداللَّه عن لعن یزید قال: کیف لا یلعن من لعنه اللَّه فی کتابه، فقال عبداللَّه: قد قرأت کتاب اللَّه عزّوجلّ فلم أجد فیه لعن یزید! فقال الإمام: إنّ اللَّه تعالی یقول: (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ) الآیة «3»، وأیّ فساد وقطیعة أشدّ لما فعله یزید؟!» «4».

: قال ابن الجوزیّ: «وصنّف القاضی أبو الحسین محمّد بن القاضی أبی یعلی ابن الفراء کتاباً فیه بیان من یستحقّ اللعن وذکر فیهم یزید وقال:
______________________________
(1) کفایة الطالب: 423.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 19.
(3) محمّد: 22- 23.
(4) روح المعانی 26/ 72.
(5) المولود فی شعبان 451 والمتوفی فی عاشر محرّم سنة 576 قتلًا، هو کما عن المنتظم 10/ 29 تفقه‌وناظر وکان متشدّداً فی السنّة، کذا فی هامش الردّ علی المتعصّب: 18.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:47
الممتنع من ذلک إمّا أن یکون غیر عالم بجواز ذلک أو منافقاً یرید أن یوهم بذلک وربّما استفزّ الجهّال بقوله: المؤمن لا یکون لعّاناً، قال (القاضی): وهذا محمول علی من لا یستحقّ اللعن، نقلت هذا من خط أبی الحسین وتصنیفه» «1».

قال ابن الجوزیّ: «سألنی سائل فی بعض مجالس الوعظ عن یزید بن معاویة وما فعل فی حقّ الحسین صلوات اللَّه علیه وما أمر به من نهب المدینة، فقال لی: أیجوز أن یُلعن؟ فقلت: یکفیه ما فیه، والسکوت أصلح! فقال:
قد علمت أنّ السکوت أصلح، ولکن هل تجوّز لعنه؟ فقلت: قد أجازها العلماء الورعون منهم الإمام أحمد بن حنبل «2» فإنّه ذکر فی حقّ یزید ما یزید علی اللعنة» «3».
ورغم عبارة «السکوت أصلح»، لکنّا نری أنّ ابن الجوزیّ لم یلتزم بذلک فعلًا ولا قولًا، ولعلّه قاله خوفاً علی نفسه فی تلک الجلسة، والدلیل علیه ما قاله سبطه فی التذکرة: «قلت: ولمّا لعنه جدّی أبو الفرج علی المنبر ببغداد بحضرة الإمام الناصر وأکابر العلماء قام جماعة من الجفاة من مجلسه فذهبوا، فقال جدّی:
(أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ)» «4».
وقال: «وحکی لی بعض أشیاخنا عن ذلک الیوم أنّ جماعة سألوا جدّی عن یزید، فقال: ما تقولون فی رجل ولیَ ثلاث سنین، فی السنة الأُولی قتل الحسین، وفی الثانیة أخاف المدینة وأباحها، وفی الثالثة رمی الکعبة بالمجانیق وهدمها، فقالوا: نلعن، فقال: فالعنوه» «5».

قال: المختار ما ذهب إلیه ابن الجوزی وأبو الحسین القاضی
______________________________
(1) الردّ علی المتعصّب العنید: 18؛ تذکرة الخواص: 287.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 9.
(3) تذکرة الخواص: 287؛ الإتحاف: 63.
(4) تذکرة الخواص: 291.
(5) تذکرة الخواص: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:48
ومن وافقهما «1».

ومن الذین لعنوا یزید هو مطهر بن طاهر المقدسیّ المتوفی سنة 507 ببغداد، فقد صرّح بلعنه فی کتابه البدء والتاریخ «2».

قال جلال الدین السیوطی: لعن اللَّه قاتله (أی قاتل الحسین) وابن زیاد معه، ویزید أیضاً، وکان قتله بکربلاء، وفی قتله قصّة فیها طول لا یحتمل القلب ذکرها، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون «3».

قال العلّامة المحمودی: ومنهم (العلماء المجوّزین للعن یزید) الشیخ عبد الکریم ابن الشیخ ولی الدِّین مؤلّف کتاب «مجمع الفوائد ومعدن الفرائد» فی ذکر الأحادیث الواردة فی الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: «فمعلوم أنّ یزید اللعین وأتباعه کانوا من الذین أهانوا أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فکانوا مستحقّین للغضب والخذلان واللعنة من الملک الجبّار المنتقم یوم القیامة، فعلیه وعلی من اتّبعه وأحبّه وأعانه ورضّاه لعنة اللَّه والملائکة والناس أجمعین، ثمّ قال: ومن أراد التفصیل فی اللعنة علی یزید فلیطالع إلی تبیین الکلام، وأمّا منع بعضهم فلیس من عدم جوازه لأنّه جایز بالاتّفاق بل من خوف السرایة إلی أبیه معاویة، کما فی شرح المقاصد!» «4».

عن شیخ مشایخه: قال الشبراوی: «وقال شیخ مشایخنا فی حاشیة الجامع الصغیر عند قوله صلی الله علیه و آله و سلم: أوّل جیش من أمّتی یرکبون البحر
______________________________
(1) روح المعانی 26/ 73.
(2) البدء والتاریخ 6/ 6 و 8 و..
(3) تاریخ الخلفاء: 165.
(4) هامش کتاب الردّ علی المتعصّب العنید: 6 عن کتاب مجمع الفوائد ومعدن الفرائد حوالی ص 20.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:49
قد أوجبوا، وأوّل جیش من أُمّتی یغزون مدینة قیصر مغفورٌ لهم: هذا یقتضی أنّ یزید بن معاویة من جملة المغفور لهم! وأجیب: بأنّ دخوله فیهم لا یمنع خروجه منهم بدلیل خاص أو أنّ قوله مغفور لهم مشروط بکونه من أهل المغفرة ویزید لیس کذلک، حتّی أطلق بعضهم جواز لعنه بعینه، لأنّه أمر بقتل الحسین ..» «1».
وفی الحدیث المذکور وجوه للنظر من حیث الصغری والکبری وغیرها، لا مجال لذکرها.

قال الباعونیّ: «وسئِل الکیا الهراسی وهو من کبار الأئمّة عن لعنه (یزید بن معاویة)، فقال: لم یکن [یزید من] الصحابة، ولد فی زمان عمر بن الخطّاب، ورکب العظائم المشهورة. قال: وأمّا قول السلف ففیه لأحمد قولان تلویح وتصریح، ولمالک أیضاً قولان تصریح وتلویح، ولنا قول واحد وهو التصریح دون التلویح. قال: وکیف لا وهو اللاعب بالنرد، المتصیّد بالفهد، والتارک للصلوات، والمدمن للخمر والقاتل لأهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، والمصرّح فی شعره بالکفر الصریح» «2».

فی شرح العقائد النسفیّة: «اتّفقوا علی جواز اللعن علی من قتلَ الحسین أو أمر به أو أجازه أو رضی به، قال: والحقّ أنّ رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره بذلک وإهانته أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ممّا تواتر معناه وإن کان تفصیله آحاداً، قال: فنحن لا نتوقّف فی شأنه بل فی کفره وإیمانه، لعنة اللَّه علیه وعلی أنصاره وأعوانه» «3».
______________________________
(1) الإتحاف بحبّ الأشراف: 62.
(2) جواهر المطالب 2/ 301.
(3) شذرات الذهب 1/ 68؛ نزل الأبرار: 162.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:50

قال الشبراوی: «وقال السیّد السمهودیّ فی جواهر العقدین:
اتّفق العلماء علی جواز لعن من قتل الحسین رضی اللَّه عنه أو أمر بقتله أو أجازه أو رضی به من غیر تعیین..» «1».

قال فی نزل الأبرار: «.. ویتحقّق أنّه- یزید- لم یندم علی ما صدر منه، بل کان مصرّاً علی ذنبه مستمرّاً فی طغیانه إلی أن أقاد منه المنتقم الجبّار، وأوصله إلی درکات النار، والعجب من جماعة یتوقّفون فی أمره ویتنزّهون عن لعنه وقد أجازه کثیر من الأئمّة منهم ابن الجوزیّ، وناهیک به علماً وجلالة..» «2».

قال الآلوسی: ویعجبنی قول شاعر العصر ذو الفضل الجلیّ عبد الباقی أفندی العمریّ الموصلیّ، وقد سُئل عن لعن یزید اللعین:
یزید علی لعنی عریضٌ جنابه‌فأغدو به طول المدی ألعن اللعنا «3»

«الذی یغلب علی ظنّی أنّ الخبیث لم یکن مصدّقاً برسالة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وأنّ مجموع ما فعل مع أهل حرم اللَّه تعالی وأهل حرم نبیّه علیه الصلاة والسلام وعترته الطیّبین الطاهرین فی الحیاة وبعد الممات، وما صدر منه من المخازی لیس بأضعف دلالة علی عدم تصدیقه من إلقاء ورقة من المصحف الشریف فی قذر، ولا أظنّ أنّ أمره کان خافیاً علی أجلّة المسلمین إذ ذاک ولکن کانوا مغلوبین مقهورین لم یسعهم إلّاالصبر لیقضی اللَّه أمراً کان مفعولًا، ولو سلم
______________________________
(1) الإتحاف بحبّ الأشراف: 63.
(2) نزل الأبرار: 160.
(3) روح المعانی 26/ 73.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:51
أنّ الخبیث کان مسلماً فهو مسلم جمع من الکبائر ما لا یحیط به نطاق البیان، وأنا أذهب إلی جواز لعن مثله علی التعیین، ولو لم یتصوّر أن یکون له مثل من الفاسقین، والظاهر أنّه لم یتب، واحتمال توبته أضعف من إیمانه، ویلحق به ابن زیاد وابن سعد وجماعة، فلعنة اللَّه عزّوجلّ علیهم أجمعین، وعلی أنصارهم وأعوانهم وشیعتهم ومن مال إلیهم إلی یوم الدِّین ما دمعت عین علی أبی عبداللَّه..
ومن کان یخشی القال والقیل من التصریح بلعن ذلک الضلّیل فلیقل لعن اللَّه عزّوجلّ من رضی بقتل الحسین ومن آذی عترة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بغیر حقّ ومن غصبهم حقّهم، فإنّه یکون لاعناً له لدخوله تحت العموم دخولًا أوّلیاً فی نفس الأمر، ولا یخالف أحد فی جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوی ابن العربی المارّ ذکره وموافقیه، فإنّهم علی ظاهر ما نقل عنهم لا یجوّزون لعن من رضی بقتل الحسین رضی اللَّه تعالی عنه، وذلک لعمری هو الضلال البعید الذی یکاد یزید علی ضلال یزید» «1».

إنّ قتل الحسین علیه السلام مصیبة لا مصیبة أعظم منها، کیف لا وهو من الخمسة الذین قال لهم الرسول صلی الله علیه و آله: «أنا سلمٌ لمن سالمتم وحربٌ لمن حاربتم» «2».

لقد جاءت فی شأن قاتل الحسین علیه السلام وأوصافه وعذابه روایات دالّة علی عمق المأساة، نذکر بعضها:
روی ابن المغازلی بإسناده عن أبی أحمد بن عامر عن علیّ بن موسی الرضا
______________________________
(1) روح المعانی 26/ 72- 74.
(2) فرائد السمطین 2/ 38 ح 373، وفی الصواعق المحرقة 284 ح 16: أخرج الترمذی وابن ماجه وابن حبان والحاکم أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: أنا حرب لمن حاربهم وسلمٌ لمن سالمهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:52
عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إنّ قاتل الحسین فی تابوتٍ من نار منکّس فی النار، حتّی یقع فی قعر جهنّم وله ریح یتعوّذ أهل النار إلی ربّهم عزّوجلّ من شدّة ریح نتنه، وفیها خالد ذائق العذاب الألیم، لا یفتّر عنه ساعة ویُسقی من حمیم، الویل له من عذاب اللَّه عزّوجلّ «1».
وروی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: إنّ موسی بن عمران سأل ربّه فقال:
یاربّ إنّ أخی هارون مات فاغفر له، فأوحی اللَّه إلیه: یا موسی، لو سألتنی فی الأوّلین والآخرین لأجبتک ما خلا قاتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، فإنّی أنتقم له من قاتله «2».
روی الخوارزمی اعتراض حبر من الأحبار فی مجلس یزید، اعترض علی یزید فی قتله الحسین علیه السلام، فأمر یزید به بحلقه ثلاثاً، فقام الحبر وهو یقول: «إن شئتم فاقتلونی وإن شئتم فذرونی، إنّی أجد فی التوراة: من قتل ذریّة نبیّ فلا یزال ملعوناً أبداً ما بقی، فإذا مات أصلاه اللَّه نار جهنّم «3»».
روی عن القندوزی قال: علی علیه السلام رفعه: یقتلُ الحسینَ شرّ هذه الامّة «4».
وعن مودّة القربی عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یقتل الحسین شرّ هذه الامّة، ویتبرّأ اللَّه منهم ومن والاهم وممّن یکفر بی «5».
______________________________
(1) مناقب علی بن أبی طالب 66، ح 95. وروی نحوه الخوارزمی فی مقتله 2/ 82، وبعضه الشبراوی فی الإتحاف: 74 وغیرهم.
(2) عیون أخبار الرضا 2/ 47 ح 179، ذیل اللئالی: 76، علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 324؛ فرائد السمطین 2/ 263 ح 531؛ مقتل الخوارزمی 2/ 85؛ انظر: مفتاح النجا (للبدخشی) 136.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 71.
(4) ینابیع المودّة: 262 ط اسلامبول علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 371.
(5) مودّة القربی: 111 ط لاهور، علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 371.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:53
وعن المتّقی الهندی روی ابن عساکر عن امّ سلمة أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال:
إنّ جبرئیل أخبرنی أنّ ابنی هذا یُقتل، وأنّه اشتد غضب اللَّه علی من یقتله «1».
وعن ابن سعد عن عائشة أنّ رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: إنّ جبرئیل أرانی التربة التی یُقتل علیها الحسین، فاشتدّ غضب اللَّه علی من یسفک دمه. فیا عائشة والذی نفسی بیده إنّه لیحزننی. فمن هذا من أُمّتی یقتل حسیناً بعدی!؟ «2»
روی الخطیب فی تاریخه بإسناده عن جابر بن عبداللَّه عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنّه قال للحسین علیه السلام: لعن اللَّه قاتلک، قال جابر: فقلت یارسول اللَّه ومَن قاتله؟ قال:
رجل من امّتی یبغض عترتی لا یناله شفاعتی، کأنّی بنفسه بین أطباق النیران یرسب تارةً ویطفو أخری، وأنّ جوفه لیقول: عِقْ عِقْ «3».
وروی الخوارزمی عن أبی برزة الأسلمی أو غیره من الصحابة أنّه قال لیزید:
أشهد لقد رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یرشف ثنایاه وثنایا أخیه الحسن ویقول: إنّهما سیدا شباب أهل الجنّة قتل اللَّه قاتلهما ولعنه وأعدّ له جهنّم وساءت مصیراً «4».
وقال: قال ابن عبّاس: خرج النبیّ صلی الله علیه و آله قبل موته بأیّام إلی سفر له ثمّ رجع وهو متغیّر اللون محمرّ الوجه، فخطب خطبة بلیغة موجزة وعیناه تهملان دموعاً، قال فیهما: أیّها الناس إنّی خلّفت فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی، فساق الخطبة إلی أن قال: ألا وإنّ جبرئیل قد أخبرنی بأنّ امّتی تقتل ولدی الحسین
______________________________
(1) إحقاق الحقّ 11/ 361 عن کنز العمّال 13/ 112 ط حیدر آباد دکن.
(2) إحقاق الحقّ 11/ 361 عن کنز العمّال 13/ 112 ط حیدر آباد دکن.
(3) تاریخ بغداد 3/ 290؛ لسان المیزان 5/ 377؛ إحقاق الحقّ 11/ 323.
(4) مقتل الخوارزمی 2/ 57.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:54
بأرض کربٍ وبلاء، ألا فلعنة اللَّه علی قاتله وخاذله آخر الدهر «1».
ومنها: ما ذکر من حدیث امّ الفضل بنت الحارث حین أدخلت حسیناً علی رسول اللَّه فأخذه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وبکی وأخبرها بقتله، إلی أن قال: ثمّ هبط جبرئیل معه قبضة من تربة الحسین تفوح مسکاً أذفر. فدفعها إلی النبیّ وقال: یا حبیب اللَّه هذه تربة ولدک الحسین ابن فاطمة وسیقتله اللعناء بأرض کربلاء، فقال النبیّ: حبیبی جبرئیل، وهل تفلح امّة تقتل فرخی وفرخ ابنتی؟ فقال جبرئیل: لا، بل یضربهم اللَّه بالاختلاف فتختلف قلوبهم وألسنتهم آخر الدهر... إلی أن قال: ثمّ أخذ النبیّ تلک القبضة التی أتاه بها الملک فجعل یشمّها ویبکی ویقول فی بکائه: اللّهم لا تبارک فی قاتل ولدی وأصله نار جهنّم «2».

لاشکّ أنّ الفعل کما ینسب إلی المباشر، ینسب إلی المسبّب، یقال: فتح الأمیر البلد وإن لم یحضر المعرکة، بل حصل الفتح علی ید جنده، ولکن ینسب إلی أمیرهم لکونه الآمر، وفی مأساة کربلاء نجد أدلّة قویّة علی أنّ یزید هو القاتل باعتبار أنّه هو الذی أمر بقتل الحسین علیه السلام والقتال معه.
فتحصّل أنّ جمیع ما روی حول قاتل الحسین وخذلانه فی الدّنیا وعقابه فی العقبی یشمل یزید، لکونه الآمر الأعلی، وبصفته أمیر قَتَلة الحسین علیه السلام، فما شأن عبیداللَّه بن زیاد إلی یزید إلّاکنسبة شمر وعمر بن سعد إلی عبیداللَّه بن زیاد، فیشمله العنوان، هذا وثمّ شواهد تاریخیة مهمّة تثبت الموضوع.

______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 1/ 164، عنه إحقاق الحقّ 11/ 364.
(2) المصدر 1/ 162.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:55
عندما یتفحّص المتتبّع صفحات التاریخ، یجد هناک أدلّة کافیة لإثبات الموضوع نشیر إلی بعضها:

: إنّ یزید أمر الولید بن عتبة بن أبی سفیان عامله علی المدینة بقتل الحسین علیه السلام وإرسال رأسه الشریف إلیه إن لم یبایع، ولعلّ هذا أوّل مبادرة لقتل الإمام علیه السلام.
قال الیعقوبی: «کتب (یزید) إلی الولید بن عتبة بن أبی سفیان وهو عامله علی المدینة: إذا أتاک کتابی هذا فأحضر الحسین بن علی وعبداللَّه بن الزبیر فخذهما بالبیعة لی، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث لی برؤوسهما، وخذ الناس بالبیعة، فمن امتنع فأنفذ فیه الحکم وفی الحسین بن علی وعبداللَّه بن الزبیر، والسلام» «1».

: إنّ یزید أمر باغتیال الإمام علیه السلام فی موسم حجّ عام 60 من الهجرة، قال العلّامة المجلسی: «ولقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم وولّاه أمر الموسم وأمّره علی الحاجّ کلّهم، وکان قد أوصاه بقبض الحسین علیه السلام سرّاً، وإن لم یتمکّن منه یقتله غیلة، ثمّ إنّه دسّ مع الحاجّ فی تلک السنة ثلاثین رجلًا من شیاطین بنی امیّة وأمرهم بقتل الحسین علیه السلام علی أیّ حال اتّفق» «2».
وکتب الدکتور حسن إبراهیم حسن: «وقد قیل: إنّ الحسین کان یعرف ما یحدق به من خطر إذا بقی فی مکّة، لأنّ بنی امیّة سوف یتعقّبونه حتّی یقتلوه فی الحجاز، لذلک آثر أن یکون قتله بعیداً عن البیت الحرام» «3».

: إنّه کتب إلی عبیداللَّه بن زیاد بقتال الحسین علیه السلام، وهناک عدّة شواهد:
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 241.
(2) بحار الأنوار 45/ 99.
(3) تاریخ الإسلام 1/ 399.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:56
منها: ما روی ابن عبد ربه عن علی بن عبد العزیز عن محمّد بن الضحّاک بن عثمان الخزاعی عن أبیه قال: «کتب یزید إلی عبید اللَّه بن زیاد وهو والیه بالعراق أنّه بلغنی أنّ حسیناً سار إلی الکوفة وقد ابتلی به زمانک بین الأزمان وبلدک بین البلدان، وابتلیت به من بین العمّال، وعنده تُعتق أو تعود عبداً..» «1».
وقال السیوطی: «وبعث أهل العراق إلی الحسین الرُّسل والکتب یدعونه إلیهم، فخرج من مکّة إلی العراق فی عشر ذی الحجّة ومعه طائفة من آل بیته رجالًا ونساءً وصبیاناً، فکتب یزید إلی والیه بالعراق عبیداللَّه بن زیاد بقتاله، فوجّه إلیه جیشاً أربعة آلاف علیهم عمر بن سعد بن أبی وقّاص ...» «2».
وفی نور الأبصار: «کتب عبیداللَّه بن زیاد إلی الحسین کتاباً یقول فیه: أمّا بعد، فإنّ یزید بن معاویة کتب إلیّ أن لا تفحض [تغمض] جفنک من المنام ولا تشبع بطنک من الطعام إمّا أن یرجع الحسین إلی حکمی أو تقتله والسلام» «3».

: قال مسکویه الرازی «أنّه کتب یزید إلی عبیداللَّه بن زیاد أن أغز ابن الزبیر، فقال: واللَّه لا أجمعهما للفاسق أبداً، أقتل ابن رسول اللَّه وأغزو البیت؟!» «4».

: قالت علیها السلام فی مجلس یزید: «أتقول لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا غیر متأثِّم ولا مستعظم وأنت
______________________________
(1) العقد الفرید 5/ 130؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 305؛ انظر أنساب الأشراف 3/ 160؛ ابن عساکر ترجمة الإمام الحسین: 208؛ بغیة الطالب (لابن العدیم) 6/ 2614؛ مجمع الزوائد 9/ 193؛ معجم الطبرانی 3/ 115 ح 2846 (علی ما فی هامش عبرات المصطفین 3/ 282)؛ کفایة الطالب: 432.
(2) تاریخ الخلفاء: 165؛ دائرة المعارف 7/ 48.
(3) نور الأبصار: 129.
(4) تجارب الامم 2/ 77.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:57
تنکت ثنایا أبی عبداللَّه بمخصرتک؟! ولمَ لا تکون کذلک وقد نکأت القرحة واستأصلت الشأفة بإهراقک دماء ذرّیة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ونجوم الأرض من آل عبد المطّلب، ولتردن علی اللَّه وشیکاً موردهم ولتودنّ أنّک عمیت وبکمت وأنّک لم تقل فاستهلّوا وأهلّوا فرحاً.. فلئن اتخذتنا مغنماً لتتّخذنّ مغرماً حین لا تجد إلّاما قدّمت یداک، تستصرخ بابن مرجانة ویستصرخ بک وتتعاوی وأتباعک عند المیزان وقد وجدت أفضل زاد زوّدک معاویة قتلک ذرّیة محمّد صلّی اللَّه علیه» «1».
وقالت فی ضمن خطبتها مخاطبةً له: «وفعلت فعلتک التی فعلت وما فریت إلّا جلدک وما جززت إلّالحمک وسترد علی رسول اللَّه بما تحمّلت من ذرّیته وانتهکت من حرمته وسفکت من دماء عترته ولحمته حیث یجمع به شملهم ویلمّ به شعثهم وینتقم من ظالمهم ویأخذ لهم بحقّهم من أعدائهم ولا یستفزنّک الفرح بقتلهم.. فالعجب کلّ العجب لقتل الأتقیاء وأسباط الأنبیاء وسلیل الأوصیاء بأیدی الطلقاء الخبیثة، ونسل العهرة الفجرة تنطف أکفّهم من دمائنا..» «2».

: قال الیعقوبی: «إنّه کتب فی ضمن کتابه إلی یزید:.. وأنت قتلت الحسین بن علی بفیک الکثکث، ولک الأثلب، إنّک إن تمنّک نفسک ذلک لعازب الرأی وإنّک لأنت المفنّد المهوّر، لا تحسبنی لا أبا لک نسیتُ قتلک حسیناً وفتیان بنی عبد المطّلب مصابیح الدجی ونجوم الأعلام غادرهم جنودک مصرّعین فی صعید مرمّلین بالتراب مسلوبین بالعراء لا مکفّنین تسفی علیهم الریاح وتعاورهم الذئاب وتنشی بهم عرج الضباع، حتی أتاح اللَّه لهم أقواماً لم یشترکوا فی دمائهم فأجنّوهم فی أکفانهم وبی
______________________________
(1) بلاغات النساء: 21.
(2) الاحتجاج 2/ 127- 129 عنه بحار الأنوار 45/ 159.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:58
واللَّه وبهم عززت وجلست مجلسک الذی جلست یا یزید.. فلا شی‌ء عندی أعجب من طلبک ودّی ونصری وقد قتلت بنی أبی وسیفک یقطر من دمی.. إنّی لأرجو أن یعظم جراحک بلسانی ونقضی وإبرامی فلا یستقرّ بک الجدل ولا یهملک اللَّه بعد قتلک ثمرة رسول اللَّه إلّاقلیلًا حتّی یأخذک أخذاً ألیماً، فیخرجک اللَّه من الدُّنیا ذمیماً ألیماً» «1».
وقالوا إنّه کتب إلیه: «ما أنس طردک حسیناً من حرم اللَّه وحرم رسوله وکتابک إلی ابن مرجانة تأمره بقتله، وإنّی لأرجو من اللَّه أن یأخذک عاجلًا حیث قتلت عترة نبیّه صلی الله علیه و آله ورضیت بذلک. أنسیت إنفاذ أعوانک إلی حرم اللَّه لتقتل الحسین» «2».

: قال ضمن خطبته التی ألقاها بعد موت أبیه یزید: «.. ثمّ قُلّد أبی وکان غیر خلیق للخیر فرکب هواه واستحسن خطأه وعظم رجاؤه فأخلفه الأمل وقصر عنه الأجل فقلّت منعته وانقطعت مدّته وصار فی حضرته رهناً بذنبه وأسیراً بجرمه، وقال: إنّ أعظم الامور علینا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه وقد قتل عترة الرسول وأباح الحرمة وحرّق الکعبة» «3».

: قیل: «إنّه لمّا أحضرت حرم مروان إلی صالح بن علی بن عبداللَّه لیقتلن فقالت ابنة مروان الکبری: یا عمّ أمیر المؤمنین حفظ اللَّه لک من أمرک ما تحبّ حفظه، نحن بناتک وبنات أخیک وابن عمّک فلیسعنا من عفوکم ما أوسعکم من جورنا. قال: واللَّه لا أستبقی منکم أحداً، ألم یقتل أبوک ابن أخی إبراهیم الإمام؟ ألم یقتل هشام بن عبد الملک زید بن علی بن
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 248. وروی نحوه الخوارزمی.
(2) تذکرة الخواص: 275. وروی الذهبی مضمون هذه الرسالة أیضاً (أنساب الأشراف 5: 322).
(3) تاریخ الیعقوبی 2/ 254.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:59
الحسین وصلبه بالکوفة؟ ألم یقتل الولید بن یزید یحیی بن زید وصلبه بخراسان؟
ألم یقتل ابن زیاد الدعیّ مسلم بن عقیل؟ ألم یقتل یزید بن معاویة الحسین بن علی وأهل بیته؟ ألم یخرج إلیه بحرم رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم سبایا فوقّفهنّ موقف السبی؟» «1».

: قال السعد التفتازانی: «والحقّ أنّ رضا یزید بقتل الحسین وإهانته أهل بیت رسول اللَّه ممّا تواتر معناه» «2».
قال الشبراوی: «قال أبو الفضل: وبعد أن وصل الرأس الشریف إلی دمشق وضع فی طست بین یدی یزید وصار یضرب ثنایاه الشریفة بقضیب، ثمّ أمر بصلبه فصلب ثلاثة أیّام بدمشق، وشکر لابن زیاد صنیعه، وبالغ فی إکرامه ورفعته حتّی صار یدخل علی نسائه» «3».
وقال سبط ابن الجوزی: والذی یدلّ علی هذا أنّه استدعی ابن زیاد إلیه وأعطاه أموالًا کثیرة وتحفاً عظیمة وقرّب مجلسه ورفع منزلته وأدخله علی نسائه وجعله ندیمه، وسکر لیلة وقال للمغنّی غنّ، ثمّ قال یزید بدیهیّاً:
اسقنی شربة تروی فؤادی‌ثمّ مل فاسقِ مثلها ابن زیادِ
صاحب السرّ والأمانة عندی‌ولتسدید مغنمی وجهادی
قاتل الخارجی أعنی حسیناًومبید الأعداء والحسّادِ «4»
ونحسب من علائم رضا یزید أمره بنصب الرأس الشریف علی باب داره «5».
______________________________
(1) دائرة المعارف 4/ 421.
(2) الإتحاف بحبّ الأشراف: 62.
(3) الإتحاف بحبّ الأشراف: 69.
(4) تذکرة الخواص: 29.
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 74.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:60

روی بأسانید متعدّدة أشیاء حول فسق ولهو یزید ثمّ قال: «ثمّ جری علی یده قتل الحسین وقتل أهل الحرّة ورمی البیت وإحراقه» «1».

علّق علی کلام یزید لأساری أهل البیت: (صیّرتم أنفسکم عبیداً لأهل العراق ما علمت بمخرج أبی عبداللَّه حتّی بلغنی قتله)، بقوله (القاضی ابن نعمان): «کذب عدوّ اللَّه بل هو الذی جهّز إلیه الجیوش» «2».

قال: «ولیزید وغیره أخبار عجیبة ومثالب کثیرة من شرب الخمر وقتل ابن بنت رسول اللَّه و..» «3».

قال الباعونی: «ولقد قرأ قارئٌ بین یدی الشیخ العالم أبی الوفاء ابن عقیل رحمه الله «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» «4»، فبکی وقال: سبحان اللَّه کان طمعه فیما قال: «فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ» «5» جاوزوا واللَّه الحدّ الذی طمع فیه!
ضحّوا بأشمط عنوان السجود به‌یقطع اللیل تسبیحاً وقرآنا
إی واللَّه عمدوا إلی علیّ بن أبی طالب بین صفیه فقتلوه، ثمّ قتلوا ابنه الحسین ابن فاطمة الزهراء وأهل بیته الطیّبین الطاهرین بعد أن منعوهم الماء، هذا والعهد
______________________________
(1) أنساب الأشراف 5/ 299.
(2) شرح الأخبار 3/ 268.
(3) مروج الذهب 3/ 72.
(4) سبأ: 20.
(5) النساء: 119.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:61
بنبیّهم قریب، وهم القرن الذی رأوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ورأوه یقبّل فمه وترشفه [یرشف ثنایاه] فنکتوا علی فمه وثنایاه بالقضیب! تذکّروا واللَّه أحقاد یوم بدرٍ وما کان فیه. وأین هذا من مطمع الشیطان وغایة أمله بتبکیت آذان الأنعام؟ هذا مع قرب العهد وسماع کلام ربّ الأرباب «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «1»، ستروا عقائدهم فی عصره مخافة السیف، فلمّا صار الأمر إلیهم کشفوا قناع البغی والحیف «سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ»» «2».

وصفه بقوله: «هو اللّاعب بالنرد والمتصیّد بالفهد والتارک للصلوات والمدمن للخمر والقاتل لأهل بیت النبیّ» صلی الله علیه و آله و سلم «3».

فی شرح العقائد النسفیة: «والحقّ أنّ رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره بذلک وإهانته أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ممّا تواتر معناه وإن کان تفصیله آحاداً..» «4».

قال الذهبی فی شأنه: «کان ناصبیّاً فظّاً یتناول المسکر ویفعل المنکر افتتح دولته بقتل الحسین وختمها بوقعة الحرّة..» «5».

قال فی ضمن کلماته: «أطلق بعض العلماء جواز لعن یزید بعینه لأنّه أمر بقتل الحسین» «6».

قال: «وقد ذکر بعض الثقات: ولا یشکّ عاقل أنّ یزید بن معاویة هو القاتل للحسین رضی الله عنه، لأنّه الذی ندب عبیداللَّه بن زیاد لقتل الحسین» «7».
______________________________
(1)
الشوری: 23.
(2) الأنعام: 139.
(3) جواهر المطالب 2/ 301.
(4) شذرات الذهب 1/ 68.
(5) شذرات الذهب 1/ 68.
(6) الإتحاف بحبّ الأشراف: 62.
(7) الإتحاف: 66.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:62

عندما نتصفّح تاریخ مأساة کربلاء نجد هناک کلمات صدرت من یزید تثیر الغرابة، وهی جدیرة بالتأمّل، من ذلک:
«ویلی علی ابن مرجانة، فعل اللَّه به کذا، أما واللَّه لو کانت بینه وبینه رحم ما فعل هذا» «1»، و «لعن اللَّه ابن مرجانة، لقد وجده بعید الرحم منه» «2»، «وما علمت بخروج أبی عبداللَّه حین خرج ولا بقتله حین قتله» «3»، «أحرزت أنفسکم عبید أهل العراق وما علمت بخروج أبی عبداللَّه ولا بقتله» «4»، «لعن اللَّه ابن مرجانة أما واللَّه لو أنّی صاحبه ما سألنی خصلة أبداً إلّاأعطیتها إیّاه، ولدفعت الحتف عنه بکلّ ما استطعت ولو بهلاک بعض ولدی، ولکن اللَّه قضی ما رأیت!» «5»، «کنت أرضی من طاعتهم بدون قتل الحسین، لعن اللَّه ابن سمیّة، أما إنّی لو کنت صاحبه لعفوت عنه» «6»، «.. لکن عبیداللَّه بن زیاد لم یعلم رأیی فی ذلک فعجّل علیه بالقتل فقتله» «7»، «أما واللَّه یا حسین لو أنا صاحبک ما قتلتک» «8»، «لو کان بینک وبین ابن مرجانة قرابة
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 424.
(2) المصدر 3/ 419.
(3) الإمامة والسیاسة 2/ 8.
(4) العقد الفرید 5/ 131.
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 74؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ بحار الأنوار 45/ 131 و 146.
(6) تجارب الامم 2/ 74.
(7) مقتل الخوارزمی 2/ 80؛ بحار الأنوار 45/ 326.
(8) تاریخ الطبری 4/ 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:63
لأعطاک ما سألت» «1»، «لعن اللَّه ابن مرجانة، فواللَّه ما أمرته بقتل أبیک ولو کنت متولّیاً لقتاله ما قتلته» «2»...
إنّ ما نجده من قبیل ذلک یرجع إلی ثلاثة أمور:
الأوّل: کذبه، فإنّ الرجل الذی یلهو ویفسق جهراً ویکفر بالربّ عیاناً لیس بغریب عنه أن یکذب، کیف یدّعی الجهل ویجعل المسؤولیة علی عاتق والیه عبیداللَّه بن زیاد وهو المسبّب الأعلی لتلک الفاجعة العظمی؟!
ألیس هو الذی کتب إلی والیه ولید یأمره بقتل الحسین إذا لم یبایع؟
ألیس هو الذی أمر باغتیال الإمام فی موسم الحجّ؟
ألیس هو الذی أرسل الکتب إلی عبیداللَّه وأمره بقتال الحسین علیه السلام وقتله؟
إنّ کلّ هذه الأدلّة القویّة والشواهد القویمة تدلّ علی مدی کذب الرجل.
الثانی: انقلاب الأوضاع وخوفه علی زوال ملکه، والدلیل علی ذلک أنّه فرح بقتل الحسین فی بادئ الأمر، لکنّه بعد ذلک وحینما رأی بوادر الفتنة والمشاکل العدیدة فی ملکه وفی قلب عاصمته وحتّی فی بیته التجأ إلی إبراز الندم، وقد صرّح بذلک المؤرّخون؛ قال ابن الأثیر: «قیل ولمّا وصل رأس الحسین إلی یزید حسنت حال ابن زیاد عنده وزاده ووصله وسرّه ما فعل، ثمّ لم یلبث إلّا یسیراً حتّی بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم، فندم علی قتل الحسین» «3».
ونقل نحوه الذهبی عن محمّد بن جریر بإسناده عن یونس بن حبیب قال:
«لمّا قتل عبیداللَّه الحسین وأهله بعث برؤوسهم إلی یزید فسرّ بقتلهم أوّلًا ثمّ لم یلبث حتّی ندم علی قتلهم» «4».
______________________________
(1)
مثیر الأحزان: 99.
(2) بحار الأنوار 45/ 162.
(3) الکامل فی التاریخ 4: 87.
(4) سیر أعلام النبلاء 3/ 37.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:64
وقال الشیخ محمّد الصبان: «ثمّ ندم لمّا مقته المسلمون علی ذلک وأبغضه العالم وفی هذه القصّة تصدیق لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی فی امّتی قتلًا وتشریداً، وإنّ أشرّ قومنا لنا بغضاً بنو أمیّة وبنو مخزوم، رواه الحاکم» «1».
وثم شواهد متقنة سنوافیک بها فی مبحث «انقلاب المعادلة وخوف الفتنة».
الثالث: لا نستبعد أنّ هناک أیادی مرتزقة دسّوا بعض ذلک فی کتب التاریخ والسیر، لأجل أن یطهروا یزید ویبرئوه عن بعض ما فعل- مع أنّه لا یطهر ولو بإلقائه فی ماء البحر- ویشوّهوا الأمر بعد ذلک! ویفتحوا المجال لمثل ابن تیمیة وأذنابه، ولکن دون ذلک خرط القتاد.

روی ابن حجر عن أبی یعلی بسنده عن أبی عبیدة قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«لا یزال أمر امّتی قائماً بالقسط حتّی یکون أوّل من یثلمه رجل من بنی امیّة یقال له یزید».
وقال: وأخرج الرویانی فی مسنده عن أبی الدرداء قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول:
«أوّل من یبدّل سنّتی رجل من بنی امیّة یُقال له یزید» «2».
وروی عن الإمام الحسین علیه السلام أنّه قال لأخیه محمّد بن الحنفیّة:
«یا أخی واللَّه لو لم یکن فی الدُّنیا ملجأ ولا مأوی لما بایعت
______________________________
(1) إسعاف الراغبین: 188.
(2) الصواعق المحرقة: 231؛ تسلیة المجالس 2/ 147.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:65
یزید بن معاویة، فقد قال جدّی صلی الله علیه و آله: اللّهمَّ لا تبارک فی یزید» «1».

کتب علیه السلام إلی معاویة:
«.. اتّق اللَّه یا معاویة، واعلم أنّ للَّه‌کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلّاأحصاها، واعلم أنّ اللَّه لیس بناس لک قتلک بالظنّة وأخذک بالتهمة وإمارتک صبیّاً یشرب الشراب ویلعب بالکلاب..» «2».
وفی کتابه إلی معاویة أیضاً:
«ثمّ ولّیت ابنک وهو غلام یشرب الشراب ویلهو بالکلاب، فَخُنْت أمانتک وأخربت رعیّتک، ولم تؤدّ نصیحة ربّک، فکیف تولّی علی امّة محمّد من یشرب المسکر؟ وشارب المسکر من الفاسقین، وشارب المسکر من الأشرار، ولیس شارب المسکر بأمین علی درهم فکیف علی الامّة؟!» «3».
وقال علیه السلام لمعاویة:
«وفهمت ماذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لُامّة محمّد ترید أن توهم الناس فی یزید، کأنّک تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عمّا کان ممّا احتویته
______________________________
(1) تسلیة المجالس 2/ 158.
(2) الإمامة والسیاسة 1/ 180؛ الغدیر 10/ 161؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 254؛ رجال الکشی 51/ ح 98؛ معادن الحکمة 1/ 582؛ العوالم 17/ 92 ح 6.
(3) دعائم الإسلام 2/ 133 ح 468؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 258 ح 231.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:66
بعلم خاص، وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش والحمام السبق لأترابهن والقینات ذوات المعازف وضروب الملاهی تجده ناصراً ودع عنک ما تحاول ..» «1».
وقال علیه السلام له أیضاً:
«من خیر لُامّة محمّد! یزید الخمور الفجور؟!» «2».
وقال علیه السلام لعبداللَّه بن الزبیر:
«.. ا نظر أبا بکر (أتظنّ «3») أنّی أُبایع لیزید، ویزید رجل فاسق معلن الفسق یشرب الخمر ویلعب بالکلاب والفهود، ویبغض بقیّة آل الرسول؟! لا واللَّه لا یکون ذلک أبداً» «4».
وقال لولید بن عتبة:
«.. ویزید رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحرّمة معلن بالفسق ومثلی لا یبایع لمثله..» «5».
______________________________
(1) الإمامة والسیاسة 1/ 186؛ تاریخ الیعقوبی 2/ 228؛ أعیان الشیعة 1/ 583؛ الغدیر 10/ 248؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین: 262 ح 234.
(2) الفتوح 3/ 343؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 265 ح 236.
(3) کذا فی تسلیة المجالس وهو الأنسب.
(4) الفتوح 5/ 11؛ مقتل الخوارزمی 1/ 182؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 278 ح 244.
(5) الفتوح 5/ 14؛ مقتل الخوارزمی 1/ 184؛ مثیر الأحزان: 24؛ بحار الأنوار 44/ 325؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 283 ح 251؛ تسلیة المجالس 2/ 152.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:67
وقال لمروان بن الحکم:
«.. إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون وعلی الإسلام السلام إذ قد بُلیت الامّة براعٍ مثل یزید.. ویحک أتأمرنی ببیعة یزید وهو رجل فاسق لقد قلت شططا.. لا ألومک علی قولک لأنّک اللعین الذی لعنک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأنت فی صلب أبیک الحکم بن أبی العاص، فإنّ من لعنه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لا یمکن له ولا منه إلّاأن یدعو إلی بیعة یزید!» «1».
وقال علیه السلام:
«سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: (الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان وعلی الطلقاء أبناء الطلقاء، فإذا رأیتم معاویة علی منبری فأبقروا بطنه). فواللَّه لقد رآه أهل المدینة علی منبر جدّی فلم یفعلوا ما أُمروا به فابتلاهم اللَّه بابنه یزید، زاده اللَّه فی النار عذاباً» «2».
وقال علیه السلام لعبداللَّه بن عمر:
«أبا عبد الرحمن! أنا ابایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه وفی أبیه ما قال؟» «3».
______________________________
(1) (الفتوح 5/ 17؛ مقتل الخوارزمی 1/ 184؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 284 ح 252؛ ونحوه فی تسلیة المجالس 2/ 153 وفیه «... فإنّه لا ینکر منه أن یدعو إلی بیعة یزید..».
(2) الفتوح 5/ 17؛ مقتل الخوارزمی 1/ 184؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 284 ح 252؛ ونحوه فی تسلیة المجالس 2/ 153 وفیه «... فإنّه لا ینکر منه أن یدعو إلی بیعة یزید..».
(3) الفتوح 5/ 26؛ مقتل الخوارزمی 1/ 19؛ مثیر الأحزان: 41؛ موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام: 306؛ ونحوه فی تسلیة المجالس 2/ 165.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:68

لقد جرت علی لسان بعض الصحابة والتابعین والکبار من الناس کلمات حول یزید بن معاویة علیه اللعنة- الذی وصفته زینب الکبری سلام اللَّه علیها بکونه عدوّ اللَّه وابن عدوّ اللَّه «1»- نذکر بعضها:

قال الشبراوی: «وروی ابن أبی شیبة وغیره عن أبی هریرة أنّه قال: (اللّهمّ لا تدرکنی سنة ستّین ولا إمرة الصبیان)، وکانت ولایة یزید فیها، انتهی» «2».

قال الخوارزمی: «وذکر أبو الحسن السلامی البیهقی فی تاریخه عن ابن عبّاس أنّه قال: سبب زوال الدولة عن یزید بن معاویة واللَّه قتله الحسین علیه السلام» «3».

حینما علم عتبة بن مسعود بإرادة ابن عبّاس لبیعة یزید خوفاً، اعترضه بهذا الکلام- کما نقله ابن قتیبة- وقال:
«أتبایع لیزید وهو یشرب الخمر ویلهو بالقیان ویستهتر بالفواحش» «4».

وفی تاریخ خلیفة بإسناده عن بقیّة بن عبد الرحمن عن أبیه قال:
«لمّا بلغ یزید بن معاویة أنّ أهل مکّة أرادوا ابن الزبیر علی البیعة فأبی، أرسل النعمان بن بشیر الأنصاری وهمام بن قبیصة النمیری إلی ابن الزبیر یدعوانه إلی البیعة لیزید علی أن یجعل له ولایة الحجاز وما شاء وما أحبّ لأهل بیته من
______________________________
(1) بلاغات النساء: 21.
(2) الإتحاف بحبّ الأشراف: 65.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 210 طبع الخاقانی.
(4) الإمامة والسیاسة 1/ 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:69
الولایة، فقدما علی ابن الزبیر، فعرضا علیه ما أمرهما به یزید، فقال ابن الزبیر:
أتأمرانی ببیعة رجل یشرب الخمر ویدع الصلاة ویتبع الصید..!» «1».
وجاء فی تذکرة الخواص: «ذکر الواقدی وهشام وابن إسحاق وغیرهم قالوا:
لمّا قُتل الحسین علیه السلام بعث عبداللَّه بن الزبیر إلی عبداللَّه بن العبّاس لیبایعه وقال: أنا أولی من یزید الفاسق الفاجر..» «2».
وفی البدء والتاریخ: «وأمّا عبداللَّه بن الزبیر فامتنع بمکّة ولاذ بالکعبة ودعا الناس إلی الشوری وجعل یلعن یزید وسمّاه الفاسق المتکبّر..» «3».
وفی البدایة والنهایة: «أنّ ابن الزبیر لمّا بلغه مقتل الحسین شرع یخطب الناس ویعظم قتل الحسین وأصحابه جدّاً ویعیب علی أهل الکوفة وأهل العراق ما صنعوه من خذلانهم الحسین، ویترحّم علی الحسین ویلعن من قتله ویقول:
(أما واللَّه لقد قتلوه، طویلًا باللیل قیامه، کثیراً فی النهار صیامه، أما واللَّه ما کان یستبدل بالقرآن الغناء والملاهی ولا بالبکاء من خشیة اللَّه اللغو والحداء ولا بالصیام شرب المدام وأکل الحرام، ولا بالجلوس فی حلق الذکر طلب الصید- یعرّض فی ذلک بیزید بن معاویة- فسوف یلقون غیّاً)، ویؤلّب الناس علی بنی أمیّة، ویحثّهم علی مخالفته وخلع یزید» «4».

قال الیعقوبی: «وکان سعید بن المسیب یسمّی سنی یزید بن معاویة بالشؤم، فی السنة الاولی قتل الحسین بن علی وأهل بیت رسول
______________________________
(1) تاریخ خلیفة بن خیاط: 156.
(2) تذکرة الخواص: 275.
(3) البدء والتاریخ 6/ 13.
(4) البدایة والنهایة 8/ 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:70
اللَّه، والثانیة استبیح حرم رسول اللَّه وانتهکت حرمة المدینة، والثالثة سفکت الدماء فی حرم اللَّه وحرقت الکعبة» «1».

حینما قال عبیداللَّه بن زیاد فی خطبته: (الحمد للَّه‌الذی أظهر الحقّ وأهله ونصر أمیر المؤمنین یزید وحزبه وقتل الکذّاب بن الکذّاب حسین بن علیّ وشیعته) وثب إلیه عبداللَّه بن عفیف الأزدی- وکان شیخاً کبیراً ضریراً قد ذهب بصره قد ذهبت إحدی عینیه بصفّین والاخری یوم الجمل- قام فقال: «یابن مرجانة! إنّ الکذّاب ابن الکذّاب لأنت وأبوک والذی ولّاک وأبوه..» «2».
وقال السیّد محمّد بن أبی طالب «أنّه قال له ابن زیاد: یا عدوّ نفسه، ما تقول فی عثمان؟ فقال: یابن مرجانة ویابن سمیّة الزانیة، ما أنت وعثمان أساء أم أحسن، أصلح أم أفسد؟ واللَّه تعالی ولیّ خلقه یقضی بینهم وبین عثمان بالعدل، ولکن سلنی عنک وعن أبیک وعن یزید وأبیه» «3».

قال ابن الجوزی: وکان ابن حنظلة یقول: «یا قوم، واللَّه ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنّ الرجل ینکح الامّهات والبنات والأخوات ویشرب الخمر ویدع الصلاة، واللَّه لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت للَّه‌فیه بلاءً حسناً» «4».

روی الذهبی عنه أنّه قال فی شأن یزید: «إنّه یشرب الخمر ویترک الصلاة ویتعدّی حکم اللَّه» «5».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 253.
(2) جواهر المطالب 2/ 292؛ تاریخ الإسلام 1/ 400؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 24.
(3) تسلیة المجالس 2/ 370.
(4) الصواعق المحرقة: 232. وروی نحوه السیوطی عنه (تاریخ الخلفاء: 209).
(5) سیر أعلام النبلاء 4/ 40.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:71

قال ابن الجوزی: «قال أبو الحسن المدائنی- وکان من الثقات-: أتی أهل المدینة المنبر فخلعوا یزید، فقال عبداللَّه ابن عمرو بن حفص المخزومی: قد خلعت یزید کما خلعت عمامتی- ونزعها من رأسه- وإنّی لأقول هذا وقد وصلنی وأحسن جائزتی ولکنّ عدوّ اللَّه سکّیر» «1».

قال البیهقی: «ولمّا کان من أمر الحسین علیه السلام ما کان قدم عمرو بن حفص بن المغیرة وکان تزوّج یزید بن معاویة ابنته وأعطاه مالًا کثیراً، فلمّا قدم المدینة جاءه محمّد بن عمرو بن حزم وعبیداللَّه بن حنظلة وعبداللَّه بن مطیع بن الأسود وناس من وجوه أهل المدینة قالوا: ننشدک اللَّه ربّ هذا البیت وربّ صاحب هذا القبر إلّاأخبرتنا عن یزید، فقال: إنّه لیشرب الخمر وینادم القردة ویفعل کذا ویصنع کذا.
فقالوا: واللَّه ما لنا بأهل الشام من طاقة، ولکن ما یحِلّ لنا أن نبایع رجلًا علی هذه الحال..» «2».

قال ابن الجوزی: «لمّا دخلت سنة اثنتین وستّین ولّی یزید عثمان بن محمّد ابن أبی سفیان المدینة، فبعث إلی یزید وفداً من المدینة، فلمّا رجع الوفد أظهروا شتم یزید وقالوا: قدمنا من عند رجل لیس له دین یشرب الخمر ویعزف بالطنابیر ویلعب بالکلاب، وإنّا نشهدکم إنّا قد خلعناه» «3».

قال فی دائرة المعارف: «قام بالأمر بعده ابنه
______________________________
(1) الردّ علی المتعصّب العنید: 54.
(2) المحاسن والمساوئ: 63.
(3) الردّ علی المتعصّب العنید: 53. وروی نحوه سبطه فی التذکرة (تذکرة الخواص: 288).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:72
معاویة بن یزید بن معاویة لکنّه خلع نفسه بعد أربعین یوماً حبّاً بعلیّ وکرهاً لقتل الحسن والحسین ولأخذ جدّه الخلافة من بنی هاشم» «1».
وقال ابن حجر: «إنّه لمّا ولّی صعد المنبر فقال: إنّ هذه الخلافة حبل اللَّه، وإنّ جدّی معاویة نازع الأمر أهله ومن هو أحقّ به منه علیّ بن أبی طالب ورکب بکم ما تعلمون حتّی أتته منیّته فصار فی قبره رهیناً بذنوبه، ثمّ قلّد أبی الأمر وکان غیر أهل له ونازع ابن بنت رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فقصف عمره وانبتر عقبه وصار فی قبره رهیناً بذنوبه» «2».

روی ابن الحجر أنّه قال نوفل بن أبی عقرب: «کنت عند عمر بن عبد العزیز فذکر رجلٌ یزید بن معاویة فقال: (قال أمیر المؤمنین یزید)، فقال عمر: (تقول أمیر المؤمنین یزید؟!) وأمر به فضرب عشرین سوطاً» «3».

ذکرنا فی مطاوی المباحث السابقة أقوالًا لکبار العلماء والمؤرِّخین والمفسِّرین- حول هذه الجرثومة الفاسدة الطاغیة- ما یناسب بعض زوایا حیاته السوداء، ونذکر هنا بعض ما یکون أعمّ وأشمل منها:

روی ابن الجوزی بإسناده عن مهنّا بن یحیی قال:
«سألت أحمد عن یزید بن معاویة، فقال: هو الذی فعل بالمدینة ما فعل. قلت:
وما فعل بها؟ قال: نهبها. قلت: فنذکر عنه الحدیث؟ قال: لا یُذکر عنه الحدیث ولا [کرامة]، لا ینبغی لأحد أن یکتب عنه حدیثاً. قال: ومن کان معه حین فعل ما
______________________________
(1) دائرة المعارف 4/ 420.
(2) الصواعق المحرقة: 336؛ تاریخ الیعقوبی 2/ 254.
(3) الصواعق المحرقة: 232؛ انظر تهذیب التهذیب 11/ 315 رقم 8100.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:73
فعل؟ قال: أهل الشام» «1».
وقال ابن الجوزی فی المنتظم: «وقد أسند یزید بن معاویة الحدیث، فروی عن أبیه عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وإسنادنا إلیه متّصل! غیر أنّ الإمام أحمد سُئل أیروی عن یزید الحدیث؟ فقال:" لا ولا کرامة"، فلذلک امتنعنا أن نسند عنه» «2».

ذکر سبط ابن الجوزی عن ابن أبی الدُّنیا قال: «قال مجاهد: فواللَّه لم یبق فی الناس أحد إلّامن سبّه وعابه وترکه (أی یزید بن معاویة)» «3».

وحکی عن ذیل تاریخ نیسابور أنّه کان قد سئل عن یزید بن معاویة، فقدح فیه وشطح وقال: «لو مدت ببیاض لمددت العنان فی مخازی هذا الرجل، فأمّا قول السلف فلأحمد ومالک وأبی حنیفة قولان تلویح وتصریح، ولنا قول واحد التصریح، وکیف لا وهو اللاعب بالنرد والمتصیّد بالفهود ومدمن الخمر، وهو القائل:
أقول لصحب ضمّت‌الکأس شملهم‌وداعی صبابات الهوی یترنّم
خذوا بنصیب من نعیمٍ ولذّةفکلٌّ وإن طال المدی یتصرّم
ولا تترکوا یوم السرور إلی غدٍفربّ غدٍ یأتی بما لیس یعلم» «4»

قال: «لیس العجب من فعل عمر بن سعد وعبیداللَّه بن زیاد، وإنّما العجب من خذلان یزید وضربه بالقضیب علی ثنیة الحسین وإعادته إلی المدینة.. لبلوغ الغرض الفاسد، أفیجوز أن یفعل هذا بالخوارج؟! أولیس فی
______________________________
(1) الردّ علی المتعصّب العنید: 13. ورواه سبطه عنه فی تذکرة الخواص: 287.
(2) المنتظم 5/ 322. وقد ذکرنا رأی أحمد بن حنبل حول لعن یزید، فراجع.
(3) تذکرة الخواص: 262.
(4) علی ما فی هامش جواهر المطالب 2/ 301.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:74
الشرع أنّهم یُصلّی علیهم ویدفنون، وأمّا قوله: (لی أن أسبیهم) فأمر لا یقع لفاعله ومعتقده إلّااللعنة، ولو أنّه احترم الرأس حین وصوله وصلّی علیه ولم یترکه فی طست ولم یضربه بقضیب ما الذی کان یضرّه وقد حصل مقصوده من القتل؟
ولکن أحقاد جاهلیة ودلیلها ما تقدّم من إنشاده: لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا» «1».
وقال: «واعلم أنّه ما رضی ببیعة یزید أحد ممّن یعوّل علیه حتّی العوام أنکروا ذلک، غیر أنّهم سکتوا خوفاً علی أنفسهم.. وأجمع العلماء علی أنّه لا یجوز التنصیص علی إمام بالتشهّی وأنّه لابدّ من صفات وصفات الإمام وشروط الإمامة جمعها الحسین علیه السلام لا یقاربه فیها أحد من أهل زمانه.. وإذا ثبت أنّ الصحابة کانوا یطلبون الأفضل ویرونه الأحقّ أفیشکّ أحد أنّ الحسین أحقّ بالخلافة من یزید؟ لا بل من هو دون الحسین فی المنزلة کعبد الرحمن بن أبی بکر وعبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن الزبیر وعبداللَّه بن عبّاس، وما فی هؤلاء إلّامن له صحبة ونسب ونجدة وکفایة وورع وعلم وافر لا یقاربهم یزید، فبأیّ وجه یستحقّ التقدیم؟ وما رضی ببیعة یزید عالم ولا جاهل، ولو قیل لأجهل الناس أیّهما أصلح الحسین أو یزید؟ لقال الحسین، فبان بما ذکرنا أنّ ولایة یزید کانت قهراً وإنّما سکت الناس خوفاً، ومن جملة من خرج ولم یبایع ابن عمر! فلمّا خاف علی نفسه بایع..» «2».

ردّاً علی بعض: «وکذا القول فی الحدیث الآخر وهو قوله (القرن الذی أنا فیه خیر .. ثم الذی یلیه) وممّا یدلّ علی بطلانه أنّ القرن الذی جاء بعده بخمسین سنة شرّ قرون الدُّنیا وهو أحد القرون التی ذکرها فی
______________________________
(1) الردّ علی المتعصّب العنید: 52، ونحوه بتفاوت فی تذکرة الخواص: 290.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 68- 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:75
النصّ وکان ذلک القرن هو القرن الذی قتل فیه الحسین، وأوقع بالمدینة وحوصرت مکّة ونقضت الکعبة وشربت خلفاؤه القائمون مقامه والمنتصبون أنفسهم فی منصب النبوّة الخمور وارتکبوا الفجور کما جری لیزید بن معاویة ولیزید بن عاتکة وللولید بن یزید.. وإذا تأمّلت کتب التواریخ وجدت الخمسین الثانیة شرّاً کلّها لا خیر فیها، فکیف یصحّ هذا الخبر؟» «1»
6- سیّد الحفّاظ شهردار بن شیرویه الدیلمی:
قال الخوارزمی:
«وأخبرنی سیّد الحفّاظ- ثمّ ذکر إسناد الخبر إلی عبداللَّه بن بدر الخطمی- عن النبیّ صلی اللَّه علیه وسلم یقول: (من أحبّ أن یبارک فی أجله وأن یمتّع بما خوّله اللَّه تعالی فلیخلفنی فی أهلی خلافة حسنة، ومن لم یخلفنی فیهم بتک عمره وورد علی یوم القیامة مسودّاً وجهه) قال: فکان کما قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فإنّ یزید بن معاویة لم یخلفه فی أهله خلافة حسنة فبتک عمره، وما بقی بعد الحسین علیه السلام إلّاقلیلًا، وکذلک عبیداللَّه بن زیاد لعنهما اللَّه» «2».

روی الخوارزمی بإسناده: «عن عبداللَّه بن عمر أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: (من ذبح عصفوراً بغیر حقّه سأله اللَّه عنه یوم القیامة)، وفی روایة أخری: (من ذبح عصفوراً بغیر حقّ ضجّ إلی اللَّه تعالی یوم القیامة منه، فقال: یاربّ إنّ هذا ذبحنی عبثاً ولم یذبحنی منفعة) ثمّ قال: قال مجد الأئمّة:
هذا لمن ذبح عصفوراً بغیر حقّ، فکیف لمن قتل مؤمناً؟! فکیف لمن قتل ریحانة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو الحسین علیه السلام؟» «3»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة 20/ 29.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 85.
(3) المصدر 2/ 52.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:76

حکی عن ابن تیمیّة أنّه حکم بضلالته، حیث قال ما معناه:
«ومن الناس من یری یزید رجلًا صالحاً وإمام عدل، وهذا قول بعض الضلّال ..» «1».

قال صاحب شذرات الذهب: «وقال فیه (یزید) فی المیزان: إنّه مقدوحٌ فی عدالته لیس بأهل أن یروی عنه» «2».

قال الشبراوی: «قال العلّامة ابن حجر فی شرح الهمزیة: إنّ یزید قد بلغ من قبایح الفسق والانحلال عن التقوی مبلغاً لا یستکثر علیه صدور تلک القبائح منه» «3».

ذکر العلّامة المحمودی أنّه أنشد فی ناصبی أحمق:
رأیت فتیً أشقراً أزرقاًقلیل الدماغ کثیر الفضول
یفضّل من حمقه دائماًیزید ابن هند علی ابن البتول «4»

قال فی شذرات الذهب: «وعدّ ابن حزم خروم الإسلام أربعة: قتل عثمان وقتل الحسین ویوم الحرّة وقتل ابن الزبیر» «5».

مع الرکب الحسینی ج‌6 76 13 - العلامة الحجة الأمینی: ..... ص : 76
نختم المقال بما ذکره العلّامة الحجّة البحّاثة الشیخ الأمینی:
«.. نعم تمّت تلک البیعة المشومة مع فقدان أیّ جدارة وحنکة فی یزید،
______________________________
(1) علی ما ذکره المحمودی فی هامش الردّ علی المتعصّب العنید: 30 عن ما حکی عن ابن تیمیّة فی کتاب الفتاوی 4/ 481.
(2) شذرات الذهب 1/ 68.
(3) الإتحاف بحبّ الأشراف: 68.
(4) (هامش) الردّ علی المتعصّب العنید: 12.
(5) شذرات الذهب 1/ 68.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:77
تؤهّله لتسنّم عرش الخلافة علی ما تردّی به من ملابس الخزی وشیة العار من معاقرة الخمور، ومباشرة الفجور، ومنادمة القیان ذوات المعازف، ومحارشة الکلاب، إلی ما لا یتناهی من مظاهر الخزایة، وقد عرفته الناس بذلک کلّه منذ أولیاته وعرّفه به اناس آخرون..» «1».

قال ابن قتیبة الدینوری: «کانت ولایة یزید ثلاث سنین وشهوراً وهلک بحوارین من عمل دمشق سنة أربع وستّین وهو ابن ثمان وثلاثین سنة» «2».
وروی الذهبی عن محمّد بن أحمد بن مسمع قال: «سکر یزید، فقام یرقص فسقط علی رأسه فانشقّ وبدا دماغه» «3».
وفیه یقول الشاعر:
یا أیّها القبر بحوّاریناضممت شرّ الناس أجمعینا «4»
***
روی عن عمر بن عبد العزیز أنّه قال: «رأیت فیما یری النائم أنّ القیامة قد قامت- إلی أن قال-: ثمّ مررت علی واد من نار فإذا رجل فیه، کلّما أراد أن یخرج قمع بمقامع من حدید فهوی، فقلت: مَنْ هذا؟ قیل: یزید بن معاویة» «5».
______________________________
(1) الغدیر 10/ 255.
(2) المعارف: 198.
(3) سیر أعلام النبلاء 4/ 36.
(4) البدء والتاریخ 6/ 16.
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 86.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:81

رُویت عدّة روایات حول ظهور آیات کونیّة فی الشام بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام «1»، نذکر بعضها:
روی الطبرانی بإسناده عن ابن شهاب قال: «ما رُفع بالشام حجر یوم قتْل الحسین بن علی إلّاعن دم، رضی اللَّه عنه» «2».
وقال الزرندی: «روی أبو الشیخ فی کتاب السنّة.. بسنده إلی یزید بن أبی زیاد قال: شهدت مقتل الحسین وأنا ابن خمس عشرة سنة فصار الفرس «3» فی
______________________________
(1) لعلّ هذه الآیات والتغیّرات الکونیّة التی حدثت فی الشام هی التی أدّت إلی تغیّر الأوضاع وانقلاب المعادلة ضدّ یزید کما سنأتی علیه فی البحوث اللاحقة من هذا الکتاب.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 120، ح 2835. وقال الهیثمی (مجمع الزوائد 9/ 196) بعد ذکره الخبر عن الزهری: رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح. وفی ذخائر العقبی (ص 145) بعد ذکره الروایة قال: خرّجه ابن السری.
(3) هکذا فی المصدر ولعلّ الصحیح الورس وهو: نبت یُستعمل لتلوین الملابس الحریریة لاحتوائه علی‌مادّة حمراء. ینبت فی بلاد العرب والحبشة والهند، کما جاء فی المعجم الوسیط مادّة (ورس).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:82
عسکرهم رماداً واحمرّت السماء لقتله، وانکسفت الشمس لقتله حتّی بدت الکواکب نصف النهار، وظنّ الناس أنّ القیامة قد قامت ولم یُرفع حجر فی الشام إلّا رُؤی تحته دم عبیط» «1».
وقال محبّ الدِّین الطبری: «رُوی عن جعفر بن سلیمان قال: حدّثتنی خالتی أمّ سالم قالت: لمّا قُتل الحسین مُطرنا مطراً کالدم علی البیوت والخدر، قالت:
وبلغنی أنّه کان بخراسان والشام والکوفة» «2».

إنّ قتل الحسین علیه السلام أفجع کلّ الناس ما خلا السلطة الحاکمة وبنو أمیّة وأهالی دمشق والبصرة- علی ما فی بعض الروایات-:
روی الشیخ الجلیل جعفر بن محمّد بن قولویه بإسناده عن یونس بن ظبیان وأبی سلمة السرّاج والمفضّل بن عمر قالوا: سمعنا أبا عبداللَّه علیه السلام یقول:
«لمّا مضی الحسین بن علیّ علیهما السلام بکی علیه جمیع ما خلق اللَّه إلّاثلاثة أشیاء: البصرة ودمشق وآل عثمان» «3».
وروی الشیخ الطوسی بإسناده عن الحسین بن فاختة عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام، قال: «إنّ أبا عبداللَّه الحسین علیه السلام لمّا قُتل بکتْ علیه السماوات السبع والأرضون السبع وما فیهنّ وما بینهنّ ومن یتقلّب فی الجنّة والنار وما یُری وما لا یُری إلّاثلاثة أشیاء فإنّها لم تبکِ علیه، فقلتُ: جُعلت فداک وما هذه الثلاثة
______________________________
(1) نظم درر السمطین: 220.
(2) ذخائر العقبی: 145، ثمّ قال: خرّجه ابن بنت منیع؛ إحقاق الحقّ 11/ 460، وقال: ورواه ابن عساکر فی تاریخه علی ما فی منتخبه 4/ 339، والذهبی فی تاریخ الإسلام 2/ 349.
(3) کامل الزیارات: 80 ح 4، عنه بحار الأنوار 45/ 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:83
أشیاء التی لم تبکِ علیه؟ فقال: البصرة ودمشق وآل الحَکم بن أبی العاص» «1».
ولاشکّ أنّ المقصود من البصرة ودمشق أهلهما، کما فی قوله تعالی: (وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ) «2» أی أهلها.
أمّا أهل دمشق فلطول زمان تسلّط بنی أمیّة علیهم وبثّ الفتنة والدعایات الکاذبة ضدّ آل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله فی هذا المصر.
وأمّا البصرة فحسبها أنّها البلدة التی اتّخذها الناکثون موضعاً للوقوف فی وجه الإمام المفترض الطاعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ولبقاء آثار حرب الجمل دور لا یمکن التغافل عنه.
وأمّا آل عثمان وآل الحکم بن أبی العاص فإنّهم من بنی أمیّة الشجرة الملعونة فی القرآن، کما تقدّم.
المهمّ أنّ أهل الشام لم یتأثّروا فی بادئ الأمربقتل الحسین علیه السلام، بل راحوا یهنئون یزید بالفتح «3»!!.

أمر یزیدُ عبیدَ اللَّه بن زیاد بإرسال الرأس الشریف وبقیّة عترة الرسول صلی الله علیه و آله «4»؛ ممّن صرّح بهذا الأمر ابن سعد، فإنّه نقل بإسناده عن عامر، قال: «وقدم رسول من قِبل یزید بن معاویة یأمر عبیداللَّه أن یرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من ولده وأهل بیته ونسائه، فأسلفهم أبو خالد ذکوان عشرة آلاف درهم، فتجهّزوا بها» «5».
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 54، مجلس 2، ح 73، ونحوه فی کامل الزیارات: 80 ح 5 بتفاوت.
(2) یوسف: 82.
(3) مثیر الأحزان: 100.
(4) وهذا هو مؤیّد آخر لرضی یزید بقتل سیّد الشهداء علیه السلام.
(5) الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من الکتاب): 81.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:84
وقال السیّد ابن طاووس: «وأمّا یزید بن معاویة فإنّه لمّا وصل إلیه کتاب ابن زیاد ووقف علیه، أعاد الجواب إلیه یأمره فیه بحمل رأس الحسین علیه السلام ورؤوس من قُتل معه وبحمل أثقاله ونسائه وعیاله» «1».
وقال ابن الجوزی: «ثمّ دعا ابنُ زیاد زحرَ بن قیس فبعث معه برأس الحسین ورؤوس أصحابه إلی یزید، وجاء رسولٌ من قبل یزید فأمر عبیداللَّه أن یرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من أهله» «2».
وممّا یؤیّد ذلک ما نقله الطبری وابن الأثیر عن هشام الکلبی عن مجی‌ء برید من یزید بن معاویة إلی عبیداللَّه حاملًا کتابه إلیه بأن سرِّح الأساری إلیّ «3».

وقع خلاف بین أهل السیر فی من دُفع إلیه رأس الحسین علیه السلام ورؤوس أصحابه الأوفیاء حتّی یحملها إلی یزید، والأقوال ثلاثة:

هذا هو رأی الأغلب «4»، یؤیّده ما رواه الطبری الإمامی بإسناده عن إبراهیم بن سعد أنّه کان مع زهیر بن القین حین صحب الحسین علیه السلام، فقال له: «یازهیر، اعلم أنّ هاهنا مشهدی، ویحمِل هذا من جسدی- یعنی رأسه- زحر بن قیس،
______________________________
(1) الملهوف: 208. ونحوه فی تسلیة المجالس 2/ 372.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 45.
(3) تاریخ الطبری 4/ 354؛ الکامل فی التاریخ 4/ 84.
(4) الإرشاد 2/ 118؛ الفتوح 2/ 180؛ الکامل فی التاریخ 4/ 83؛ البدایة والنهایة 8/ 193؛ مقتل‌الخوارزمی 2/ 55؛ اعلام الوری: 248؛ جواهر المطالب 2/ 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:85
فیدخل به علی یزید یرجو نواله، فلا یعطیه شیئاً». «1»
وکان معه أبو بردة بن عوف الأزدی، وطارق بن أبی ظبیان فی جماعة من أهل الکوفة.
قال الشیخ المفید: «ولمّا فرغ القوم من التطواف به- أی بالرأس الشریف- بالکوفة ردّوه إلی باب القصر فدفعه ابن زیاد إلی زحر بن قیس ودفع إلیه رؤوس أصحابه وسرّحه إلی یزید بن معاویة علیهم لعائن اللَّه ولعنة اللاعنین فی السماوات والأرضین، وأنفذ معه أبا بردة بن عوف الأزدی وطارق بن أبی ظبیان فی جماعة من أهل الکوفة، حتّی وردوا بها علی یزید بدمشق» «2».

صرّح بذلک البلاذری، قال: «وأمر عبیداللَّه بن زیاد بعلیّ بن الحسین فغُلّ بغلّ إلی عنقه وجهَّز نساءه وصبیانه ثمّ سرّح بهم مع محفز بن ثعلبة من عائذة قریش وشمر بن ذی الجوشن» «3».
ونُقل عن عوانة بن الحکم أنّه قال: «قُتل الحسین بکربلاء، قتله سنان بن أنس واحتزّ رأسه خولی بن یزید وجاء به إلی ابن زیاد فبعث به إلی یزید مع محفّز بن ثعلبة» «4».

تفرّد بذکره الشبراوی، قال: «ویقال: إنّ الذی حضر بالرأس إلی الشام عمر
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 182 ح 97.
(2) الإرشاد 2/ 118.
(3) أنساب الأشراف 3/ 416.
(4) أنساب الأشراف 3/ 416. وذُکر هذا المعنی فی تذکرة الخواص: 262؛ تسلیة المجالس 2/ 372.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:86
بن سعد بن أبی وقّاص، وفی عنق علیّ بن الحسین ویدیه الغلّ» «1».

هذه هی الفاجعة الکبری، والمأساة العظمی، جاءوا إلی الشام وعلی رأسهم سیّد العابدین وزین المتهجِّدین علیّ بن الحسین علیه السلام، وقد جُعل الغلّ فی عنقه ویده «2»، یحمله بعیر یطلع بغیر وطاء، والأساری من أهل بیت الرسول من النساء والصبیان راکبین أقتاباً یابسة، ورأس الحسین علیه السلام علی علَم، وحولهم الجنود بالرماح إنْ دمعت عین أحدهم قُرع رأسه بالرمح، ساقوا بهم من منزل إلی منزل کما تساق أساری الترک والدیلم..
نعم إنّهم جاءوا إلی الشام مشدودین علی أقتاب الجمال موثوقین بالحبال، والنساء مکشفات الوجوه و... إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون.
روی عن زینب الکبری سلام اللَّه علیها أنّها قالت: «قد علم اللَّه ما صار إلینا.
قُتل خیرنا، وانسقنا کما تُساق الأنعام، وحُملنا علی الأقتاب» «3»!
وجاء فی رسالة ابن عبّاس لیزید: «ألا ومن أعجب الأعاجیب- وما عشت أراک الدهر العجیب- حملک بنات عبد المطّلب وغلمة صغاراً من ولده إلیک بالشام کالسبی المجلوب تُری الناس أنّک قهرتنا وأنّک تأمر علینا، ولعمری لئن کنت تصبح وتمسی آمناً لجرح یدی ...» «4».
______________________________
(1) الاتحاف یحب الاشراف: 55.
(2) الکامل فی التاریخ 4/ 83؛ جواهر المطالب 2/ 293؛ اعلام الوری: 248.
(3) أخبار الزینبات المنسوب إلی العلامة أبی عبید اللَّه الأعرج ابن الإمام السجّاد: 116.
(4) تاریخ الیعقوبی 2/ 250.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:87
وقال ابن حبان: «ثمّ أنفذ عبیداللَّه بن زیاد رأس الحسین بن علی إلی الشام مع أساری النساء والصبیان من أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أقتاب مکشّفات الوجوه والشعور» «1».
وقال: «ثمّ أرکب الأساری من أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من النساء والصبیان أقتاباً یابسة مکشّفات الشعور، وادخلوا دمشق کذلک» «2».
وقال ابن عبد ربّه: «وحمَل أهلُ الشام بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سبایا علی أحقاب الإبل» «3».
والیعقوبی: «وأُخرج عیال‌الحسین وولده إلی‌الشام ونُصب رأسه علی رمح» «4».
وقال ابن أعثم والخوارزمی: «فسار القوم بحرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من الکوفة إلی بلاد الشام علی محامل بغیر وطاء من بلد إلی بلد ومن منزل إلی منزل کما تُساق أساری الترک والدیلم» «5».
وقال سبط ابن الجوزی: «ولمّا أسلم وحشی قاتل حمزة قال له رسول اللَّه:
غیّب وجهک عنّی، فإنّی لا أحبّ مَن قَتَل الأحبّة، قال هذا والإسلام یجبّ ما قبله، فکیف یقدر الرسول أن یَری من ذبح الحسین وأمر بقتله وحمَل أهله علی أقتاب الجمال؟!» «6».
وقال الباعونی: «وحمل أهل الشام بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سبایا علی
______________________________
(1) کتاب الثقات 2/ 312.
(2) المصدر نفسه 2/ 313، ونحوه فی عبرات المصطفین 2/ 265.
(3) العقد الفرید 5/ 132.
(4) تاریخ الیعقوبی 2/ 245.
(5) الفتوح 2/ 180، مقتل الخوارزمی 2/ 55، ونحوه فی تسلیة المجالس 2/ 379.
(6) تذکرة الخواص: 274؛ نظم درر السمطین: 222.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:88
الأقتاب» «1».
وفی شذرات الذهب: «ولمّا تمّ قتله حمل رأسه وحرم بیته وزین العابدین معهم إلی دمشق کالسبایا، قاتل اللَّه فاعل ذلک وأخزاه ومن أمر به أو رضیه» «2».
وقال الشبراوی: «ثمّ أرسل بها إلی یزید بن معاویة وأرسل معه الصبیان والنساء مشدودین علی أقتاب الجمال موثوقین بالحبال والنساء مکشّفات الوجوه والرؤوس» «3».
وقال: «ومن عجائب الدهر الشنیعة وحوادثه الفظیعة أن یحمل آل النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم علی أقتاب الجمال موثّقین بالحبال والنساء مکشّفات الوجوه والرؤوس، من العراق إلی أن دخلوا دمشق، فأُقیموا علی درج الجامع حیث یقام الأساری والسبی، والأمر کلّه للَّه، لا حول ولا قوّة إلّابه» «4».
وقال السیّد محمّد بن أبی طالب: «فسار بهم محفّز حتّی دخل الشام کما یُسار بسبایا الکفّار، ویتصفّح وجوههم أهل الأقطار» «5».

لقد دخل أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دمشق نهاراً وأهلها قد علّقوا الستور والحجب والدیباج، فرحین مستبشرین، ونساؤهم یلعبن بالدفوف، ویضربن علی الطبول، کأنّه العید الأکبر عندهم.
______________________________
(1) جواهر المطالب 2/ 273.
(2) شذرات الذهب 1/ 67.
(3) الإتحاف بحبّ الأشراف: 55.
(4) المصدر نفسه: 69.
(5) تسلیة المجالس 2/ 372.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:89
روی الخوارزمی بإسناده عن زید عن أبیه علیه السلام قال: «إنّ سهل بن سعد قال:
خرجت إلی بیت المقدس حتی توسّطت الشام فإذا أنا بمدینة مطّردة الأنهار کثیرة الأشجار قد علّقوا الستور والحجب والدیباج وهم فرحون مستبشرون وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبول، فقلت فی نفسی: لعلّ لأهل الشام عیداً لا نعرفه نحن. فرأیت قوماً یتحدّثون، فقلت: یا هؤلاء ألکم بالشام عید لا نعرفه نحن؟
قالوا: یاشیخ نراک غریباً! فقلت: أنا سهل بن سعد قد رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وحملت حدیثه، فقالوا: یا سهل ما أعجبک السماء لا تمطر دماً والأرض لا تخسف بأهلها. قلت: ولِمَ ذاک؟ فقالوا: هذا رأس الحسین عترة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یهدی من أرض العراق إلی الشام وسیأتی الآن. قلت: واعجباه! یهدی رأس الحسین والناس یفرحون؟! فمن أیّ باب یدخل؟ فأشاروا إلی باب یقال له باب الساعات، فسرت نحو الباب، فبینما أنا هنالک إذ جاءت الرایات یتلو بعضها بعضاً وإذا أنا بفارس بیده رمح منزوع السنان وعلیه رأس من أشبه الناس وجهاً برسول اللَّه، وإذا النسوة من ورائه علی جمال بغیر وطاء، فدنوت من إحداهنّ فقلت لها: یا جاریة، مَن أنت؟ فقالت: أنا سکینة بنت الحسین. فقلت لها: ألکِ حاجة إلیّ- فأنا سهل بن سعد، ممّن رأی جدّک وسمعت حدیثه؟ قالت: یا سهل، قل لصاحب الرأس أن یتقدّم بالرأس أمامنا حتّی یشتغل الناس بالنظر إلیه فلا ینظرون إلینا، فنحن حرم رسول اللَّه.
قال: فدنوت من صاحب الرأس وقلت له: هل لک أن تقضی حاجتی وتأخذ منّی أربعمائة دینار؟ قال: وما هی؟ قلت: تقدّم الرأس أمام الحرم، ففعل ذلک، ودفعت له ما وعدته..» «1».
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 60؛ تسلیة المجالس 2/ 379؛ بحار الأنوار 45/ 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:90
إنّ هذه الروایة تکشف عن عدّة نقاط:
1- الوضع العامّ، المتمثِّل بحالة الفرح والانبساط والاشتغال باللهو، وهی ناشئة عن الجهل السائد، وقد بیّنا جذوره فی مدخل هذا الکتاب.
2- الوضع الخاصّ، وهو وجود ضمائر حیّة تعرف الأمور، وتمیّز الحقّ من الباطل، ممّن رأی سهلُ بن سعد بعضَهم مصادفة، وسمع منهم هذا الکلام:
(یا سهل ما أعجبک السماء لا تمطر دماً والأرض لا تخسف بأهلها، هذا رأس الحسین عترة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یُهدی من أرض العراق إلی الشام)، وأغلب الظنّ أنّهم قاموا بدور مهمّ فی إیقاظ الناس، بعدما فُسح لهم المجال، إلی جانب الدور المهمّ الذی أدّاه أهل بیت الحسین علیه السلام فی الشام، وإن لم نعلم تفاصیل ذلک.
3- اهتمام حرم الحسین علیه السلام بمسألة الحجاب وحفظ مکانة المرأة فی الإسلام، مع کونهم فی مأساة کبیرة لا تتصوّرها العقول، فلقد قدموا من سفر بعید، ونالت منهم جراحات اللسان والسنان ما نالت، ومع ذلک تقول سکینة: «قل لصاحب الرأس أن یتقدّم بالرأس أمامنا حتّی یشتغل الناس بالنظر إلیه فلا ینظرون إلینا، فنحن حرم رسول اللَّه».
ونحو ذلک ما رواه السیّد ابن طاووس وابن نما، قال- واللفظ للأوّل-: «قال الراوی: وسار القوم برأس الحسین علیه السلام ونسائه والأسری من رجاله فلمّا قربوا من دمشق دنت أُمّ کلثوم من الشمر- وکانت من جملتهم- فقالت: لی إلیک حاجة، فقال: وما حاجتک؟ قالت: إذا دخلت بنا البلد فاحملنا فی درب قلیل النظارة، وتقدّم إلیهم أن یخرجوا هذه الرؤوس من بین المحامل وینحّونا عنها، فقد خزینا من کثرة النظر إلینا ونحن فی هذه الحال، فأمر فی جواب سؤالها أن تُجعل
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:91
الرؤوس علی الرماح فی أوساط المحامل- بغیاً منه وکفراً- وسلک بهم بین النظارة علی تلک الصفة، حتّی أتی بهم إلی باب دمشق، فوقفوا علی درج باب المسجد الجامع حیث یقام السبی» «1».
وروی أنّ السبایا لمّا وردوا مدینة دمشق أُدخلوا من باب یقال له باب «توما» «2».
وروی محمّد بن أبی طالب قال: «إنّ رؤوس أصحاب الحسین وأهل بیته کانت ثمانیة وسبعین رأساً واقتسمتها القبائل لیتقرّبوا بذلک إلی عبیداللَّه وإلی یزید» «3».

کیف ینطق الرأس الشریف؟ وما الذی نطق به؟ لقد نطق بالقرآن لکی یثبت للجمیع أنّه شهید القرآن، وإذا کان هو القرآن الناطق فی حیاته، فکیف لا ینطق به بعد استشهاده؟!
المروی فی التاریخ أنّ الرأس الشریف تلا هذه الآیة الشریفة (فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) «4».
روی ابن عساکر عن الأعمش عن سلمة بن کهیل قال: «رأیت رأس الحسین بن علی رضی اللَّه عنه علی القنا وهو یقول: (فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) «5».
______________________________
(1) الملهوف: 210. ونحوه فی مثیر الأحزان: 97 وفیه: فأمر (شمر) بضدّ ما سألته بغیاً منه وعتواً.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 61.
(3) بحار الأنوار 45/ 62.
(4) البقرة: 137.
(5) تاریخ مدینة دمشق 7/ 509.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:92
وجاء فی مختصر تاریخ دمشق لابن منظور:
«وقال: إنّ کلّ راوٍ لهذا الحدیث قال لمن رواه له: اللَّه إنّک سمعته من فلان؟
قال: اللَّه إنّی سمعته منه، إلی الأعمش، قال الأعمش: فقلت لسلمة بن کهیل: اللَّه إنّک سمعته منه؟ قال: اللَّه إنّی سمعته منه بباب الفرادیس بدمشق لا مُثّل لی ولا شُبّه لی وهو یقول: (فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)» «1».

أخرج ابن عساکر بإسناده عن المنهال بن عمرو قال: أنا واللَّه رأیت رأس الحسین بن علی حین حُمل وأنا بدمشق وبین یدی الرأس رجل یقرأ سورة الکهف حتّی بلغ قوله: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً) «2»، قال:
فأنطق الرأس بلسان ذرب فقال: «أعجب من أصحاب الکهف قتلی وحملی» «3».
وروی ابن شهرآشوب عن الحافظ السروی أنّه قال: «وسمع أیضاً صوته علیه السلام بدمشق: لا قوّة إلّاباللَّه» «4».
______________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق 10/ 92. وروی الخبر الشیخ الجلیل أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علی القمّی (المسلسلات: 251)؛ والعلّامة الجوینی (فرائد السمطین 2/ 169 ح 458) بإسنادهما. وانظر: تهذیب تاریخ دمشق 6/ 236؛ الوافی بالوفیات 15/ 323؛ قید الشرید لمحمّد بن طولون: 75.
(2) الکهف: 9.
(3) تاریخ مدینة دمشق 17/ 246، وانظر: الخرائج والجرائح 2/ 577؛ الثاقب فی المناقب: 333 ح 274، وفیه أنّه قال: أمری أعجب من أمر أصحاب الکهف والرقیم؛ الخصائص الکبری 2/ 127؛ بحار الأنوار 45/ 188، ح 36؛ الصراط المستقیم 2/ 179 ح 57؛ مناقب أمیر المؤمنین للصنعانی 2/ 267؛ الکواکب الدریة 1/ 57؛ إسعاف الراغبین: 196؛ نور الأبصار: 135؛ مدینة المعاجز: 274؛ إثبات الهداة 5/ 193 ح 32؛ إحقاق الحقّ 11/ 453؛ عبرات المصطفین 2/ 330؛ العوالم 17/ 412.
(4) المناقب 4/ 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:93

أمر یزید علیه اللعنة بإیقاف الأساری من اسرة الرسول صلی الله علیه و آله بدرجة المسجد حیث توقف الأساری لینظر الناس إلیهم، صرّح بذلک المؤرّخون ومنهم مطهّر بن طاهر المقدسی «1»، وابن العبری «2»، قال- واللفظ للأخیر-: «ثمّ بعث (أی ابن زیاد) به (أی رأس الحسین علیه السلام) وبأولاده إلی یزید بن معاویة فأمر نساءه وبناته فأقمن بدرجة المسجد حیث توقف الأساری ینظر الناس إلیهم».

قال ابن أعثم: «وأُتی بحرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حتّی أُدخلوا من مدینة دمشق من باب یقال له" باب توما"، ثمّ أُتی بهم حتّی وقفوا علی درج باب المسجد حیث یقام السبی، وإذا بشیخ قد أقبل حتّی دنا منهم وقال: الحمد للَّه‌الذی قتلکم وأهلککم، وأراح الرجال من سطوتکم، وأمکن أمیر المؤمنین! منکم.
فقال له علیّ بن الحسین: یا شیخ هل قرأت القرآن؟
فقال: نعم قرأته.
قال: فعرفت هذه الآیة: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) «3»؟
فقال الشیخ: قد قرأت ذلک.
______________________________
(1) البدء والتاریخ 6/ 12.
(2) تاریخ مختصر الدول: 190.
(3) الشوری: 23.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:94
فقال علیّ بن الحسین رضی الله عنه: فنحن القربی یا شیخ!
قال: فهل قرأت فی «بنی إسرائیل»: (وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ) «1»؟
فقال الشیخ: قد قرأت ذلک.
فقال علیّ رضی الله عنه: نحن القربی یا شیخ! ولکن هل قرأت هذه الآیة: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی) «2» فنحن ذو القربی یا شیخ، ولکن هل قرأت هذه الآیة: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) «3»؟
فقال الشیخ: قد قرأت ذلک.
فقال: فنحن أهل البیت الذین خُصصنا بآیة الطهارة.
قال: فبقی الشیخ ساعة ساکتاً نادماً علی ما تکلّمه، ثمّ رفع رأسه إلی السماء وقال: اللّهمَّ إنّی تائبٌ إلیک ممّا تکلّمته ومن بغض هؤلاء القوم، اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من عدوّ محمّد وآل محمّد من الجنّ والإنس» «4».
وفی اللهوف قال: قال الراوی: «بقی الشیخ ساکتاً نادماً علی ما تکلّم به، وقال:" تاللَّه إنّکم هُم؟!" فقال علیّ بن الحسین علیهما السلام: تاللَّه لنحن هم من غیر شکّ، وحقّ جدّنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إنّا لنحن هم. قال: فبکی الشیخ ورمی عمامته، ثمّ رفع رأسه إلی السماء، وقال: اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من عدوّ آل محمّد صلی الله علیه و آله من الجنّ
______________________________
(1) الإسراء: 26.
(2) الأنفال: 41.
(3) الأحزاب: 33.
(4) الفتوح 2/ 183. ونحوه فی: تفسیر فرات الکوفی: 153 ح 191؛ أمالی الصدوق: 230؛ عنه بحار الأنوار 45/ 154؛ روضة الواعظین 1/ 191؛ الاحتجاج 2/ 120؛ عنه بحار الأنوار 45/ 166 ح 9؛ مقتل الخوارزمی 2/ 61؛ الدرّ المنثور ذیل آیة 23: الشوری و 26: الإسراء، بتفاوت یسیر، وفیه: أنّ الشیخ الشامی قال- بعدما رفع یده إلی السماء-: اللّهم إنّی أتوب إلیک- ثلاث مرّات- اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من عدوّ آل محمّد ومن قتلة أهل بیت محمّد، لقد قرأت القرآن فما شعرت بهذا قبل الیوم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:95
والإنس، ثمّ قال: هل لی من توبة؟ فقال له: نعم، إن تبت تاب اللَّه علیک وأنت معنا، فقال:" أنا تائب". فبلغ یزید بن معاویة حدیث الشیخ، فأمر به فقُتل» «1».

نستنتج من هذا الخبر عدة أمور:
1- إنّ هذا أوّل موقف تکلّم به الإمام زین العابدین بعد تحمّله شدّة السفر وشقته، وبعدما رأی من المعاناة، لأنّه روی أنّ الإمام علیه السلام لم یتکلّم فی الطریق- من الکوفة إلی الشام- حتّی وصل الشام «2».
2- الإمام علیه السلام یقوم بأداء الرسالة فی أوّل فرصة وأوّل نقطة یجد بها الطینة الطیّبة. فمع أنّ ذاک الشیخ الشامیّ لم یکن إلّارجلًا عاش فی کنف حکم الأمویّین مدّة طویلة، ولم یر علیّاً ولا أحداً من أبنائه ولکنّه کان علی فطرة سلیمة، بینما الذین قاموا بقتل الإمام الحسین وسبی أهل بیته فقد کان کثیر منهم ممّن رأی علیّاً والحسن والحسین علیهم السلام وصلّی خلفهم! وسلّم علیهم ولکنّهم کانوا خبثاء!
3- هذا الخبر یدلّ علی سیطرة الجوّ الإعلامی المسموم علی مجتمع وبیئة تربّت فی أحضان بنی أمیّة، لقد أذاعوا بأنّ المقتول هو رجل خارجیّ خرج علی أمیر المؤمنین! وخلیفة المسلمین! کان یرید بثّ الفتنة والفرقة فی المجتمع «3»، ولذلک نری أنّ الشیخ الشامی حینما یواجه الإمام علیه السلام أوّل مرّة یحمد اللَّه علی قتل
______________________________
(1) الملهوف: 211، ونحوه فی تسلیة المجالس 2/ 384. وروی الخبر ابن حجر (الصواعق المحرقة: 341 باب وصیة النبیّ صلی الله علیه و آله بهم)؛ ینابیع المودّة 2/ 302 عن الطبرانی ملخّصاً.
(2) انظر: تاریخ الطبری 4/ 351؛ الکامل فی التاریخ 4/ 83؛ جواهر المطالب 2/ 291؛ الإرشاد 2/ 119؛ اعلام الوری: 248؛ مثیر الأحزان: 97.
(3) ومن هنا نجد أنّ الإمام الحسین علیه السلام یهتمّ بهذا الجانب بنفسه، حیث یقول: إنّی لم أخرج أشراً ولابطراً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:96
الحسین علیه السلام ویقول: «الحمد للَّه‌الذی قتلکم وأهلککم وأراح الرجال من سطوتکم وأمکن أمیر المؤمنین منکم».
ولکن حینما ینکشف له الواقع یتوب إلی اللَّه من قوله ویتبرّأ من قَتَلة أهل بیت رسول اللَّه علیهم السلام وأعدائهم، وکانت أکثریة المجتمع الشامی، علی غرار هذا الشیخ، قد ضلّلتهم الدعایة الأمویة وحجبتهم عن معرفة أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛ ومن ثمّ لم یتحمّل یزید ذلک وأمر بقتل ذلک الشیخ، کی یظلّ مسیطراً علی الأوضاع فی زعمه.

بالنسبة إلی زمان وصول الرأس الشریف هناک عدّة احتمالات:
الأوّل: أنّ الرأس الشریف حُمل مع تسییرهم أهل البیت إلی الشام، وهناک بعض الشواهد التاریخیة تؤیّد ذلک.
* منها: ما رواه ابن حبان بقوله: «ثمّ أنفذ عبیداللَّه بن زیاد رأس الحسین بن علی إلی الشام مع أساری النساء والصبیان من أهل بیت رسول اللَّه» صلی الله علیه و آله و سلم «1».
* ومنها: ما رواه السیّد ابن طاووس عن الإمام زین العابدین أنّه قال:
«حملنی علی بعیر یطلع بغیر وطاء ورأس الحسین علیه السلام علی علم ونسوتنا خلفی علی بغال ... والفارطة خلفنا وحولنا بالرّماح» «2».
* ومنها: ما رواه ابن الأثیر: «ثمّ أرسل ابن زیاد رأس الحسین ورؤوس أصحابه مع زحر بن قیس إلی الشام إلی یزید ومعه جماعة وقیل مع شمر وجماعة
______________________________
(1) کتاب الثقات 2/ 312.
(2) إقبال الأعمال: 583.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:97
معه وأرسل معه النساء والصبیان وفیهم علیّ بن الحسین» «1».
* ومنها: ما نقله السیّد ابن طاووس أیضاً: «وأما یزید بن معاویة فإنّه لمّا وصل إلیه کتاب ابن زیاد ووقف علیه أعاد الجواب إلیه یأمره فیه بحمل رأس الحسین علیه السلام ورؤوس من قُتل معه وبحمل أثقاله ونسائه وعیاله» «2».
الثانی: أنّ الرأس الشریف أُوصل إلی دمشق قبل وصول أهل البیت علیهم السلام، وهناک بعض الشواهد تؤیّد هذا الاحتمال:
منها: ما صرّح به ابن أعثم والخوارزمی بقولهما- واللفظ للأوّل-: «ثمّ دعا ابن زیاد بزحر بن قیس الجعفی فسلّم إلیه رأس الحسین بن علی رضی اللَّه عنهما ورؤوس إخوته ... ورؤوس أهل بیته وشیعته (رضی اللَّه عنهم أجمعین) ودعا علی بن الحسین فحمله وحمل أخواته وعمّاته ونساءهم إلی یزید بن معاویة..
وسبق زحر بن قیس برأس الحسین علیه السلام إلی دمشق حتی دخل علی یزید فسلّم علیه ودفع إلیه کتاب عبیداللَّه بن زیاد، قال: فأخذ یزید کتاب عبیداللَّه بن زیاد فوضعه بین یدیه، ثمّ قال: هات ما عندک یا زحر، فقال: ابشر یا أمیر المؤمنین ..» «3».
ومقتضی هذا الاحتمال أنّ الرأس الشریف ارجع بعد ذلک إلی خارج دمشق لکی یدخل مع الأساری الشام.
الثالث: أنّ أهل بیت الحسین علیه السلام سُرّحوا إلی دمشق بعدما أُنفذ برأس الحسین علیه السلام، ولکنّهم لحقوا بالذین معهم الرأس الشریف، فأدخلوا مع الرأس الشریف الشام.
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4/ 83.
(2) الملهوف: 208. وکذا ما روی فی شذرات الذهب 1/ 67؛ والإتحاف 55 و 69.
(3) الفتوح 2/ 180؛ نحوه مقتل الخوارزمی 2/ 55 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:98
روی الشیخ المفید والطبرسی ما یؤیّد ذلک، قالا: «ثمّ إنّ عبیداللَّه بن زیاد بعد إنفاذه برأس الحسین أمر بنسائه وصبیانه فجُهّزوا وأمر بعلیّ بن الحسین فغلّ بغلّ إلی عنقه ثمّ سرّح بهم فی أثر الرأس مع محفز بن ثعلبة العائذی وشمر بن ذی الجوشن فانطلقا بهم حتّی لحقوا بالقوم الذین معهم الرأس..» «1».
ویمکن أن یقال: إنّ الرأس الشریف أُنفذ مع إنفاذ أهل البیت إلی الشام وأُدخل معهم دمشق، ولکنّه أدخل بالرأس الشریف مجلس یزید قبل إدخالهم مجلسه، وهذا یتّحد مع الاحتمال الأوّل الذی ربما ذکره الأکثر، ویحمل علیه الاحتمال الثانی أیضاً.
أمّا زمن دخول الرأس الشریف فی الشام تحدیداً فقد صرّح بعض العلماء کونه فی أوّل یوم من شهر صفر.
قال أبو ریحان البیرونی: «فی الیوم الأوّل من صفر أُدخل رأس الحسین علیه السلام مدینة دمشق، فوضعه بین یدیه ونقر ثنایاه بقضیب کان فی یده، وهو یقول: لست من خندف إن لم أنتقم ... الأبیات» «2».
وقال الکفعمی: «وفی أوّله (صفر) ادخل رأس الحسین علیه السلام إلی دمشق، وهو عید عند بنی أمیّة» «3».
وعلیه یُحمل ما ذکره الشیخ البهائی بقوله: «الأوّل من صفر فیه حُمل رأس أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام إلی دمشق، وجعلوه بنو أمیّة عیداً» «4».
______________________________
(1) الإرشاد 2/ 119؛ اعلام الوری: 248.
(2) الآثار الباقیة: 321.
(3) مصباح الکفعمی: 510.
(4) توضیح المقاصد: 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:99

قال الحافظ البدخشانی: «ولمّا قدموا دمشق ودخلوا علی یزید رموا برأس الحسین رضی الله عنه بین یدیه، فاستبشر الشقیّ بقتله، وجعل ینکت رأسه بالخیزران ..» «1».
وقال الدینوری: «قالوا إنّ ابن زیاد جهّز علی بن الحسین ومن کان معه من الحرم ووجّه بهم إلی یزید بن معاویة مع زحر بن قیس ومحقن بن تغلبة «2» وشمر بن ذی الجوشن، فساروا حتّی قدموا الشام ودخلوا علی یزید بن معاویة بمدینة دمشق، وأُدخل معهم رأس الحسین، فرمی بین یدیه، ثمّ تکلّم شمر بن ذی الجوشن فقال: یا أمیر المؤمنین ورد علینا هذا فی ثمانیة عشر رجلًا من أهل بیته وستّین رجلًا من شیعته ...» «3».
ثمّ ذکر الدینوری کلاماً تفرّد هو بنسبته إلی شمر، خلافاً لغیره من المؤرّخین الذین یرون أنّ المتکلّم کان زحر بن قیس.
قال الشیخ المفید- وغیره «4»-: «روی عبد اللَّه بن ربیعة الحمیری فقال: إنّی لعند یزید بن معاویة بدمشق إذ أقبل زحر بن قیس حتّی دخل علیه، فقال له یزید:
ویلک ما وراءک وما عندک؟
قال: أبشر یا أمیر المؤمنین بفتح اللَّه ونصره، ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیة عشر من أهل بیته وستّین من شیعته، فسرنا إلیهم فسألناهم أن یستسلموا أو
______________________________
(1) نزل الأبرار: 159.
(2) الظاهر أنّه تصحیف محفز بن ثعلبة.
(3) الأخبار الطوال: 260.
(4) ممّن سنذکرهم فی الهامش الآتی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:100
ینزلوا علی حکم الأمیر عبیداللَّه بن زیاد أو القتال، فأحطنا بهم من کلّ ناحیة، حتی إذا أخذت السیوف مآخذها من هام القوم، جعلوا یهربون إلی غیر وزر، ویلوذون منّا بالآکام والحفر لواذاً کما لاذ الحمائم من صقر، فواللَّه یا أمیر المؤمنین! ما کانوا إلّا جزر جزور أو نومة قائل حتی أتینا علی آخرهم، فهاتیک أجسادهم مجرّدة، وثیابهم مرمّلة، وخدودهم معفّرة، تصهرهم الشمس، وتسفی علیهم الریاح، زوّارهم العقبان والرخم.
فأطرق یزید هنیهة، ثمّ رفع رأسه فقال: قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین، أما لو أنّی صاحبه لعفوت عنه» «1».
______________________________
(1) الإرشاد 2/ 118.
ورواه أیضاً ابن سعد فی الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین): 81، وفیه «.. فی سبعین من شیعته.. فاختاروا القتال علی الاستسلام فناهضناهم عند شروق الشمس، ثمّ جرّدنا فیهم السیوف الیمانیة، فجعلوا یبرقطون إلی غیر وزر فنصرنا اللَّه علیهم.. حتّی کفی المؤمنین مؤونتهم.. أجسامهم مطرحة مجرّدة.. ومناخرهم مرمّلة تسفی علیهم الریح ذیولها بقی سبسب تنتابهم عرج الضباع..»، وابن عبد ربّه بإسناده عن الغاز بن ربیعة الجرشی فی العقد الفرید: 5/ 130، وفیه «.. سبعة عشر رجلًا من أهل بیته.. وهامهم مرمّلة.. فأبوا إلّاالقتال.. الریح بقاع سبسب»، وابن أعثم فی الفتوح: 2/ 180 وفیه: «.. فی اثنین وثلاثین من شیعته وإخوته وأهل بیته.. فأبوا علینا.. فقاتلناهم من وقت شروق الشمس إلی أن أضحی النهار.. ما کانوا إلّاکقهوة الحامل.. أجسادهم بالعراء مجرّدة وثیابهم بالدماء مرمّلة وخدودهم بالتراب معفّرة»،. والطبری فی تاریخه: 4/ 351، وفیه: «کان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدی وطارق بن أبی ظبیان الأزدی.. فاختاروا القتال علی الاستسلام فعدونا علیهم مع شروق الشمس.. الرخم بقیّ سبسب»، وابن الجوزی فی المنتظم: 5/ 341، وفیه «.. فاختاروا القتال فغدونا علیهم من شروق الشمس..»، وابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ: 2/ 83، وابن نما عن العذری بن ربیعة بن عمرو الجرشی فی: مثیر الأحزان: 98، وفیه: «فاختاروا القتال علی الاستسلام فعدونا علیهم من شروق الشمس.. والرخم بقاع قرقر سبسب لا مکفّنین ولا موسّدین..»، وابن کثیر فی البدایة والنهایة: 8/ 193، والباعونی عن روح بن زنباع فی جواهر المطالب: 2/ 270، وفیه «.. فی تسعة عشر رجلًا من أهل بیته وستّین رجلًا من شیعته.. فأبوا إلّاالقتال فعدونا علیهم مع شروق الشمس.. الریاح بقاع سبسب طعمة للعقاب والرخم».
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:101
وروی سبط ابن الجوزی عن الواقدی عن ربیعة بن عمر قال: «کنت جالساً عند یزید بن معاویة فی بهوٍ له إذ قیل" هذا زحر بن قیس بالباب" فاستوی جالساً مذعوراً وأذِن له فی الحال فدخل فقال: ما وراءک؟ ...».
إلی أن یقول: «... فی سبعین راکباً من أهل بیته وشیعته.. فأبوا واختاروا القتال... وهم صرعی فی الفلاة..». «1»

مع ملاحظة تلک النصوص نصل إلی الحقائق التالیة:
الأوّل: خوف یزید، کما روی سبط ابن الجوزی فی الفقرة أعلاه.
الثانی: صلابة الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه الأوفیاء، وعظمتهم وعزّة أنفسهم وقدرتهم الفائقة، حیث إنّ الجمیع- بما فیهم ابن سعد وابن عبد ربّه وابن أعثم والطبری وابن الجوزی وسبطه وابن الأثیر وابن نما وابن کثیر والباعونی وغیرهم اعترفوا بأنّ الإمام وصحبه رفضوا الاستسلام وأبوا إلّاالقتال «2».
الثالث: اعتراف العدوّ بقساوة أفعاله وفظاعة جریمته.
الرابع: عجز العدوّ عن مقابلة الواقع والتجاؤه إلی الکذب، حیث یقول:
«وجعلوا یهربون إلی غیر وزر ویلوذون منّا بالآکام والحفر..».
بینما الواقع الثابت علی عکس ذلک، والدلیل علیه «تصدیق أمیرهم عمر بن سعد لکلام عمرو بن الحجّاج حینما رأی عدم قدرتهم لمبارزتهم فصاح بالناس:
(یا حمقی، أتدرون مَنْ تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر، وتقاتلون قوماً
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 260.
(2) مرّ ذکر المصادر مع أرقام الأجزاء والصفحات آنفاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:102
مستمیتین، لا یبرز إلیهم منکم أحد، فإنّهم قلیل وقلّما یبقون، واللَّه لو لم ترموهم إلّا بالحجارة لقتلتموهم)، فقال عمر بن سعد: (صدقت، الرأی ما رأیت)، فأرسل فی الناس من یعزم علیهم ألّا یبارز رجل منکم رجلًا منهم» «1».
ویکفی لقطع نباح هذا الشقی وأمثاله المراجعة إلی ما تجلّی فی یوم عاشوراء من تسابق الحسین وأصحابه علیهم السلام فی الرواح إلی اللَّه تعالی بروایة الموثوقین من المؤرِّخین وکذا یکفی ما أبداه بعض الحاضرین فی کربلاء من أشقّاء هذا الرجس (زحر بن قیس) حیث اعتذر عن قتاله وقتله لآل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بما رواه عنه ابن أبی الحدید قال: «ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاریة ... تلقی أنفسها علی الموت لا تقبل الأمان ولا ترغب فی المال ولا یحول حائل بینها وبین الورود علی حیاض المنیّة أو الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویداً لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها!» «2».

ذکر المؤرِّخون أنّ یزید بعدما سمع کلام زحر بن قیس تکلّم بکلمات تدلّ- بنظرنا- علی کذبه ونفاقه. «3»
فمن ذلک ما ذکره ابن سعد أنّه دمعت عینا یزید! وقال: «کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین»! ثمّ تمثّل:
من یذق الحرب یجد طعمهامرّاً وتترکه بجعجاع «4»
ومنه: ما رواه ابن أعثم أنّه «أطرق یزید ساعة ثمّ رفع رأسه فقال: یا هذا لقد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین بن علی، أما واللَّه لو صار إلیّ لعفوت عنه، ولکن قبّح اللَّه ابن مرجانة.
قال: وکان عبداللَّه بن الحکم- أخو مروان بن الحکم- قاعداً عند یزید بن معاویة، فجعل یقول شعراً، فقال یزید: نعم لعن اللَّه ابن مرجانة، إذ أقدم علی قتل الحسین ابن فاطمة، أما واللَّه لو کنت صاحبه لما سألنی خصلة إلّاأعطیته إیّاها ولدفعت عنه الحتف بکلّ ما استطعت، ولو کان بهلاک بعض ولدی، ولکن لیقضی اللَّه أمراً کان مفعولًا، فلم یکن له منه مردّ» «1».
وأظنّ «2» أنّ وضع المجلس أدّی بیزید لاتّخاذ هذا الموقف- کذباً ونفاقاً- ولعلّ هذا أوّل موقف أبرز فیه تراجعه وأظهر ندامته.
وروی نحوه ابن عبد ربّه من أنّ یزید قال: «لعن اللَّه ابن سمیة، أما واللَّه لو کنت صاحبه لترکته، رحم اللَّه أبا عبد اللَّه وغفر له!» «3».
وقریب منه ما فی الأخبار الطوال، وفیه أنّه تمثّل بعد ذلک:
نفلّق هاماً من رجال أعزّةعلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما «4»
وقد ذکرنا الشواهد المتقنة والکافیة لإثبات أنّ یزید هو الآمر بقتل الحسین علیه السلام والراضی بقتله وأنّه هو الأصل فی ذلک، وأنّ ما أظهره من الندامة
______________________________
(1) الفتوح 2/ 180؛ مقتل الخوارزمی 2/ 56.
(2) مضافاً إلی ما ذکرناه فی المدخل- عن یزید-.
(3) العقد الفرید 5/ 130 ونحوه فی المنتظم 5/ 341.
(4) الأخبار الطوال: 260.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:104
یرجع إلی کذبه وخوفه علی زوال ملکه وتمشّیاً مع الوضع العام واستنکار الناس لذلک- بعدما کُشف عن القضیة شیئاً فشیئاً- والدلیل علی ذلک أنّه لم یعاقب ابن زیاد علی ما فعله ولم یعزله عن الإمارة، بل شکر له واستدعاه وشرب معه الخمر کما مرّ ذکره «1».
وممّا یدلّ علی ذلک ما رواه الحافظ البدخشانی، قال: «ولمّا قدموا دمشق ودخلوا علی یزید رموا برأس الحسین رضی الله عنه بین یدیه، فاستبشر الشقیّ بقتله، وجعل ینکت رأسه بالخیزران..» «2».

قیل: «إنّ زحر بن قیس الجعفی شهد صفّین مع علیّ علیه السلام وقدّمه علی أربعمائة من أهل العراق، وبقی بعده مؤمّراً وأمّره الحسن علیه السلام بأخذ البیعة له، وهو مع ذلک وثّقه الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن عبداللَّه العجلی، ومعه لابدّ أن یکون غیره- ولیس هو- الذی أتی برأس الحسین علیه السلام «3».
الجواب: إنّ الرأی الغالب بین أصحاب السیر والتراجم أنّ الذی أتی بالرأس الشریف هو زحر بن قیس الجعفی «4»، وإن قیل غیره مثل ما نقله ابن نما بکونه زحر بن قیس المذحجی «5»، وما قیل بأنّه کان شمر بن ذی الجوشن «6». والظاهر أنّ ما
______________________________
(1) فی ص 59 من هذا الکتاب.
(2) نزل الأبرار: 159.
(3) انظر بغیة الطلب 8/ 3784.
(4) انظر الطبقات (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع): 81؛ الفتوح 2/ 180؛ العقدالفرید 5/ 130؛ تذکرة الخواص: 260؛ جواهر المطالب؛ مقتل الخوارزمی 2/ 55.
(5) مثیر الأحزان: 98.
(6) الأخبار الطوال: 260.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:105
قیل بأنّه زفر بن قیس «1»، أو زجر بن قیس «2» فإنّه تصحیف، ومردّ الجمیع إلی شخص واحد، نعم هناک احتمال وجود فرد آخر وهو محفز بن ثعلبة العائذی «3»، والظاهر أنّه کان مع أساری أهل البیت حینما دخل علی یزید، وهناک خلط فی النقل، فبعضهم یذکرون أنّه أتی بالرأس الشریف «4»، وبعضهم یقول إنّه أتی بالرأس الشریف وأهل بیته «5»، وبعضهم یذکر أنّه أتی مع أهل بیت الحسین «6»، وهو المختار. وکیفما کان فالمشهور أنّ الذی أتی بالرأس الشریف إلی یزید هو زحر بن قیس لعنه اللَّه.
وأمّا ما قیل بأنّه کان من أصحاب علیّ و... فإنّه لیس أوّل قارورة کسرت، فغیر واحدٍ من أصحاب علیّ علیه السلام انقلبوا إلی الجاهلیة السوداء، ألم یکن شمر من أصحاب علیّ علیه السلام فی صفّین؟ ألم یُجرح فی تلک الحرب؟ «7» ألم یکن شبث بن ربعی من أصحاب علیّ والحسین علیهما السلام حتّی أنّه قال: «قاتلنا مع علیّ بن أبی طالب ومع ابنه من بعده آل أبی سفیان خمس سنین، ثمّ عدونا علی ولده وهو خیر أهل
______________________________
(1) المنتظم 5/ 341.
(2) تذکرة الخواص: 260.
(3) الطبقات (ترجمة الإمام الحسین): 82؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 315.
(4) سیر أعلام‌النبلاء 3/ 315؛ الطبقات: 82؛ تاریخ‌الإسلام (حوادث 61- 80)؛ مقتل‌الخوارزمی 2/ 58.
(5) تاریخ الطبری 4/ 254.
(6) الإرشاد 2/ 119؛ اعلام الوری: 248؛ أنساب الأشراف 3/ 416؛ تاریخ الطبری 4/ 352.
(7) وقعة صفّین: 267.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:106
الأرض نقاتله مع آل معاویة وابن سمیّة الزانیة» «1»، ولکن المهمّ حسن العاقبة.
وأمّا توثیق الإمام حنبل والعجلی فلا نرتّب علیه أثراً.

قال أبو الفرج الإصفهانی: «وحمل (ابن زیاد) أهله (الحسین علیه السلام) أسری وفیهم عمر وزید والحسن بنوالحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام، وکان الحسن بن الحسن بن علی قد ارتث جریحاً فحُمل معهم، وعلی بن الحسین الذی امّه أُمّ ولد، وزینب العقیلة، وأُمّ کلثوم بنت علی بن أبی طالب، وسکینة بنت الحسین لمّا أُدخلوا علی یزید- لعنه اللَّه- أقبل قاتل الحسین بن علی یقول:
أوقر رکابی فضّة أو ذهبافقد قتلت الملک المحجّبا
قتلت خیر الناس أُمّاً وأباوخیرهم إذ یُنسبون نسبا» «2»
وفی مقتل الخوارزمی بإسناده عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه علیهم السلام:
«ثمّ وضع الرأس فی حقّة وأُدخل علی یزید، فدخلت معهم، وکان یزید جالساً علی السریر وعلی رأسه تاج مکلّل بالدرّ والیاقوت، وحوله کثیر من مشایخ قریش، فدخل صاحب الرأس ودنا منه، وقال:
أوقِرْ رکابی فضّةً أو ذهبافقد قتلتُ السیِّدَ المحجّبا
قتلت أَزکَی الناسِ أُمّاً وأباوخیرهم إذ یذکرون النَّسَبا
فقال له یزید: إذا علمت أنّه خیر الناس لِمَ قتلته؟
قال: رجوت الجائزة!
فأمر بضرب عنقه، فحزّ رأسه ...» «3».
______________________________
(1) مقتل الحسین (ع) للمقرم: 242
(2) مقاتل الطالبیین: 119، وانظر: الخرائج والجرائح 2/ 580، عنه بحار الأنوار 45/ 186.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 61؛ تسلیة المجالس 2/ 381؛ بحار الأنوار 45/ 128. وفی ینابیع المودّة (3/ 91): فقال له یزید: إذا علمت أنّه خیر الناس امّاً وأبا فلِمَ قتلته؟! أخرج من بین یدی فلا جائزة لک. فخرج هارباً خائباً من الجائزة وخاسراً فی عاجل الدُّنیا وآجل الآخرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:107

لقد غمرت الأفراح والمسرّات یزید، وسُرّ سروراً بالغاً، وأمر بترتیب مجلس فخم حاشد من الأشراف والأعیان والشخصیات.
قال ابن الجوزی: «ثمّ جلس یزید ودعا أشراف أهل الشام، وأجلسهم حوله، ثمّ أدخلهم- أی الأسری من آل البیت علیهم السلام- علیه» «1».
إنّ التاریخ لم یزوّدنا بأسماء کلّ من حضر ذلک المجلس المشؤوم، لکنّا نعلم أنّه کان حاشداً بالأشراف والأعیان والشخصیات، مثل بعض الصحابة والتابعین! کأبی برزة الأسلمی «2»، وزید بن الأرقم «3»، وقیل سمرة بن جندب «4»، وبعض الأنصار «5» وبعض ناصری بنی أمیّة منهم النعمان بن بشیر «6»، والکبار من الشجرة الملعونة فی القرآن، مثل یحیی بن الحکم «7»، وعبداللَّه بن الحکم «8»، وعبد الرحمن بن الحکم «9»،
______________________________
(1) المنتظم 5/ 341.
(2) تاریخ الطبری 4/ 293؛ المنتظم 5/ 342؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 47؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 309؛ تذکرة الخواص: 261؛ البدایة والنهایة 8/ 194 و 199؛ أنساب الأشراف 3/ 416؛ البدء والتاریخ 6/ 12؛ الملهوف: 214؛ مثیر الأحزان: 100؛ بحار الأنوار 45/ 132؛ الفتوح 2/ 181؛ مقتل الخوارزمی 2/ 57.
(3) الخرائج والجرائح 2/ 58.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2/ 64 (ط دار أنوار الهدی).
(5) الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین من القسم غیر المطبوع): 82، عبرات المصطفین 2/ 321.
(6) الجوهرة 2/ 219 علی ما فی عبرات المصطفین.
(7) الإرشاد 2/ 119؛ اعلام الوری: 248؛ تاریخ الطبری 4/ 352؛ الکامل فی التاریخ 4/ 89؛ المناقب 4/ 114.
(8) الفتوح 2/ 180.
(9) أنساب الأشراف 3/ 421؛ تاریخ الإسلام للذهبی: 18؛ مجمع الزوائد 9/ 198؛ بحار الأنوار 45/ 130 عن المناقب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:108
وکذا رجال السلطة الحاکمة، وبعض نساء بنی أمیّة مثل «ریّا» حاضنة یزید «1»، والتحقت بها زوجة یزید هند بنت عبداللَّه بن عامر بن کریز «2».
ومن أهل الکوفة الذین أتوا مع أساری آل البیت علیهم السلام إلی الشام: زحر بن قیس «3» وشمر بن ذی الجوشن «4»، ومخفر بن ثعلبة «5»، وعمر بن سعد «6»، ومحقن بن ثعلبة «7»، وأبو بردة بن عوف الأزدی، و (طارق بن أبی ظبیان الأزدی، وجماعة من أهل الکوفة)، «8» وغیرهم مثل ربیعة بن عمر «9»، والعذری بن ربیعة بن عمرو الجرشی «10»، وعبداللَّه بن ربیعة الحمیری «11»، والغار بن ربیعة الجرشی «12»، وروح بن زنباع «13».
______________________________
(1)
تاریخ مدینة دمشق 19/ 420؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 319؛ البدایة والنهایة 8/ 205؛ الإتحاف‌بحبّ الأشراف: 56.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 73؛ تسلیة المجالس 2/ 399؛ بحار الأنوار 45/ 142.
(3) الأخبار الطوال: 260، الفتوح 2/ 180، الإرشاد 2/ 118، الردّ علی المتعصّب العنید: 45، الکامل‌فی التاریخ 4/ 83، جواهر المطالب 2/ 291 و..
(4) أنساب الأشراف 3/ 416؛ الأخبار الطوال: 260؛ الإرشاد 2/ 119؛ الکامل فی التاریخ 4/ 83؛ اعلام الوری: 248..
(5) أنساب الأشراف 3/ 416؛ الفتوح 4/ 180؛ مقتل الخوارزمی 2/ 55؛ الإرشاد 2/ 119؛ اعلام الوری: 248 (وفی الأخیرین محفر بدل مخفر)..
(6) الإتحاف بحبّ الأشراف: 55 (وفیه عمرو بدل عمر).
(7) الأخبار الطوال: 260 (والظاهر اتّحاده مع مخفر وأنّه تصحیف).
(8) الإرشاد 2/ 118؛ تاریخ الطبری 4/ 251؛ البدایة والنهایة 8/ 193.
(9) تذکرة الخواص: 260.
(10) مثیر الأحزان: 98.
(11) الإرشاد 2/ 118.
(12) العقد الفرید 5/ 130.
(13) جواهر المطالب 2/ 270، ولکن الظاهر أنّه راوی الخبر عن الغار بن ربیعة الجرشی، کما هو کذلک فی العقد الفرید، فهناک سقط فی السند.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:109
ومن جانب آخر نری بعض ممثّلی کبار الدولة آنذاک وکبار أهل الکتاب مثل سفیر الروم «1» ورأس الجالوت «2».
فتحصّل أنّه کان مجلساً فی غایة الأهمّیة سیاسیاً واجتماعیاً، داخلیاً وخارجیاً، ومن هنا أراد یزید أن یظهر نفسه بأنّه هو الغالب علی عدوّه! وقد انتهی کلّ شی‌ء. «3»
قال المزی: «فلمّا قدموا (الأساری من آل البیت) علیه (یزید) جمع مَن کان بحضرته من أهل الشام، ثمّ أُدخلوا علیه، فهنّأوه بالفتح!» «4».

هل کان مجلس یزید- الذی أحضر فیه الرأس الشریف وأساری آل محمّد صلی الله علیه و آله- مجلساً واحداً أم مجالس متعدّدة؟ یظهر من بعض السیر الثانی.
روی الخوارزمی بإسناده عن الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام أنّه قال: «لمّا أُتی برأس الحسین علیه السلام إلی یزید کان یتّخذ مجالس الشرب ویأتی برأس الحسین فیضعه بین یدیه ویشرب علیه» «5».
وقال ابن نما: «وکان یزید یتّخذ مجالس الشرب واللهو والقیان والطرب، ویحضر رأس الحسین بین یدیه» «6».
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 263.
(2) الکامل فی التاریخ: 4/ 90.
(3) غافلًا أنّ المسیرة سیکتب لها الظفر، وأنّ المعادلة ستنقلب ضدّه، وأنّ مجلسه سیصیر قاعدة إعلام ظفر الحسین علیه السلام وبلوغ حرکته إلی أهدافها المقدّسة.
(4) تهذیب الکمال 6/ 429.
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 72؛ وعنه الملهوف: 220.
(6) مثیر الأحزان: 103.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:110
قالوا: «وحضر ذات یوم فی مجلسه رسول ملک الروم» «1»، وظاهر هذا النقل حصول التکرّر، وهو لیس ببعید، لأنّ اللعین کان یُحضر الرأس الشریف ویشرب الشراب کما روی. فتحصّل أنّ المجالس تکرّرت، سواء قبل ورود أهل البیت أم بعده، ولکن کان ذلک ضمن مجالس خاصّة، والظاهر أنّ المجلس الذی جرت فیه الأمور الآتی ذکرها، الحاشد بالأعیان والأشراف (بل الأرجاس) من الناس لم یکن إلّا مجلساً واحداً، وهو المجلس العام الذی سوف نذکر تفاصیل ما جری فیه.

قال الشیخ المفید والطبرسی: «ولم یکن علیّ بن الحسین علیه السلام یُکلِّم أحداً من القوم فی الطریق کلمة حتّی بلغوا- أی الشام- فلمّا انتهوا إلی باب یزید رفع مجفر بن ثعلبة صوته فقال: هذا مجفر بن ثعلبة أتی أمیر المؤمنین باللئام الفجرة، فأجابه علیّ بن الحسین علیهما السلام: ما ولدت أُمّ مجفر أشرّ وألأم» «2».
ونُسَبت هذه الإجابة إلی یزید- وهو الأنسب- «3».
فمن الذین نسبوا هذه الإجابة إلی یزید: البلاذریّ «4» وابن سعد «5» والطبری «6»
______________________________
(1) الملهوف: 221؛ مقتل الخوارزمی 2/ 72، ولکن فی مثیر الأحزان (ص 103): فحضر مجلسه ...
(2) الإرشاد 2/ 119؛ اعلام الوری: 248 (وفیه محفر).
(3) لأنّه قد یرد علیه أنّ الردّ یتضمّن الإقرار بنسبة اللؤم والفجور إلی أهل البیت علیهم السلام- والعیاذ باللَّه- ویقرّر أنّ مخفراً أکثر لؤماً وفجوراً!! وهذا بعید الصدور من الإمام علیه السلام وهو من سادة الفصاحة. غیر أنّ الردّ یتناسب مع نفسیة یزید الذی یری أهل البیت أعداء له ولکنّه لا یفضّل مخفراً- هذا النکرة- علیهم، إلّاأن یکون هناک محذوف، مثلًا: أشرّ الناس وألأم.
(4) أنساب الأشراف 3/ 416 (وفیه مخفر بن ثعلبة).
(5) الطبقات (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام): 82.
(6) تاریخ الطبری 4/ 352 (وفیه محفز).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:111
وابن نما «1» وابن الأثیر «2» وابن کثیر «3» والذهبی «4» والخوارزمی «5». بتفاوت یسیر بینهم.
قال البلاذری: «ثمّ سرّح (عبیداللَّه) بهم (الأساری) مع محفز بن ثعلبة من عائذة قریش وشمر بن ذی الجوشن وقوم یقولون بعث مع محفز برأس الحسین أیضاً، فلمّا وقفوا بباب یزید رفع محفز صوته فقال: یا أمیر المؤمنین هذا محفز بن ثعلبة أتاک باللئام الفجرة، فقال یزید: ما تحفزت عنه أمّ محفز ألأم وأفجر» «6».
أقول: ویل لمن کفّره نمرود!
وقال الطبری وابن الأثیر: «فدعا عبید اللَّه بن زیاد محفز بن ثعلبة وشمر بن ذی الجوشن فقال: انطلقوا بالثقل والرأس إلی أمیر المؤمنین یزید بن معاویة، فخرجوا حتّی قدموا علی یزید، فقام محفز بن ثعلبة فنادی بأعلی صوته: جئنا برأس أحمق الناس وألأمهم. فقال یزید: ما ولدت أمّ محفز ألأم وأحمق، ولکنّه قاطع ظالم» «7».
وقال ابن سعد: «وقدم برأس الحسین مخفر بن ثعلبة العائذی- عائذة قریش- علی یزید، فقال: أتیتک یا أمیر المؤمنین برأس أحمق الناس وألأمهم. فقال یزید: ما ولدت أمّ مخفر أحمق وألأم، لکن الرجل لم یقرأ کتاب اللَّه (تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ) (آل عمران: 26)» «8».
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 98- عن تاریخ دمشق- وعنه بحار الأنوار 45/ 129 (وفیه مخفر).
(2) الکامل فی التاریخ 4/ 84.
(3) البدایة والنهایة 8/ 196 وفیه محقر بن ثعلبة العائذی.
(4) سیر أعلام النبلاء 3/ 315؛ تاریخ الإسلام (حوادث ووفیات 61- 80).
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 58، وفیه «ما ولدت أمّ محفز أکفر وألأم وأذمّ».
(6) أنساب الأشراف 3/ 416.
(7) تاریخ الطبری 4/ 254؛ الکامل فی التاریخ 4/ 84.
(8) الطبقات: 82؛ وعنه سیر أعلام‌النبلاء 3/ 315؛ تاریخ‌الإسلام ووفیات‌المشاهیر، حوادث (61- 80).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:112
وروی الخوارزمی بإسناده عن مجاهد «أنّ یزید حین أتی برأس الحسین بن علی ورؤوس أهل بیته قال ابن محفز: یا أمیر المؤمنین جئناک برؤوس هؤلاء الکفرة اللئام! فقال یزید: ما ولدت أمّ محفز أکفر وألأم وأذمّ» «1».
وأظنّ أنّ الرأس أُدخل ثانیاً مع محفز فی مجلس یزید، لأنّه أُدخل مع زحر بن قیس فی المرّة الأُولی کما ذکرناه- وکان ذاک مجلسه الخاصّ- وفی المرّة الثانیة أُدخل فی مجلسه العام مع هذا الرجس الخبیث.
وأمّا کیفیّة الورود فلقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «لمّا أُدخل رأس الحسین بن علیّ علیهما السلام علی یزید لعنه اللَّه وأُدخل علیه علیّ بن الحسین وبنات أمیر المؤمنین علیه السلام کان علیّ بن الحسین مقیّداً مغلولًا» «2».
وعن الإمام الباقر علیه السلام: «قدم بنا علی یزید بن معاویة لعنه اللَّه بعدما قتل الحسین ونحن اثنا عشر غلاماً لیس منّا أحد إلّامجموعة یداه إلی عنقه وفینا علیّ بن الحسین..» «3».
وفی مقتل الخوارزمی: «ثمّ أُتی بهم حتّی أُدخلوا علی یزید، قیل إنّ أوّل من دخل شمر بن ذی الجوشن بعلیّ بن الحسین مغلولة یداه إلی عنقه، فقال له یزید:
مَن أنت یا غلام؟ قال: أنا علیّ بن الحسین، فأمر برفع الغلّ عنه» «4».
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 58.
(2) تفسیر القمّی 2/ 352 عنه بحار الأنوار 45/ 168.
(3) شرح الأخبار 3/ 267 ح 1172. ونحوه عن الإمام زین العابدین فی مثیر الأحزان: 98؛ العقد الفرید 5/ 131؛ الإمامة والسیاسة 2/ 8؛ جواهر المطالب 2/ 272 و 278، إلّاأنّ فیها محمّد بن الحسین بن علی بن أبی طالب، والظاهر سقوط کلمة «علیّ» والصحیح: محمّد بن علیّ بن حسین الذی ینطبق علی الإمام الباقر علیه السلام، إذ لا نعرف ولداً بقی للإمام علیه السلام غیر الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السلام.
(4) مقتل الخوارزمی 2/ 62.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:113
قال السیّد ابن طاووس: «قال الراوی: ثمّ أُدخل ثقل الحسین علیه السلام ونساؤه ومن تخلّف من أهله علی یزید وهم مقرّنون فی الحبال» «1».
وقال سبط ابن الجوزی: «وکان علیّ بن الحسین والنساء موثّقین فی الحبال» «2».
وعنه: «ولمّا أتی یزید بثقل الحسین رضی الله عنه ومن بقی من أهله فأُدخلوا علیه وقد قرنوا بالحبال فوقفوا بین یدیه» «3».
وقال الشبلنجی: «ثمّ أمر بعلی زین العابدین فدخل علیه مغلولًا» «4».

روی ابن شهرآشوب عن أبی مخنف قال: «لمّا دخل بالرأس علی یزید کان للرأس طیب قد فاح علی کلّ طیب» «5».
وعن مرآة الزمان: «لمّا وضع الرأس بین یدی یزید کان بالخضراء «6»، فتهته (فقهقه خ ل) حتّی سمعه من کان بالمسجد، ولمّا سمع صوت النوائح علیه أنشد:
یا صیحة تُحمد من صوائح‌ما أهوَن الموت علی النوائح
ویُقال إنّه کبّر تکبیرة عظیمة!» «7».
______________________________
(1) الملهوف: 213.
(2) تذکرة الخواص: 262.
(3) مرآة الزمان: 100- مخطوط- علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 288.
(4) نور الأبصار: 132.
(5) المناقب 4/ 61.
(6) الظاهر أنّه قصر الخضراء الواقع قرب المسجد الأموی حالیّاً.
(7) عبرات المصطفین 2/ 284.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:114
قال ابن الأثیر: «ثمّ أُدخل نساء الحسین علیه (یزید) فجعلت فاطمة وسکینة ابنتا الحسین تتطاولان لتنظرا إلی الرأس وجعل یزید یتطاول لیستر عنهما الرأس! فلمّا رأین الرأس صحن، فصاح نساء یزید وولول بنات معاویة» «1».
وقال السیّد ابن طاووس: «ثمّ وضع رأس الحسین علیه السلام بین یدیه وأجلس النساء خلفه لئلا ینظرن إلیه» «2».

إنّ هذا الفعل الفضیع ممّا تواتر نقله حتی عدّ من مسلّمات التاریخ، وافتضح به فاعله یزید.
قال أحمد بن أبی طاهر (م 280): «لمّا کان من أمر أبی عبداللَّه الحسین بن علی علیهما السلام الذی کان وانصرف عمر بن سعد- لعنه اللَّه- بالنسوة والبقیّة من آل محمّد صلی الله علیه و آله ووجّههنّ إلی ابن زیاد لعنه اللَّه، فوجّههنّ هذا إلی یزید- لعنه اللَّه وغضب علیه- فلمّا مثلوا بین یدیه أمر برأس الحسین علیه السلام فأبرز فی طست فجعل ینکت ثنایاه بقضیب فی یده..» «3».
وقال الیعقوبی: «ووضع الرأس بین یدی یزید، فجعل یقرع ثنایاه بالقصب» «4».
روی ابن الجوزی عن سالم بن أبی حفصة قال: «قال الحسن البصری:
«جعل یزید بن معاویة یطعن بالقضیب موضع فی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وا ذلّاه!» «5»
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4/ 85.
(2) الملهوف: 213، وفیه «فرآه علی بن الحسین علیه السلام»، عنه بحار الأنوار 45/ 132، ونحوه فی مثیر الأحزان: 99 بتفاوت یسیر جدّاً.
(3) بلاغات النساء: 20.
(4) تاریخ الیعقوبی 2/ 245.
(5) الردّ علی المتعصّب العنید: 47.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:115
وقال السیّد ابن طاوس وابن نما: «ثمّ دعا یزید بقضیب خیزران، فجعل ینکت به ثنایا الحسین علیه السلام» «1».
وعن مرآة الزمان: «قال العامری بن ربیعة: جمع یزید أهل الشام ووضع الرأس فی طشت وجعل ینکت علیه بالخیزرانة» «2».
روی ابن کثیر عن ابن أبی الدُّنیا بإسناده عن الحسن قال: «لمّا جی‌ء برأس الحسین جعل یزید یطعنه بالقضیب» «3».
وقال مطهّر بن طاهر المقدسی: «ووضع رأسه بین یدیه وجعل ینکت بالقضیب فی وجهه» «4».
ونقل ذلک کثیر من المؤرّخین مثل الباعونی «5»، والشبراوی «6» وغیرهما، نکتفی بما أوردناه. کما وثّقه الشعراء بقصائدهم؛ أنشد الصاحب بن عبّاد:
یقرع بالعود ثنایا لهاکان النبی المصطفی لاثما «7»
وقال الجوالیقی:
أختال بالکبر علی ربّه‌یقرع بالعود ثنایاه
بحیث قد کان نبیّ الهدی‌یلثم فی قبلته فاه «8»
______________________________
(1) اللهوف: 214؛ مثیر الأحزان: 100؛ بحار الأنوار 45/ 132.
(2) نقلناه من عبرات المصطفین 2/ 315.
(3) البدایة والنهایة 8/ 194.
(4) البدء والتاریخ 6/ 12.
(5) جواهر المطالب 2/ 293.
(6) الإتحاف بحبّ الأشراف: 69.
(7) المناقب 4/ 114.
(8) المناقب 4/ 114.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:116
ولقد أظهر یزید بفعله الفضیع ما فی قلبه من الکفر والحقد، یفعل ذلک فی حقّ من قال الرسول صلی الله علیه و آله فی شأنه: «حسین منّی وأنا من حسین، أحبّ اللَّه من أحبّ حسینا، حسین سبط من الأسباط» «1»، وقال صلی الله علیه و آله: «إنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» «2».
ولنعم ما قال ابن الجوزی علی ما ذکره سبطه فی التذکرة، قال: «قال جدّی:
ولو لم یکن فی قلبه أحقاد جاهلیة وأضغان بدریة لاحترم الرأس لمّا وصل إلیه ولم یضربه بالقضیب وکفّنه ودفنه وأحسن إلی آل رسول اللَّه» «3».
وبذلک یظهر ضلالة من یدّعی أنّ یزید ما کان راضیاً بقتل الحسین علیه السلام وأنّه اغتمّ لذلک! إذ لو صحّ ذلک فلماذا ارتکب هذا الفعل الفضیع؟
نقل الباعونی عن الشیخ العالم أبی الوفاء ابن عقیل أنّه قال: «ثمّ قتلوا ابنه (أی ابن الإمام علیّ) الحسینَ بن فاطمة الزهراء وأهل بیته الطیّبین الطاهرین بعد أن منعوهم الماء، هذا والعهد بنبیّهم قریب وهم القرن الذی رأوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ورأوه صلی الله علیه و آله و سلم یقبِّل فمه وترشفه (یرشف ثنایاه)، فنکتوا علی فمه وثنایاه بالقضیب! تذکّروا واللَّه أحقاد یوم بدر وما کان فیه. وأین هذا من مطمع الشیطان وغایة أمله بتبتیک آذان الأنعام؟ هذا مع قرب العهد وسماع کلام ربّ الأرباب «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» ستروا واللَّه عقائدهم فی عصره مخافة السیف، فلمّا صار الأمر إلیهم کشفوا قناع البغی والحیف» «4».
______________________________
(1) مقتل الحسین للخوارزمی 3/ 213، الفصل السابع ح 8 ط دار أنوار الهدی، وغیره.
(2) مختصر تاریخ دمشق 7/ 118، کنز العمّال 13/ 661.
(3) تذکرة الخواص: 290.
(4) جواهر المطالب 2/ 313.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:117

قال البلاذری: «وحدّثنی ابن برد الأنطاکی الفقیه عن أبیه قال:.. وقال یزید حین رأی وجه الحسین: ما رأیت وجهاً قطّ أحسن منه!
فقیل له: إنّه کان یشبه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
فسکت» «1».
وروی ابن سعد بإسناده عن یزید بن أبی زیاد قال: «لمّا أتی یزید بن معاویة برأس الحسین بن علی جعل ینکت بمخصرة معه سنّه، ویقول: ما کنت أظنّ أبا عبداللَّه یبلغ هذا السنّ!
قال: وإذا لحیته ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود» «2».
وقال محمّد بن حبان: «فلمّا وضع الرأس بین یدی یزید بن معاویة جعل ینقر ثنیّته بقضیب کان فی یده ویقول: ما أحسن ثنایاه» «3».
وعن التلمسانی أنّه قال: «وأُتی یزید برأس الحسین علیه السلام فلمّا وضع بین یدیه جعل ینکت أسنانه بقضیب کان فی یده ویقول: کان أبو عبداللَّه صبیحاً» «4».

لقد تمثّل یزید ببیت شعر للحصین بن الحمام المری «5» وهو:
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 416.
(2) الطبقات الکبری 82، ح 297؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 320؛ تاریخ الإسلام (للذهبی): 19.
(3) کتاب الثقات 2/ 313.
(4) عبرات المصطفین 2/ 310 عن کتاب الجوهرة 2/ 219 ط الریاض.
(5) الحصین بن الحمام هو شاعر جاهلی، وقصیدته تشتمل 42 بیتاً، وقد تمثّل یزید- لعنه اللَّه- بالبیت السادس منها، انظر الأغانی 14/ 10، شرح اختیارات المفضل للخطیب التبریزی 1/ 325.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:118 نفلّق هاماً من رجال أعزّةعلینا وهم کانوا أعقَّ وأظلما «1»
وفی بعض الکتب أنّه قال:
یفلّقنَ هاماً من رجال أعزّةعلینا وهم کانوا أعقَّ وأظلما «2»
وأمّا زمان إنشاده فقد ذکروا أنّه کان حینما کشف عن ثنایا سیّد الشهداء وتناوله بقضیب. «3»
وذکر بعضهم أنّه قالها حینما وُضع الرأس الشریف بین یدیه. «4»
______________________________
(1) انظر مقاتل الطالبیین: 119؛ المعجم الکبیر (للطبرانی) 3/ 109، ح 2806؛ تجارب الأمم 2/ 74؛ الإرشاد 2/ 119؛ المناقب 4/ 114؛ مقتل الخوارزمی 2/ 57؛ کفایة الطالب: 432؛ اعلام الوری: 248؛ مرآة الزمان (مخطوط): 99 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315)؛ تاریخ دمشق 19/ 493؛ تهذیب الکمال 6/ 428؛ مجمع الزوائد 9/ 198.
(2) اسد الغابة 5/ 381؛ المنتظم 5/ 342؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 45 و 46؛ الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین): 82؛ تاریخ الطبری 4/ 252 و 254؛ الفتوح 2/ 181؛ أنساب الأشراف 3/ 415؛ العقد الفرید 5/ 131.
(3) صرّح بذلک ابن سعد فی الطبقات (ترجمة الإمام الحسین): 82؛ وأبو الفرج الإصفهانی فی مقاتل الطالبیین: 119؛ والطبرانی فی المعجم الکبیر 3/ 109، ح 2806؛ والطبری فی تاریخه 4/ 356؛ وابن الأثیر فی اسد الغابة 5/ 381؛ والکامل فی التاریخ 4/ 85؛ وابن الجوزی فی المنتظم 5/ 342؛ والردّ علی المتعصّب العنید: 45 و 46؛ وسبطه فی مرآة الزمان: 99- مخطوط- (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315)؛ وابن شهرآشوب فی المناقب 4/ 114؛ وابن عساکر فی تاریخ دمشق 19/ 493؛ والمزی فی تهذیب الکمال 6/ 428.
(4) صرّح بذلک البلاذری فی أنساب الأشراف 3/ 415؛ وابن عبد ربه فی العقد الفرید 5/ 131؛ والطبرانی فی المعجم الکبیر 3/ 124 ح 2848؛ وابن أعثم فی الفتوح 2/ 181؛ والطبری فی تاریخه 4/ 352 و 454؛ والشیخ المفید فی الإرشاد 2/ 119؛ ومسکویه الرازی فی تجارب الامم 2/ 74؛ والخوارزمی فی مقتله 2/ 57؛ والکنجی الشافعی فی کفایة الطالب: 432؛ والطبرسی فی اعلام الوری: 248؛ والهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 198.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:119
نکتفی بذکر ما أورده الطبری، قال: ثمّ أذِن (یزید) للناس، فدخلوا والرأس بین یدیه، ومع یزید قضیب، فهو ینکت به فی ثغره، ثمّ قال: إنّ هذا وإیّانا کما قال الحصین بن الحمام المرّی:
یفلّقن هاماً من رجال أحبّةإلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما «1»

1- ذکر ابن شهرآشوب عن الطبری والبلاذری والکوفی أنّه لمّا وضعت الرؤوس بین یدی یزید جعل یضرب بقضیبه علی ثنیته، ثمّ قال: یومٌ بیوم بدر، وجعل یقول: نفلّق هاماً إلی آخره «2».
هذا أیضاً ممّا یدلّ علی کفره وزندقته، وتصریح علی أنّ ما ارتکبه یزید کان انتقاماً من الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، وإلیه یشیر ابن عبّاس ضمن رسالته إلی یزید.
قال سبط ابن الجوزی: ذکر الواقدی وهشام وابن إسحاق وغیرهم أنّه کتب ابن عبّاس إلی یزید کتاباً جاء فیه: «یایزید، وإنّ من أعظم الشماتة حملک بنات رسول اللَّه وأطفاله وحرمه من العراق إلی الشام أساری مجلوبین مسلوبین، تُری الناس قدرتک علینا وأنّک قد قهرتنا واستولیت علی آل رسول اللَّه، وفی ظنّک أنّک أخذت بثأر أهلک الکفرة الفجرة یوم بدر، وأظهرت الانتقام الذی کنت تخفیه والأضغان الذی تکمن فی قلبک کمون النار فی الزّناد، وجعلت أنت وأبوک دم عثمان وسیلةً إلی إظهارها. فالویل لک من دیّان یوم الدِّین، وواللَّه لئن أصبحت آمناً من جراحة یدی فما أنت بآمن من جراحة لسانی» «3».
______________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 356؛ الکامل فی التاریخ 4/ 85.
(2) المناقب 4/ 114.
(3) تذکرة الخواص: 276.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:120
2- ذکر الطبری بإسناده عن القاسم بن عبد الرحمن مولی یزید بن معاویة أنّ یزید قال بعد تمثّله بأبیات الحصین: «أما واللَّه یا حسین لو أنا صاحبک ما قتلتک» «1».
ففیه أوّلًا: أنّه منقول عن مولی یزید فهو متّهم فی حدّ نفسه.
ثانیاً: لو لم یکن راضیاً بقتله فلماذا أساء إلی الرأس الشریف وأمر بسبی أهله إلی الشام.
ثالثاً: قد ذکرنا الأدلّة الوافیة بأنّه هو الذی أمر بقتل الحسین علیه السلام والراضی بقتله، وإلیه یُنسب الفعل بالسبب.
رابعاً: لو صحّ النقل نقول: لم یقل هذا إلّامراعاةً لوضعه وإبقاءً لحکمه.
والدلیل علیه ما رواه سبط ابن الجوزی «أنّه ضرب یزید ثنایا الحسین بالقضیب وأنشد للحصین بن الحمام المرّی: ... (الأبیات) فلم یبق أحد إلّاعابه وترکه» «2».
وبذلک یظهر وهن ما نقله الطبرانی عن محمّد بن الحسن المخزومی أنّه « «لمّا أُدخل ثقل الحسین بن علی علی یزید بن معاویة ووضع رأسه بین یدیه بکی یزید وقال: نفلّق ... (الأبیات)، أما واللَّه لو کنت صاحبک ما قتلتک أبداً» «3».
وزبیر بن بکار روی الخبر عن محمّد بن الحسن وهو ضعیف ومعاند لأهل البیت؛ قال الشیخ المفید فی شأنه: «لم یکن موثوقاً به فی النقل، وکان متّهماً فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنین علیه السلام وغیر مأمون فیما یدّعیه علی بنی هاشم» «4».
______________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 352.
(2) مرآة الزمان: 99 (مخطوط) علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315.
(3) المعجم الکبیر 3/ 124، ح 2848؛ تاریخ الإسلام 2/ 350.
(4) تزویج علیّ بنته من عمر: 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:121
إنّها محاولة شرذمة من الناس لإنقاذ یزید، وماهی إلّاکتشبّث الغریق بالتوافه.

لقد سخطت کلّ الضمائر الحرّة أشدّ السخط علی یزید وأفعاله، وأنکرت علیه ما ارتکبه فی‌حقّ رأس سیّد الشهداء علیه السلام، وفیما یلی نذکر بعضهم:

قال سبط ابن الجوزی: «وأمّا المشهور عن یزید فی جمیع الروایات أنّه لمّا حضر الرأس بین یدیه جمع أهل الشام وجعل ینکت علیه بالخیزران.. قال ابن أبی الدُّنیا: وکان عنده أبو برزة الأسلمی، فقال له: یا یزید ارفع قضیبک، فواللَّه لطالما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقبِّل ثنایاه» «1».
وروی عنه أیضاً أنّه «لمّا ضرب یزید ثنایا الحسین بالقضیب وأنشد للحصین بن الحمام المرّی، فلم یبق أحد إلّاعابه وترکه، وکان عنده أبو برزة الأسلمی، فقال له: ارفع قضیبک، فطالما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقبّل ثنایاه، أمّا أنّک ستجی‌ء یوم القیامة وشفیعک ابن زیاد ویجی‌ء الحسین وشفیعه محمّد صلی الله علیه و آله و سلم» «2».
وروی المزی «3» والطبری «4»، وابن الجوزی «5»، والذهبی «6»، وابن کثیر «7»، أنّه بعدما وضع الرأس الشریف بین یدی یزید جعل ینکت بالقضیب علی فِیه علیه السلام وتمثّل بالأبیات، فقال له أبو برزة: ارفع قضیبک، فواللَّه لربّما رأیت فاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 261- 262.
(2) مرآة الزمان: 99- مخطوط- (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315).
(3) تهذیب الکمال 6/ 428.
(4) تاریخ الطبری 4/ 293.
(5) المنتظم 5/ 342؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 47.
(6) سیر أعلام النبلاء 3/ 309.
(7) البدایة والنهایة 8/ 194 و 199.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:122
علی فیه یلثمه.
وقال البلاذری: «قالوا: وجعل یزید ینکت بالقضیب ثغر الحسین حین وضع رأسه بین یدیه، فقال أبو برزة الأسلمی: أتنکت بالقضیب ثغر الحسین؟ لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً ربما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یرشفه، أما إنّک یا یزید تجی‌ء یوم القیامة وشفیعک ابن زیاد ویجی‌ء الحسین وشفیعه محمّد، ثمّ قام.
ویقال: إنّ هذا القائل رجلٌ من الأنصار» «1».
وقد بسط السیّد ابن طاووس وابن نما أنّه أقبل علیه أبو برزة الأسلمی وقال:
«ویحک یا یزید، أتنکت بقضیبک ثغر الحسین علیه السلام ابن فاطمة؟! أشهد لقد رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله یرشف ثنایاه وثنایا أخیه الحسن ویقول: أنتما سیّدا شباب أهل الجنّة، قتل اللَّه قاتلکما ولعنه، وأعدّ له جهنّم وساءت مصیرا، قال الراوی: فغضب یزید وأمر بإخراجه فأُخرج سحباً» «2».
وفی هذا الموقف یستند أبو برزة- بصفته أحد الصحابة «3»- إلی فعل
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 416. وروی نحوه فی البدء والتاریخ 6/ 12؛ البدایة والنهایة 8/ 194؛ جواهر المطالب 2/ 64.
(2) الملهوف: 214؛ مثیر الأحزان: 100 عنه بحار الأنوار 45/ 132. وانظر: الفتوح 2/ 181 ومقتل الخوارزمی 2/ 57، مع تفصیل أکثر، قالا:- واللفظ للثانی-: ثمّ دعا یزید بقضیب خیزران فجعل ینکت به ثنایا الحسین علیه السلام وهو یقول: لقد کان أبو عبداللَّه حسن المضحک. (وفی الفتوح: حسن المنطق)، فأقبل علیه أبو برزة الأسلمی- أو غیره من الصحابة- وقال له: ویحک یا یزید، أتنکت بقضیبک ثغر الحسین ابن فاطمة؟ (فی الفتوح: أتنکث بقضیبک ثنایا الحسین وشعره؟ لقد أخذ قضیبک هذا مأخذاً من ثغره، أشهد..) ثمّ ذکر ما نقلناه عن ابن طاووس.
(3) هو نضلة بن عبید بن الحارث الأسلمی غلبت علیه کنیته، اختلف فی اسمه. صحابی من سکّان‌المدینة ثمّ البصرة، شهد مع علیّ علیه السلام النهروان، مات بخراسان سنة 65، انظر تهذیب التهذیب 12/ 18 رقم 8284؛ الإصابة 3/ 557 ترجمة رقم 8718؛ الأعلام 8/ 33.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:123
الرسول صلی الله علیه و آله بالنسبة إلی لزوم حبّ الحسین علیه السلام، وقوله بالنسبة إلی حبّه والبراءة من أعدائه وقاتله، وهو موقف جلیل فی أهمّ زمان وأخطر مکان، ولأجل ذلک لم یتحمّل الطاغیة هذا الموقف فغضب علیه وأمر بإخراجه، فأخرج سحباً.

قیل إنّ ابن تیمیّة- الضالّ المضلّ- نفی حضور أبی برزة الأسلمی مجلس یزید، بدلیل وجوده بالکوفة حینما أُحضر الأساری من آل البیت «1».
فنقول: الدلیل علیل من وجوه:
الأوّل: المشهور حضور أبی برزة فی الشام وفی مجلس یزید، وقد ذکر ذلک الجمّ الغفیر من المؤرِّخین مثل البلاذری والطبری، وابن أعثم، وابن الأثیر، والذهبی، وابن کثیر، وابن الجوزی، وسبطه، والباعونی، والمزّی والخوارزمی وغیرهم، کما أسلفناه. وهذا أمر لا یمکن لأحد أن یتغافل عنه إلّاإذا کان أعور!
الثانی: علی فرض وجوده بالکوفة زمن وجود الأسری فیها، فوجوده بالشام زمن وجودهم فیها لیس بأمر مستبعد، لأنّه قد ذکرنا أنّ ابن زیاد جهّزهم وأرسلهم إلی الشام ومعهم جماعة، فمن الممکن أن یکون منهم، أو أنّه ذهب بنفسه إلی الشام.
الثالث: أنّ ابن تیمیة لم ینفِ هذا فحسب، بل ینفی أموراً بدیهیّة ضروریّة ومسلّمة تاریخیّاً ممّا یدعو إلی السخریة والاستهزاء به، فإنّه قال: «فیزید لم یأمر بقتل الحسین! ولا حمل رأسه بین یدیه، ولا نکت بالقضیب علی ثنایاه، بل الذی
______________________________
(1) انظر حول رأس الحسین 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:124
جری هذا منه هو عبیداللَّه بن زیاد، کما ثبت ذلک فی صحیح البخاری، ولا طیِفَ برأسه فی الدُّنیا ولا سُبی أحد من أهل الحسین»!! «1».
إنّ الناظر فیما أوردناه والمتتبّع فی السیر یعلم بأنّ ابن تیمیة- لکونه من أصلب المدافعین عن یزید- کیف یبالغ بحرارة فی الدفاع عن هذه الجرثومة الفاسدة، وکیف یعرض عن جمیع ما ذکره أرباب السیر والتاریخ من اقتراف یزید لهذه الجریمة النکراء، فهذا هو ابن کثیر الدمشقی- الذی تلوح شقاوته فی تاریخه- من جملة من اعترف بذلک وقال: «وقد ورد فی ذلک آثار کثیرة» «2»، فلأجل ذلک لا یعتنی بکلامه فی المقام.
الرابع: أنّ المهمّ هو اتّخاذ هذا الموقف من أحد الصحابة فی المجلس- أیّاً کان ذلک الصحابیّ- وهو ثابت.

قال الخوارزمی: «وقیل: إنّ الذی ردّ علی یزید لیس أبا برزة، بل هو سمرة بن جندب صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وقال لیزید: قطع اللَّه یدک یا یزید، أتضرب ثنایا طالما رأیت رسول اللَّه یقبّلهما ویلثم هاتین الشفتین؟ فقال له یزید: لولا صحبتک لرسول اللَّه لضربت واللَّه عنقک! فقال سمرة: ویلک تحفظ لی صحبتی من رسول اللَّه ولا تحفظ لابن رسول اللَّه بنوّته؟ فضجّ الناس بالبکاء وکادت أن تکون فتنة» «3».
ففیه:
______________________________
(1) انظر: سؤال فی یزید بن معاویة لابن تیمیة: 16؛ الإتحاف بحبّ الأشراف: 55.
(2) البدایة والنهایة 8/ 194.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 58.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:125
أوّلًا: أنّه خبر مرسل لا یذکره غیره، ولا یثبت عند الخوارزمی أیضاً، ولذلک یذکره بقوله (قیل).
وثانیاً: إنّ المشهور أنّ سمرة بن جندب قد مات قبل وقعة الطف (1)، فالمسألة منتفیة بانتفاء موضوعها رأساً.
وثالثاً: قیل إنّ سمرة کان عامل معاویة وشریکاً فی جرمه، وهو من شرطة ابن زیاد الذین حرّضوا الناس علی قتال أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام، فمن کان هذا حاله یُستبعد منه اتّخاذ مثل هذا الموقف- علی فرض حیاته وحضوره بالشام آنذاک- وإن لم نستبعد بالمرّة أن یتّخذ إنسان فاسد موقفاً جلیلًا فی زمنٍ مّا.
ونرجع إلی المقصود ونقول: بأنّ المهمّ هو محض اتّخاذ هذا الموقف من أحد الصحابة وإن لم نعرفه علی وجه التحدید.

مع الرکب الحسینی ج‌6 125 2 - زید بن أرقم ..... ص : 125
ل القطب الراوندی: «فدخل علیه (أی علی یزید) زید بن أرقم، ورأی الرأس فی الطشت وهو یضرب بالقضیب علی أسنانه، فقال:" کفّ عن ثنایاه، فطالما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقبّلها"، فقال یزید: لولا أنّک شیخ خرفت لقتلتک» (2).
وإلی ذلک أشار الحمیری بقوله:
لم یزل بالقضیب یعلو ثنایافی جناها الشفاء من کلّ داء
قال زید ارفعن قضیبک ارفع‌عن ثنایا غرّ غذی باتّقاء
طالما قد رأیت أحمد یلثمهاوکم لی بذاک من شهداء (3)
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:126
إنّ زید هو الذی روی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی شأن سبطه سیّد الشهداء علیه السلام أنّه قال: «اللّهمّ إنّی أحبّه فأحبّه» «1»، فلذلک إذا صدر منه هذا الموقف فلیس بغریب.
روی ابن الجوزی عن زید بن أرقم أنّه قال: «کنت عند یزید بن معاویة، فأُتی برأس الحسین بن علی، فجعل ینکت بالخیزران علی شفتیه وهو یقول:
یفلّقن هاماً من رجال أعزّةعلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
فقلت له: ارفع عصاک! فقال: ترابیّ!
فقلت: أشهد لقد رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم واضعاً حسناً علی فخذه الیمنی، واضعاً حسیناً علی فخذه الیسری، واضعاً یده الیمنی علی رأس الحسن، واضعاً یده الیسری علی رأس الحسین وهو یقول: اللّهمّ إنّی أستودعکهما وصالح المؤمنین، فکیف کان حفظک یا یزید ودیعة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم»؟! «2»

روی عن محمّد بن أبی بکر التلمسانی المشهور بالبری أنّه قال: «وأتی یزید برأس الحسین علیه السلام فلمّا وضع بین یدیه جعل ینکت أسنانه بقضیب کان فی یده ویقول:" کان أبو عبداللَّه صبیحاً"، فقال النعمان بن بشیر:" ارفع یدک یا یزید عن فم طالما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقبّله"، فاستحیی یزید وأمر برفع الرأس» «3».

______________________________
(1) إحقاق الحقّ 11/ 301، عن سیر اعلام النبلاء 3/ 212 ط مصر.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 46.
(3) الجوهرة 2/ 219 علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 310.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:127
روی ابن الأثیر عن عبد الواحد القرشی قال: «لمّا أُتی یزید برأس الحسین بن علی رضی اللَّه عنهما تناوله بقضیب، فکشف عن ثنایاه، فواللَّه ما أبرد بأبیض منها، وأنشد:
یفلّقن هاماً من رجال أعزّةعلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
فقال له رجل عنده: یا هذا ارفع قضیبک، فواللَّه ربما رأیت شفتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فکأنّه یقبّله. فرفع متذمِّراً علیه مغضباً» «1».
قال ابن سعد: «ثمّ مال بالخیزرانة بین شفتی الحسین فقال له رجل من الأنصار حضره: ارفع قضیبک هذا فإنّی رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقبِّل الموضع الذی وضعته علیه» «2».

وممّن اعترض علی فعل یزید یحیی بن الحکم أخو مروان بن الحکم، فإنّه لمّا رأی ما فعل یزید برأس الحسین وتمثّله بالأبیات قال:
لهامٌ بأدنی الطف أدنی قرابةمن‌ابن‌زیادالعبد ذی‌الحسب الرذل
أمیّة أمسی نسلها عدد الحصی‌وبنت رسول اللَّه لیس لها نسل
فضرب یزید فی صدر یحیی بن الحکم وقال: اسکت!
رواه کثیر من أرباب السیر منهم الشیخ المفید والطبرسی «3»
______________________________
(1) اسد الغابة 5/ 381. وروی نحوه عن تاریخ دمشق، وفیه: رجل له صحبة کان عند یزید بن معاویة حین أتی برأس الحسین بن علی، إن لم یکن أبا برزة الأسلمی أو زید بن أرقم فهو غیرهما (عبرات المصطفین 2/ 321 عن تاریخ دمشق المجلّد الأخیر: 57، انظر مختصر تاریخ دمشق 29/ 220.).
وجاء فی مقتل الخوارزمی (2/ 58): فقال له- أی لیزید- بعض جلسائه: ارفع قضیبک، فواللَّه ما أحصی ما رأیت شفتی محمّد صلی الله علیه و آله و سلم فی مکان قضیبک یقبّله.
(2) الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع): 82.
(3) الإرشاد 2/ 119؛ اعلام الوری: 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:128
وجاء فی بعض الکتب أنّه قال:
لهام بجنب الطفّ أدنی قرابةمن ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل
سمیّة أمسی نسلها عدد الحصی‌ولیس لآل المصطفی الیوم‌من نسل «1»
ونسب هذا الموقف وهذه الأبیات وموقف یزید منها إلی أخیه عبد الرحمن بن الحکم أیضاً «2»، ووصفه سبط ابن الجوزی أنّه کان شاعراً فصیحاً، فلعلّ الراجح نسبتها إلیه لا إلی أخیه یحیی.
وعن سبط ابن الجوزی أنّه بعدما أنشد الأبیات صاح وبکی، فضرب یزید صدره، وقال له: یابن الحمقاء، مالکَ ولهذا؟ «3»
وفی البحار عن المناقب بعد ذکر ما أنشده عبد الرحمن بن الحکم قال یزید:
نعم، فلعن اللَّه ابن مرجانة إذ أقدم علی مثل الحسین بن فاطمة، لو کنت صاحبه لما سألنی خصلة إلّاأعطیته إیّاها! ولدفعت عنه الحتف بکلّ ما استطعت ولو بهلاک بعض ولدی، لکن قضی اللَّه أمراً فلم یکن له مردّ. وفی روایة أنّ یزید أسرّ إلی عبد الرحمن وقال: سبحان اللَّه، أنّی هذا الموضع؟ أما یسعک السکوت؟! «4»

روی ابن نما أنّ الحسن بن الحسن لمّا رآه یضرب بالقضیب موضع فم
______________________________
(1) انظر تاریخ‌الطبری 4/ 352؛ الکامل فی‌التاریخ 4/ 89؛ المناقب 4/ 114؛ جواهر المطالب 2/ 294.
(2) أنساب الأشراف 3/ 421؛ تاریخ الإسلام (للذهبی): 18؛ مجمع الزوائد 9/ 198؛ مرآة الزمان: 99 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315)؛ بحار الأنوار 45/ 130.
(3) مخطوطة مرآة الزمان: 99 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315).
(4) بحار الأنوار 45/ 130.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:129
رسول اللَّه قال: وا ذلّاه:
سمیّة أمسی نسلها عدد الحصی‌وبنت رسول اللَّه لیس لها نسل «1»
ولقد ذکرنا أنّ الحسن البصری أیضاً قال ذلک حینما سمع بالخبر «2». ولعلّه حصل خبط فی النقل.

قال سبط ابن الجوزی: «ولمّا فعل یزید برأس الحسین مافعل تغیّرت وجوه أهل الشام وأنکروا علیه ما فعل، فقال: أتدرون من أین دهی أبو عبداللَّه؟ قالوا: لا، قال: من الفقه والتأویل، کأنّی به قد قال: أبی خیرٌ من أبیه، وامّی خیرٌ من امّه وجدّی خیرٌ من جدّه، فأنا أحقّ بهذا الأمر منه، ولم یلحظ قوله تعالی: (قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ) الآیة «3». فسری عن وجوه أهل الشام» «4».
قال ابن أعثم والخوارزمی: «ثمّ أقبل (یزید) علی أهل مجلسه وقال: هذا یفخر علیَّ ویقول:" أبی خیر من أبی یزید، وامّی خیرٌ من أُمّه، وجدّی خیرٌ من جدّ یزید، وأنا خیر من یزید"، فهذا الذی قتله! فأمّا قوله (إنّ أبی خیر من أبی یزید) فقد حاجّ أبی أباه فقضی اللَّه لأبی علی أبیه! وأمّا قوله (إنّ امّی خیر من امّ یزید) فلعمری إنّه صادق، إنّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خیرٌ من امّی، وأمّا قوله (إنّ جدّی خیر من جدّ یزید) فلیس أحد یؤمن باللَّه والیوم الآخر یقول إنّه خیرٌ من محمّد صلی الله علیه و آله، وأمّا قوله (أنا) خیرٌ منّی فلعلّه لم یقرأ هذه الآیة (قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ ... قَدِیرٌ) «5».
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 100.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 47.
(3) آل عمران: 26.
(4) مرآة الزمان 10- مخطوط- علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 284.
(5) الفتوح 2/ 181؛ مقتل الخوارزمی 2/ 57؛ تاریخ الطبری 4/ 254؛ الکامل فی التاریخ 4/ 85.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:130
ومن المعلوم أنّ یزید التجأ إلی هذا القول بعد اعتراض کثیر من الحاضرین وفیهم بعض الصحابة وأقاربه أیضاً، فصار محرجاً فسعی لتشویه أهداف نهضة الحسین بهذا القیاس السخیف، وإلّا فأین الثری من الثریّا، أین معاویة الطلیق ابن الطلیق من علیّ أمیر المؤمنین وسیّد الوصیّین وقائد الغرّ المحجّلین؟! وأین هند آکلة الأکباد من فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین؟! وأین أبو سفیان الطلیق من النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله سید الأوّلین والآخرین؟! وأین یزید اللعین من الحسین علیه السلام وهو سیّد شباب أهل الجنّة أجمعین؟! وبعبارة أخصر: أین الشجرة الملعونة فی القرآن من الشجرة المبارکة التی أصلها ثابت وفرعها فی‌السماء؟
ویختم یزید کلامه بذکر مشیئة اللَّه وقضائه وقدره، وهو لا یعلم منها شیئاً، وهذا هو سلاح المتجبّرین أن ینهوا کلّ شی‌ء إلی هذه النقطة ویروّجوا لمسلک الجبر فی المقام ویُسکتوا أصوات مخالفیهم والساذجین من الناس.
نعم التجأ یزید إلی هذا الموقف المنفعل بعدما رأی فضاعة إساءته إلی رأس سبط الرسول وثمرة البتول، ولذلک ذکروا أنّه قال بهذا المقال بعدما اعترضه أبو برزة الأسلمی «1» أو ابن الحکم «2» وبعد ذلک تمثّل بأبیات ابن الزبعری.
ویزید نفسه یعلم مَن هو الحسین علیه السلام ومکانته فی قلوب الناس العارفین.
إنّ ابن کثیر- مع ما فیه- یعترف بعلوّ مکانة أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام فی عیون الناس، ویقول: «بل الناس إنّما میلهم إلی الحسین لأنّه السیّد الکبیر وابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فلیس علی وجه الأرض یومئذٍ أحدٌ یسایره ولا یساویه» «3».
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4/ 85؛ البدایة والنهایة 8/ 197.
(2) بحار الأنوار 45/ 131.
(3) البدایة والنهایة 8/ 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:131

قال الخوارزمی: «ثمّ کشف (یزید) عن ثنایا رأس الحسین بقضیبه ینکته به وأنشد.. فقال بعض جلسائه: ارفع قضیبک فواللَّه ما أحصی ما رأیت شفتی محمّد صلی الله علیه و آله و سلم فی مکان قضیبک یقبّله! فأنشد یزید:
یا غراب البین ما شئت فقل‌إنّما تندب أمراً قد فعل
کلّ ملک ونعیم زائل‌وبنات الدهر یلعبن بکلّ
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلّوا واستهلّوا فرحاًثمّ قالوا یا یزید لا تشلّ
لست من خندف إن لم أنتقم‌من بنی أحمد ما کان فعل
لعبت هاشم بالملک فلاخبرٌ جاء ولا وحیٌ نزل
قد أخذنا من علیّ ثارناوقتلنا الفارس اللیث البطل
وقتلنا القرم من ساداتهم‌وعدلناه ببدرٍ فاعتدل «1»

1- إنّ یزید تمثّل بأبیات ابن الزبعری فی المقام. صرّح بذلک الکثیر.
منهم: أبو الفرج الاصفهانی «2» وابن أعثم الکوفی «3» وسبط ابن الجوزی «4» وابن شهرآشوب «5» والخوارزمی «6» ..
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 58.
(2) مقاتل الطالبیین: 119.
(3) الفتوح 2/ 182.
(4) تذکرة الخواص: 261.
(5) المناقب 4/ 114.
(6) مقتل الخوارزمی 2/ 66.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:132
وابن نما «1» وابن عساکر «2» والباعونی «3» والسیّد ابن طاووس «4» وابن أبی الحدید المعتزلی «5» وابن عبد ربه «6» والبدخشانی «7» وغیرهم. وادّعی سبط ابن الجوزی الشهرة فی ذلک «8».
أمّا أصل الأشعار فقد ذکرها ابن هشام (المتوفی سنة 213 أو 218) «9» ومحمّد بن سلام الجمهی (المتوفی سنة 231) «10»، والجاحظ (المتوفی سنة 255) «11»، وأقدمها وأکملها فی سیرة ابن هشام.
وأمّا ابن الزبعری فهو عبداللَّه بن الزِّبَعْری بن قیس بن عدی بن سعید بن سهم، أبو سعد، شاعر قریش من الجاهلیة، کان شدیداً علی المسلمین، قیل إنّه أسلم فی الفتح سنة ثمان، ومات سنة 15 من الهجرة «12».
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 101).
(2) تاریخ مدینة دمشق 19/ 420).
(3) جواهر المطالب 2/ 299.
(4) الملهوف: 214).
(5) شرح نهج البلاغة 14/ 280).
(6) العقد الفرید 5/ 139).
(7) نزل الأبرار: 159).
(8) تذکرة الخواص: 261.
(9) السیرة النبویة 3/ 143.
(10) طبقات الشعراء: 57.
(11) الحیوان 5/ 564.
(12) الإصابة 2/ 308- ترجمة رقم 4679؛ المؤتلف: 132.
قال محمّد بن سلام الجمهی: وبمکّة شعراء، فأعبرهم شعراً عبداللَّه بن الزبعری، والزبعری فی اللغة السیئ الخلق والغلیظ. (طبقات الشعراء: 57).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:133
قال الخوارزمی: «قال الحاکم: الأبیات التی أنشدها یزید بن معاویة هی لعبداللَّه بن الزبعری أنشدها یوم أُحد لمّا استشهد حمزة عمّ النبیّ صلی الله علیه و آله وجماعة من المسلمین، وهی قصیدة طویلة» «1».
قال ابن هشام: «قال ابن إسحاق: وقال عبداللَّه بن الزبعری فی یوم أُحد:
یا غراب البین أسمعت فقل‌إنّما تنطق شیئاً قد فعل
إنّ للخیر وللشرّ مدیً‌وکلا ذلک وجدٌ وقبل
والعطیات خساس بینهم‌وسواء قبر مثر ومقل
کلّ عیش ونعیم زائل‌وبنات الدهر یلعبن بکل
أبلغا حسّان عنّی آیةفقریض الشعر یشفی ذا الغلل
کم تری بالجرّ من جمجمةوأکفّ قد أمرّت ورجل
وسرابیل حِسان سریت‌عن کماة أهلکوا فی المنتزل
کم قتلنا من کریمٍ سیِّدماجد الجدّین مقدام بطل
صادق النجدة قرم بارع‌غیر ملتاث لدی وقع الأسل
فسل المهراس من ساکنه‌بین أقحاف وهام کالجحل
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
حین حکّت بقباء برکهاواستحرّ القتل فی عبد الأشل
ثمّ خفّوا عند ذاکم رقصارقص الحفّان یعلو فی الجبل
فقتلنا الضعف من أشرافهم‌وعدلنا میل بدر فاعتدل
لا ألوم النفس إلّاأنّنالو کررنا لفعلنا المفتعل
بسیوف الهند تعلو هامهم‌عللا تعلوهم بعد نهل
فأجابه حسّان بن ثابت الأنصاری رضی الله عنه بقصیدة مطلعها:
______________________________
(1) مقتل الحسین للخوارزمی 2/ 74 (ط دار أنوار الهدی).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:134 ذهبت یابن الزبعری وقعةکان منّا الفضل فیها لو عدل «1»
ورواه الخوارزمی بهذا التفصیل مع تفاوت یسیر «2».
2- إن یزید قد زاد علی أبیات ابن الزبعری ما یدلّ علی کفره وخبث باطنه وسریرته، ویکشف عمّا فی قلبه من الإلحاد والحقد لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأهل بیته الطیّبین الطاهرین.
قال ابن أعثم: ثمّ زاد فیها هذا البیت من نفسه:
لستُ من عتبة إن لم أنتقم‌من بنی أحمد ما کان فعل «3»
وقال سبط ابن الجوزی: قال الشعبی: وزاد فیها یزید فقال:
لعبت هاشم بالملک... الأبیات «4».
وعنه أنّه قال: وقیل: إنّ یزید زاد فیها هذه الأبیات:
لاستهلّوا ثمّ طاروا فرحاًثمّ قالوا یا یزید لا تشل
لعبت هاشم بالملک فلاخبرٌ جاء ولا وحیٌ نزل
لست من خندف إن لم أنتقم‌من بنی هاشم ما کان فعل «5»
ولذلک اتّخذ کثیر من علماء المسلمین موقفاً جلیاً وصلباً أمام هذا الطاغی الملحد استناداً إلی هذه الأبیات- وإلی غیرها من أعماله السیّئة- کما ذکرنا ذلک بالتفصیل فی المباحث السابقة، ومنه علی سبیل المثال:
______________________________
(1) أحجمنا عن ذکر القصیدة بکاملها لطولها، فمن شاء فلیراجع: السیرة النبویّة 3/ 143.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 66.
(3) الفتوح 2/ 182.
(4) تذکرة الخواص: 261.
(5) مرآة الزمان: 99 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:135
قال مجاهد: «نافق فیها، ثمّ واللَّه ما بقی من عسکره أحد إلّاترکه» «1».
3- لقد أوضحنا أنّ أرباب کتب السیر والتاریخ قد ذکروا تمثّل یزید بهذه الأبیات، وإن کان هناک اختلاف یسیر فی کیفیّة النقل وعدد الأبیات، فبعضهم لم یذکر إلّابیتاً واحداً «2» وبعضهم اثنین «3» وبعضهم ثلاثة «4»، وبعضهم أربعة «5»، وبعضهم خمسة «6»، وبعضهم ستّة «7»، وبعضهم سبعة «8»، وبعضهم ثمانیة أبیات منها «9».
4- لقد استندت العقیلة السیّدة زینب الکبری بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی إنشاد یزید لهذه الأبیات فی المجلس بقولها:
«ألا إنّها نتیجة خلال الکفر وضبّ یجرجر فی الصدر لقتلی یوم بدر، فلا یستبطئ فی بغضنا أهل البیت من کان نظره إلینا شنفاً وشناناً وأحناً وأضغاناً یظهر کفره برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویفصح ذلک بلسانه، وهو یقول فرحاً بقتل ولده وسبی ذرّیته غیر متحوّب ولا مستعظم یهتف بأشیاخه:
______________________________
(1) المنتظم 5/ 343؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 47؛ تذکرة الخواص: 261؛ البدایة والنهایة 8/ 194.
(2) أمالی الصدوق: 231.
(3) مقاتل الطالبیّین: 119؛ المنتظم 5/ 343؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 47؛ جواهر المطالب 2/ 299؛ الاتحاف بحبّ الأشراف: 56.
(4) مثیر الأحزان: 101.
(5) الخرائج والجرائح 2/ 580؛ البدایة والنهایة 8/ 194؛ تفسیر القمّی (علی ما فی بحار الأنوار 45/ 167 ح 13).
(6) مرآة الزمان: 99 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 315)؛ الملهوف: 214؛ المناقب 4/ 114.
(7) بلاغات النساء: 21؛ الفتوح 2/ 182؛ الاحتجاج 2/ 122.
(8) روضة الواعظین 1/ 191.
(9) مقتل الخوارزمی 2/ 58.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:136 لأهلّوا واستهلّوا فرحاًولقالوا یا یزید لا تشل
منتحیاً علی ثنایا أبی عبداللَّه- وکان مقبّل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- ینکتها بمخصرته قد التمع السرور بوجهه «1».. فلتردن وشیکاً موردهم و لتودنّ‌أنّک شللت‌وبکمت ولم‌تکن قلت‌ما قلت وفعلت ما فعلت» «2».
5- قال ابن أبی الحدید المعتزلی فی جملة أبیات ذکرها عن ابن الزبعری أنّه قالها لوصف یوم أحُد:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
حین حطّت بقباء برکهاواستحرّ القتل فی عبد الأشل
ثمّ قال: «کثیر من الناس یعتقدون أنّ هذا البیت لیزید بن معاویة، وقال من أکره التصریح باسمه: هذا البیت لیزید؟ فقلت له: إنّما قاله یزید متمثِّلًا لمّا حُمل إلیه رأس الحسین علیه السلام وهو لابن الزبعری، فلم تسکن نفسه إلی ذلک، حتّی أوضحته له فقلت: ألا تراه قال: «جزع الخزرج من وقع الأسل» والحسین علیه السلام لم تحارب عنه الخزرج، وکان یلیق أن یقول جزع بنی هاشم من وقع الأسل، فقال بعض من کان حاضراً: لعلّه قاله یوم الحرّة، فقلت: المنقول أنّه أنشده لمّا حُمل إلیه رأس الحسین علیه السلام والمنقول أنّه شعر ابن الزبعری، ولا یجوز أن یترک المنقول إلی ما لیس بمنقول» «3».
أقول: لا ریب فی صحّة ما قاله المعتزلی من أنّ أصل الأبیات لابن الزبعری
______________________________
(1) الاحتجاج 2/ 126 عنه بحار الأنوار 45/ 158.
(2) الملهوف: 216- 217.
(3) شرح نهج البلاغة 14/ 280 عنه بحار الأنوار 45/ 156؛ عوالم 27/ 398.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:137
وإن زاد علیها یزید أبیاتاً- کما مرّ- وکذلک لا خلاف فی أنّه أنشده لمّا حمل إلیه رأس الحسین علیه السلام بالشام، ولکن ما ادّعاه من عدم نقل إنشاده فی وقعة الحرّة فإنّه غیر صحیح، فلقد روی ابن عبد ربه ذلک بقوله: «وبعث مسلم بن عقبة برؤوس أهل المدینة إلی یزید، فلمّا القیت بین یدیه جعل یتمثّل بقول ابن الزبعری یوم أُحد:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلّوا واستهلّوا فرحاًولقالوا لیزید لا فشل
فقال له رجل من أصحاب رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: ارتددت عن الإسلام یا أمیر المؤمنین!
قال: بلی نستغفر اللَّه.
قال: واللَّه لا ساکنتک أرضاً أبداً، وخرج عنه» «1».
وهذا اعتراف من یزید علی نفسه بأنّ قوله یوجب الکفر والارتداد عن الدِّین! وإن أمکن أن یقال بأنّها سالبة بانتفاع الموضوع!!
6- جاء فی تفسیر القمّی فی ذیل الآیة الشریفة: (ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) «2»:
«وأمّا قوله: (وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ) فهو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّة وهرب منهم إلی الغار وطلبوه لیقتلوه، فعاقبهم اللَّه یوم بدر فقُتل عتبة وشیبة والولید وأبو جهل وحنظلة بن أبی سفیان
______________________________
(1) العقد الفرید 5/ 139.
(2) الحج: 60.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:138
وغیرهم، فلمّا قُبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله طُلب بدمائهم فقُتل الحسین وآل محمّد بغیاً وعدواناً، وهو قول یزید حین تمثّل بهذا الشعر: (وذکر الأبیات ثمّ قال:)
وقال الشاعر فی مثل ذلک:
وکذاک الشیخ أوصانی به‌فاتّبعت الشیخ فیما قد سئل
وقال یزید أیضاً، والرأس مطروح یقلّبه:
یالیت أشیاخنا الماضین بالحضرحتّی یقیسوا قیاساً لا یقاس به
أیّام بدرٍ لکان الوزن بالقدر فقال اللَّه تبارک وتعالی: (وَ مَنْ عاقَبَ) یعنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله (بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ) یعنی حین أرادوا أن یقتلوه (ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ) یعنی بالقائم علیه السلام من ولده «1».
7- روی ابن عساکر بإسناده عن حمزة بن زید الحضرمی قال: «رأیت امرأة من أجمل النساء وأعقلهنّ یقال لها (ریا) کان بنو أمیّة یکرمونها، وکان هشام (أی هشام بن عبد الملک) یکرمها، وکانت إذا جاءت إلی هشام تجی‌ء راکبة فکلّ من رآها من بنی أمیّة أکرمها، ویقولون ریا حاضنة یزید بن معاویة، فکانوا یقولون قد بلغت من السنّ مائة سنة، وحسن وجهها وجمالها باق بنضارته! فلمّا کان من الأمر الذی کان «2» استترت فی بعض منازل أهلنا، فسمعتها- وهی تقول وتعیب بنی أمیّة مداراة لنا- قالت: دخل بعض بنی أمیّة علی یزید، فقال:" أبشر یا أمیر المؤمنین، فقد أمکنک اللَّه من عدوّ اللَّه! وعدوّک- یعنی الحسین بن علی- قد قُتل ووُجّه برأسه إلیک"، فلم یلبث إلّاأیّاماً حتّی جی‌ء برأس الحسین، فوضع بین یدی یزید فی طشت، فأمر الغلام، فرفع الثوب الذی کان علیه، فحین رآه خمّر وجهه بکمه-
______________________________
(1) تفسیر القمّی 3/ 86؛ عنه بحار الأنوار 45/ 167.
(2) من زوال ملک بنی أمیّة ونقله إلی بنی العبّاس.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:139
کأنّه یشمّ منه رائحة «1»- وقال: الحمد للَّه‌الذی کفانا المؤونة بغیر مؤونة! کلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها اللَّه.
قالت ریا: فدنوت منه فنظرت إلیه وبه ردع من حنّا.
قال حمزة: فقلت لها: أقرع ثنایاه بالقضیب کما یقولون؟
قالت: إی‌والذی ذهب بنفسه وهو قادر علی أن یغفر له، لقد رأیته یقرع ثنایاه بالقضیب فی یده ویقول أبیاتاً من شعر ابن الزبعری» «2».
أقول: لیس بغریب أن یتمثّل یزید بتلک الأبیات فی مواطن عدیدة ومواقف مختلفة ومتعدّدة، ومن المحتمل أنّ ما روته ریا حصل فی مجلسه الخاص کما جری ذلک فی مجلسه العام، کذلک استند إلیها فی وقعة الحرّة کما مرّ ذکره.
8- أنکر ابن تیمیة- فی رسالته «سؤال فی یزید بن معاویة» التی کتبها بعد قرون من وقعة الطف منتصراً لیزید- کونه المردّد لشعر ابن الزبعری (لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا) «3».
وإنکار ابن تیمیّة لمثل هذه المسألة الواضحة المسلّمة تأریخیّاً، التی ادّعی سبط ابن الجوزی حصول الشهرة علیها «4» لیس إلّاإنکار أمر بدیهی، ولیس الداعی لذلک إلّانصرة یزید، حشره اللَّه معه، ولقد ذکرنا مصادر البحث شافیاً فلا نعید.
______________________________
(1)
روی الشبراوی عنها أنّها قالت: دنوت من رأس الإمام الحسین حین شمّ یزید منه رائحة لم تعجبه‌فإذا تفوح منه رائحة من ریح الجنّة کالمسک الأذفر بل أطیب.. انظر الإتحاف بحبّ الأشراف: 56.
(2) تاریخ مدینة دمشق 19/ 420 ترجمة ریا حاضنة یزید بن معاویة. وروی فی سیر أعلام النبلاء 3/ 319؛ البدایة والنهایة 8/ 205؛ الإتحاف بحبّ الأشراف: 56 بتفاوت.
(3) انظر: سؤال فی یزید بن معاویة: 14.
(4) تذکرة الخواص: 261.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:140

لقد بلغت الحرب النفسیّة الذروة بعد وقعة الطف الألیمة، ولم تکن بأقلّ من الحرب فی ظلّ السیوف، فیزید یرید أن یظهر بمظهر الغالب الظافر فی جمیع المجالات، وأن یری انتهاء الأمر بتمامه، لکی یتمّ بذلک کلّ شی‌ءٍ له! وهو یعلم أنّه لا یصل إلیه إلّابظفره فی هذه الحرب النفسیّة، فثمّ یتمّ ترجیح إحدی کفّتی المعادلة. وفی جبهة الحق نری أنّها تسیر علی مسیر قائدها، وتتحرّک نحو تحقق أهدافها. وللإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام القدح المعلی فی ذلک، لأنّه هو الحجّة علی الأرض بعد أبیه، ولذلک نری أنّ زینب الکبری تقف خلفه فی جمیع المواقف، ومنها ما روی أنّه قال یزید لزینب: تکلّمینی؟! فقالت: هو- أی الإمام زین العابدین علیه السلام- المتکلِّم «1»، نعم ولعمّته زینب الکبری سلام اللَّه علیها الدور الأوفی بعده کما نذکره إن شاء اللَّه.
کان الإمام علیه السلام یواجه مشاکل عدیدة ینبغی له أن یتغلّب علیها:
1- طاغوتاً یسمّی بیزید متستّر بستار الخلافة الإسلامیة، لابدّ أن یفتضح علی رؤوس الأشهاد، ویکشف الغطاء عن واقعه الرذل، لیُکسر أمام محبّیه وموالیه.
2- حکماً دمویّاً تحت غطاء دینی، فیزید یستند إلی بعض الآیات القرآنیة! ولابدّ للإمام أن یواجه ذلک، ویتمسّک بالقرآن فی الإجابة، أو یفسّره بواقعه.
3- إعلاماً مضلّلًا وبیئة مسمومة، فلقد عرّفوا الحسین علیه السلام بأنّه رجل خارجیّ! فعلی الإمام أن یواجه ذلک بکلّ صلابة ویعرِّف أباه ونفسه وأهل بیته بأنّهم أولاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، حیث یتکرّر ذلک فی مواطن عدیدة.
______________________________
(1)
المناقب 4/ 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:141
إنّ کلّ ذلک یحتاج إلی اتّخاذ مواقف بطولیة وشجاعة علویة وصمود فاطمیّ وقد تمثّلت فی زین العابدین وزینب الکبری سلام اللَّه علیهما.
وحینها سوف تری مَن هو الغالب؟!
قال ابن سعد: «ثمّ أُتی یزید بن معاویة بثقل الحسین ومن بقی من أهله، فأُدخلوا علیه قد قُرنوا فی الحبال، فوقفوا بین یدیه، فقال له علیّ بن الحسین:
أنشدک باللَّه یا یزید، ما ظنّک برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لو رآنا مقرّنین فی الحبال، أما کان یرقّ لنا؟! فأمر یزید بالحبال، فقطّعت، وعُرف الانکسار فیه!» «1».
وهکذا تمکّن الإمام علیه السلام فی أوّل موقف وقفه أمام هذا الطاغی أن یجرّده من السلاح، فهو علیه السلام لم یکسره نفسیاً فحسب، بل جعل الانکسار یبین ویُعرف فیه، کما صرّح بذلک ابن سعد، وسبط ابن الجوزی- فی المرآة-.
قال سبط ابن الجوزی: «وکان علیّ بن الحسین والنساء موثّقین فی الحبال، فناداه علی: یا یزید، ما ظنّک برسول اللَّه لو رآنا موثّقین فی الحبال عرایا علی أقتاب الجمال، فلم یبق فی القوم إلّامن بکی» «2».
وهذه الروایة تصرّح بتغییر وضع المجلس بهذه الکلمة.
قال ابن نما: «فقال علیّ بن الحسین علیهما السلام: وأنا مغلول فقلت: أتأذن لی فی الکلام؟
______________________________
(1) الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین من القسم غیر المطبوع): 83. روی مضمونه: الردّ علی المتعصّب العنید: 49؛ تذکرة الخواص: 262؛ عبرات المصطفین 2/ 288؛ الکامل فی التاریخ 4/ 86؛ تاریخ دمشق 19/ 493؛ مثیر الأحزان: 98؛ الملهوف: 213؛ جواهر المطالب 2/ 294؛ تسلیة المجالس 2/ 384 وفیه: «.. وکان أوّل من دخل شمر بن ذی الجوشن علی یزید بعلیّ بن الحسین علیه السلام مغلولة یده إلی عنقه..».
(2) تذکرة الخواص: 262.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:142
فقال: قل ولا تقل هجراً!
قلت: لقد وقفت موقفاً لا ینبغی لمثلی أن یقول الهجر، ما ظنّک برسول اللَّه لو رآنی فی الغلّ؟
فقال لمن حوله: حلّوه» «1».
قال ابن أعثم: «ثمّ أُتی بهم- الأسری من آل البیت- حتّی أُدخلوا علی یزید، وعنده یومئذٍ وجوه أهل الشام، فلمّا نظر إلی علیّ بن الحسین رضی الله عنه قال: مَن أنت یا غلام؟!
فقال: أنا علیّ بن الحسین.
فقال: یا علیّ، إنّ أباک الحسین قطع رحمی وجهل حقّی ونازعنی سلطانی، فصنع اللَّه به ما قد رأیت.
فقال علیّ بن الحسین: (ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ) «2».
فقال یزید لابنه خالد:" اردد علیه یا بُنی"، فلم یدر خالد ماذا یقول، فقال یزید قل له: (وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) «3»». «4»
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 99.
أقول: لو لم یتجرّأ ذلک القائل بقوله فی یوم الرزیة أنّ النبیّ لیهجر، أو أنّه قد غلبه الوجع- والعیاذ باللَّه- لما کان یتجرّأ هذا الخبیث أن یتفوّه بمثل هذه الکلمات فی حقّ أبنائه.
(2) الحدید: 22.
(3) الشوری: 30.
(4) الفتوح: 2/ 184. وروی مضمونه فی: أنساب الأشراف 3/ 419؛ الطبقات الکبری- من القسم غیر المطبوع- 83؛ تاریخ الطبری 4/ 352؛ الکامل 4/ 86؛ الإرشاد 2/ 120؛ اعلام الوری: 249؛ مقتل الخوارزمی 2/ 63؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 49؛ عبرات المصطفین 2/ 288.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:143
یستفاد من هذه الروایة استشهاد یزید بالآیة الشریفة، دون أن یردّه الإمام، وفیه تأمّل واضح، فکیف یستند الطاغی إلی آیة شریفة فی المقام- وهو یرید المغالطة فی البین- والإمام قادر علی الجواب ولا یفعل!
فلذلک نری حصول خلل فی النقل.
فبعضهم لم یذکر شیئاً عن إجابة یزید لکلام الإمام، مثل ما أورده ابن الجوزی فی المنتظم «1»، ولا بأس به.
ولنعم ما ذکره أبو الفرج الإصفهانی فی المقام، قال: «ثمّ دعا یزید- لعنه اللَّه- بعلیّ بن الحسین، فقال: ما اسمک؟ فقال: علیّ بن الحسین، قال: أولم یقتل اللَّه علیّ بن الحسین؟! قال: قد کان لی أخ أکبر منّی یسمّی علیاً فقتلتموه! قال: بل اللَّه قتله، قال علی: (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) «2»، قال له یزید: (ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) «3»، فقال علی: (ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ* لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) «4».
فوثب رجل من أهل الشام فقال: دعنی أقتله، فألقت زینب نفسها علیه» «5».
فتحصّل أنّه بناءً علی ما ذکره أبو الفرج ینتهی الکلام بما استند به الإمام علیه السلام، وهو المطلوب المختار.
______________________________
(1) المنتظم 5/ 343.
(2) الزمر: 42.
(3) الشوری: 30.
(4) الحدید: 22- 23.
(5) مقاتل الطالبیین: 120.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:144
والدلیل علیه ما رواه علی بن إبراهیم القمّی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، قال: قال الصادق علیه السلام:
«لمّا أُدخل رأس الحسین بن علیّ علیهما السلام علی یزید لعنه اللَّه وأُدخل علیه علیّ بن الحسین وبنات أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان علیّ بن الحسین علیه السلام مقیّداً مغلولًا، فقال یزید: یا علیّ بن الحسین، الحمد للَّه الذی قتل أباک.
فقال علیّ بن الحسین: لعن اللَّه من قتل أبی.
فغضب یزید وأمر بضرب عنقه.
فقال علیّ بن الحسین: فإذا قتلتنی فبنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من یردّهم إلی منازلهم ولیس لهم محرم غیری؟
فقال: أنت تردّهم إلی منازلهم!
ثمّ دعا بمبرد فأقبل یبرد الجامعة من عنقه بیده.
ثمّ قال له: یا علیّ بن الحسین، أتدری ما الذی أرید بذلک؟
قال: بلی ترید أن لا یکون لأحد علیَّ منّة غیرک.
فقال یزید: هذا واللَّه ما أردت أفعله.
ثمّ قال یزید: یا علیّ بن الحسین (ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) «1».
فقال علیّ بن الحسین: کلّا، ما هذه فینا نزلت، إنّما نزلت فینا:
(ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ ... وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ...) «2»،
______________________________
(1) الشوری: 30.
(2) الحدید: 22- 23.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:145
فنحن الذین لا نأسی علی ما فاتنا، ولا نفرح بما آتانا منها» «1».
نعم، ذکر ابن الصبّاغ المالکی بعد ذکر استشهاد یزید بآیة: (ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) کلاماً للإمام علیّ بن الحسین علیه السلام یکون بمنزلة تفسیر هذه الآیة قال: فقال علیّ علیه السلام: هذا فی حقّ من ظَلَم، لا فی مَنْ ظُلم «2»، فالإمام یهدم أصل استناد یزید من الأساس، ویبیّن عدم فقهه بمعنی الآیة الشریفة.
قالوا: «ثمّ دعا بالنساء والصبیان، فأُجلسوا بین یدیه، فرأی هیئة قبیحة فقال:
قبّح اللَّه ابن مرجانة، لو کانت بینکم وبینه قرابة ورحم ما فعل هذا بکم ولا بعث بکم هکذا» «3».
وهذا أیضاً موضع آخر لتبیّن الانکسار فی وجه یزید، والتجائه للتفوّه بهذه الکلمات الواهیة، وهو یرید أن یتخلّی عن المسؤولیة ویرمیها علی عاتق فاسق مثله هو ابن زیاد.

ذکر بعضٌ وقوع المکالمة بین یزید والإمام زین العابدین علیه السلام والاستناد بتلک الآیات الشریفة فی هذه المواقف:
1- قال ابن قتیبة: «وذکروا أنّ أبا معشر قال: حدّثنی محمّد بن الحسین بن علی «4» قال:
______________________________
(1) تفسیر القمّی 2/ 352 عنه بحار الأنوار 45/ 168 ح 14.
(2) الفصول المهمّة: 195.
(3) انظر تاریخ الطبری 4/ 352؛ البدایة والنهایة 8/ 196؛ اعلام الوری: 249.
(4) الظاهر هنا سقط، وهو کلمة علیّ بن، والصحیح هو محمّد بن علیّ بن الحسین بن علی الذی ینطبق علی الإمام محمّد الباقر الذی کان حاضراً فی مجلس یزید.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:146
دخلنا علی یزید ونحن اثنا عشر غلاماً مغلّلین فی الحدید، وعلینا قمص، فقال یزید: أخلصتم أنفسکم بعبید أهل العراق؟
وما علمت بخروج أبی عبداللَّه حین خرج ولا بقتله حین قُتل، فقال علیّ بن الحسین: (ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ* لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) «1».
فغضب یزید وجعل یعبث بلحیته وقال: (وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) «2»، یا أهل الشام ما ترون فی هؤلاء؟
فقال رجل من أهل الشام: لا تتّخذنّ من کلب سوء جرواً ..» «3».
فبناءً علی ما ذکره ابن قتیبة لم یفسح المجال للإمام حتّی یقوم بالجواب.
2- ذکر ابن عبد ربّه عن علیّ بن عبد العزیز عن محمّد بن الضحّاک بن عثمان الخرامی عن أبیه قال: «فقتله (أی الإمام الحسین علیه السلام) عبیدُ اللَّه وبعث برأسه وثقله إلی یزید، فلمّا وُضع الرأس بین یدیه تمثّل بقول حصین بن الحمام المرّی:
یفلّقن هاماً من رجال أعزّةعلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
فقال له علیّ بن الحسین- وکان فی السبی-: کتاب اللَّه أولی بک من الشِّعر،
______________________________
(1) الحدید: 22- 23.
(2) الشوری: 30.
(3) الإمامة والسیاسة 2/ 8. وروی مضمونه: العقد الفرید 5/ 131؛ شرح الأخبار 3/ 268، ح 1172؛ جواهر المطالب 2/ 272؛ وذکره تاریخ الطبری 4/ 355 بتفاوت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:147
یقول اللَّه: (ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ* لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) «1».
فغضب یزید وجعل یعبث بلحیته، ثمّ قال: غیر هذا من کتاب اللَّه أولی بک وبأبیک، قال اللَّه: (وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) «2»، ما ترون یا أهل الشام فی هؤلاء؟..» «3».
فبناءً علی هذا الخبر- أیضاً- لم یفسح یزید المجال لإجابة الإمام علیه السلام.
أورد الحافظ الطبرانی بإسناده عن اللیث قال: «أبی الحسین بن علی رضی اللَّه عنهما أن یُستأسر «4»، فقاتلوه فقتلوه وقتلوا بنیه وأصحابه الذین قاتلوا معه بمکان یقال له الطف، وانطلق بعلیّ بن حسین وفاطمة بنت حسین وسکینة بنت حسین إلی عبیداللَّه بن زیاد وعلیّ یومئذٍ غلام قد بلغ، فبعث بهم إلی یزید بن معاویة، فأمر بسکینة فجعلها خلف سریره لئلّا تری رأس أبیها وذو قرابتها وعلیّ بن الحسین رضی‌اللَّه عنهما فی غلّ فوضع رأسه فضرب علی ثنیتی الحسین رضی الله عنه فقال:
نفلّق هاماً من رجالٍ أحبّةإلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
فقال علیّ بن الحسین رضی الله عنه:
(ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ
______________________________
(1) الحدید: 22- 23.
(2) الشوری: 30.
(3) العقد الفرید 5/ 131. انظر: تذکرة الخواص: 262؛ کفایة الطالب: 432؛ جواهر المطالب 2/ 271.
(4) جاء فی المصدر أن یستأنس، وهو تصحیف، والصحیح ما أثبتناه، کذا فی تاریخ الإسلام للذهبی 18 وسیر أعلام النبلاء 3/ 319 وتاریخ مدینة دمشق 19/ 493 ومجمع الزوائد 9/ 195..
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:148
قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ) «1».
فثقل علی یزید أن یتمثّل ببیت شعر وتلا علیّ آیة من کتاب اللَّه عزّوجلّ، فقال یزید: بل (بما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) «2».
فقال علیّ علیه السلام: أما واللَّه لو رآنا رسول للَّه‌صلی الله علیه و آله و سلم مغلولین لأحبّ أن یخلّینا من الغلّ.
قال: صدقت، فخلّوهم من الغل.
قال: ولو وقفنا بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لأحبّ أن یقرّبنا.
قال: صدقت، فقرّبوهم.
فجعلت فاطمة وسکینة یتطاولان لتریان رأس أبیهما، وجعل یزید یتطاول فی مجلسه لیستر عنهما رأس أبیهما..» «3».
التأمّل الذی ذکرناه یجری فی هذا النقل، وعلی فرض صحّته فالکلام الواقع بین الإمام ویزید محمول علی إرادة الإمام تجرید یزید من سلاحه وذلک بتعریف نفسه وأهل بیته بأنّهم أولاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأنّ ما یجری باسم الخلافة الإسلامیة هو علی خلاف سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد نجح الإمام علیه السلام فی ذلک.
قال ابن أعثم والخوارزمی- واللفظ للأوّل-:
«فتقدّم علیّ بن الحسین حتّی وقف بین یدی یزید بن معاویة، وجعل یقول:
______________________________
(1) الحدید: 22.
(2) الشوری: 30.
(3) المعجم الکبیر 3/ 109، ح 2806. وروی ذلک تاریخ مدینة دمشق- ترجمة فاطمة بنت الحسین- 19/ 493؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 319؛ تاریخ الإسلام: 18؛ مجمع الزوائد 9/ 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:149 لا تطمعوا أن تهینونا ونکرمکم‌وأن نکفّ الأذی عنکم وتؤذونا
فاللَّه یعلم أنّا لا نحبّکُم‌ولا نلومکُم إن لم تحبّونا
فقال یزید: صدقت یا غلام، ولکن أراد أبوک وجدّک أن یکونا أمیرین، فالحمد للَّه‌الذی أذلّهما وسفک دماءهما!
فقال له علیّ بن الحسین:
یابن معاویة وهند وصخر، لم یزل آبائی وأجدادی فیهم الإمرة من قبل أن تلد [تولد]، ولقد کان جدّی علیّ بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- یوم بدر وأُحد والأحزاب فی یده رایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأبوک وجدّک فی أیدیهما رایات الکفر.
ثمّ جعل علیّ بن الحسین یقول:
ماذا تقولون إن قال النبیّ لکم‌ماذا فعلتم وأنتم آخر الامم
بعترتی وبأهلی بعد منقلبی‌منهم أساری ومنهم ضُرّجوا بدم
أکان هذا جزائی أن نصحتکم‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی ثمّ قال علیّ بن الحسین:
ویلک یایزید، إنّک لو تدری ما صنعت وما الذی ارتکبت من أبی وأهل بیتی وأخی وعمومتی إذاً لهربت فی الجبال وفرشت الرمال ودعوت بالویل والثبور، أن یکون رأس الحسین بن فاطمة وعلی منصوباً علی باب المدینة وهو ودیعة رسول اللَّه فیکم صلی الله علیه و آله و سلم، فأبشر بالخزی والندامة غداً، إذا جمع الناس لیومٍ لا ریبَ فیه» «1».
______________________________
(1) الفتوح 2/ 184. انظر: مقتل الخوارزمی 2/ 62؛ تسلیة المجالس 2/ 286؛ بحار الأنوار 45/ 135.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:150

1- صلابة موقف الإمام وصموده فی المقام.
2- جعل الإمام مسؤولیة قتل الإمام الحسین علیه السلام- وما جری فی وقعة الطف وبعده- علی عاتق یزید وتنبیهه لعمق الفاجعة الکبری، ووعیده بنار جهنّم.
3- تبیین موضع جبهة یزید بأنّه وأباه وجدّه کانوا علی خط الباطل، وفی قباله هو وأبوه وجدّه علی نهج الحقّ، وأنّ النهضة الحسینیّة هی استمرار لتلک المواجهة والمقابلة.
4- وفی هذا الخبر أیضاً ما یفضح یزید نفسه، فقد رأینا أنّه یحاول أحیاناً أن یتخلّی عن مسؤولیة قتل الإمام الحسین ویدّعی کذباً وزوراً بعدم علمه بقتل الحسین علیه السلام وعدم رضاه بذلک، بینما نراه- فی هذا الخبر- یفصح عمّا فی ضمیره ویصرّح بفرحه وسروره بقتل سیّد الشهداء ویحمد اللَّه علی ذلک!

قال الفقیه المحدّث قطب الدین الراوندی: «وروی أنّه لمّا حمل علیّ بن الحسین علیهما السلام إلی یزید علیه اللعنة همَّ بضرب عنقه، فوقفه بین یدیه وهو یکلّمه لیستنطقه بکلمة یوجب بها قتله، وعلیّ علیه السلام یجیبه حسب ما یکلّمه وفی یده سبحة صغیرة یدیرها بأصابعه، وهو یتکلّم، فقال له یزید علیه ما یستحقّه: أنا أُکلّمک وأنت تجیبنی وتدیر أصابعک بسبحة فی یدک، فکیف یجوز ذلک؟
فقال علیه السلام: حدّثنی أبی عن جدّی صلی الله علیه و آله:
أنّه کان إذا صلّی الغداة وانفتل لا یتکلّم حتّی یأخذ سبحة بین
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:151
یدیه، فیقول: اللّهم إنّی أصبحت أسبّحک وأحمدک وأُهلّلک وأُکبّرک وأُمجّدک بعدد ما أدیر به سبحتی، ویأخذ السبحة فی یده ویدیرها وهو یتکلّم بما یرید من غیر أن یتکلّم بالتسبیح، وذکر أنّ ذلک محتسب له وهو حرز إلی أن یأوی إلی فراشه، فإذا آوی إلی فراشه قال مثل ذلک القول ووضع سبحته تحت رأسه فهی محسوبة له من الوقت إلی الوقت، ففعلت هذا اقتداءً بجدّی صلی الله علیه و آله.
فقال له یزید علیه اللعنة مرّة أخری: لست أُکلّم أحداً منکم إلّاویجیبنی بما یفوز به.
وعفا عنه ووصله وأمر بإطلاقه» «1».

قال المسعودی: «فلمّا استشهد (أی الإمام الحسین علیه السلام) حمل علیّ بن الحسین مع الحرم، وأُدخل علی اللعین یزید، وکان لابنه أبی جعفر علیه السلام سنتان وشهور، فأُدخل معه، فلمّا رآه قال له: کیف رأیت یا علیّ بن الحسین؟!
قال: رأیت ما قضاه اللَّه عزّوجلّ قبل أن یخلق السماوات والأرض.
فشاور یزید جلساءه فی أمره، فأشاروا بقتله وقالوا له: لاتتّخذ من کلب سوء جرواً.
فابتدر أبو محمّد الکلام، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال لیزید لعنه اللَّه:
لقد أشار علیک هؤلاء بخلاف ما أشار جلساء فرعون علیه، حیث شاورهم فی موسی وهارون، فإنّهم قالوا له: ارجه وأخاه، وقد أشار هؤلاء علیک لقتلنا، ولهذا سبب.
______________________________
(1) الدعوات: 61 ح 152، عنه بحار الأنوار 45/ 200.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:152
فقال یزید: وما السبب؟ فقال علیه السلام:
إنّ أولئک کانوا الرشدة، وهؤلاء لغیر رشدک، ولا یقتل الأنبیاء وأولادهم إلّاأولاد الأدعیاء.
فأمسک یزید مطرقاً، ثمّ أمر بإخراجهم علی ما قُصّ وروی» «1».
وحیث کان هذا الکلام یحتوی علی أحسن برهان وأتقن دلیل، لم یجد یزید أیّ ملجأ یهرب إلیه.

قال ابن سعد: «فقام رجل من أهل الشام فقال:" إنّ سباءهم لنا حلال"! فقال علیّ بن حسین: کذبت ولؤمت، ماذاک لک إلّاأن تخرج من ملّتنا وتأتی بغیر دیننا. فأطرق یزید ملیاً، ثمّ قال للشامی: اجلس» «2».
وروی القاضی نعمان عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: «ووجّه بی إلی یزید لعنه اللَّه مع سائر حرم الحسین علیه السلام وحرم من اصیب معه، فلمّا صرنا بین یدی یزید اللعین قام رجل من أهل الشام فقال: یا أمیر المؤمنین، نساؤهم لنا حلال، فقال علیّ بن الحسین علیه السلام:
کذبت إلّاأن تخرج من ملّة الإسلام، فتستحلّ ذلک بغیر دین.
فأطرق یزید ملیاً، وأمر بالنسوة، فأدخلن إلی نسائه ...» «3».
______________________________
(1) إثبات الوصیة: 145.
(2) الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین من القسم غیر المطبوع): 83؛ الطبقات الکبری (ترجمة الإمام علی بن الحسین علیهما السلام) 5/ 212. ونحوه فی: المنتظم 5/ 345؛ عبرات المصطفین؛ شرح الأخبار 3/ 253، وفیه: «فأطرق یزید ولم یقل فی ذلک شیئاً»؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 303 بتفاوت.
(3) شرح الأخبار 3/ 158 ح 1089.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:153

إنّها بنت علیّ وفاطمة، واخت الحسن والحسین، قد تربّت فی أحضان النبوّة والولایة، وهی الیوم بطلة المعرکة تقف أمام الطاغی بکلّ صلابة، وتکلِّمه بتمام الشجاعة، لأنّها تری الواقع الثابت عند اللَّه، وتعلم بأنّ أخاها ومسیره الغالبان، والطاغی هو المخذول المغلوب علی أمره، ولأجل ذلک نری أنّه لم یدرکها الهول والفزع، وتقوم برسالتها وبواجبها امتداداً لثورة کربلاء وتجسیداً رائعاً لقیمها الکریمة وأهدافها السامیة.
فهی تتکلّم فی وقت الکلام وتسکت فی وقت السکوت. حینما یسألها یزید بکلامه (تکلّمینی؟!) تجعل المسؤولیة علی عاتق علیّ بن الحسین علیه السلام بقولها: هو المتکلِّم «1»، حتّی تعرّف الإمام والحجّة وقائد المسیرة، وحینما یکون الوقت مقتضیاً نری أنّها تأخذ بزمام الکلام وتنطق بکلمات عالیة تکشف عن کونها تربّت فی مدرسة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
قال القندوزی: «ثمّ أمر یزید الملعون أن یحضروا عنده حرم الحسین وأهل بیته، قالت زینب:
یا یزید أما تخاف اللَّه ورسوله من قتل الحسین؟ وما کفاک ذلک حتّی تستجلب بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من العراق إلی الشام! وما کفاک حتّی تسوقنا إلیک کما تُساق الإماء علی المطایا بغیر وطاء! وما قتل أخی الحسین سلام اللَّه علیه أحدٌ غیرک یا یزید، ولولا أمرک ما یقدر ابن
______________________________
(1) المناقب 4/ 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:154
مرجانة أن یقتله، لأنّه کان أقلّ عدداً وأذلّ نفساً، أما خشیت من اللَّه بقتله وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فیه وفی أخیه: «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعین»؟، فإن قلت لا فقد کذبت، وإن قلت نعم فقد خصمت نفسک واعترفت بسوء فعلک.
فقال:" ذرّیة یتبع بعضها بعضاً". وبقی یزید خجلًا ساکتاً» «1».
وفی هذا الخطاب نقاط لابدّ من الالتفات إلیها:
1) الترکیز علی الانتساب لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله وذلک لأجل کسر حاجز الخوف الإعلامی المشوّه والمسموم.
2) الترکیز علی جعل مسؤولیة قتل الإمام الحسین علیه السلام علی عاتق یزید، وعدم إمکانه من التخلّی عنه، وأنّه لولاه لما تمکّن ابن مرجانة أن یرتکبه.
3) تأثیر کلام زینب الکبری، بحیث أنّ یزید لم یحر جواباً.

نری أنّ زینب الکبری سلام اللَّه علیها تتّخذ موقفاً عاطفیاً حینما تواجه رأس أخیها سیّد الشهداء سلام اللَّه علیه، ومع ذلک تؤثّر علی المجلس تأثیراً تامّاً بحیث ینقلب المجلس، حتّی یبکی کلّ من کان حاضراً فی المجلس ویزید ساکت.
قال السیّد ابن طاووس:
«وأمّا زینب فإنّها لمّا رأته (رأس الحسین علیه السلام) أهوت إلی جیبها فشقّته، ثمّ نادت بصوت حزین یقرح القلوب: یا حسیناه، یا حبیب رسول اللَّه، یابن مکّة ومنی، یابن فاطمة الزهراء سیّدة النساء، یابن بنت المصطفی».
قال الراوی: «فأبکت واللَّه کلّ من کان حاضراً فی المجلس، ویزید ساکت» «2».
______________________________
(1) ینابیع المودّة 3/ 92.
(2) الملهوف: 213. ونحوه: مثیر الأحزان: 100؛ الاحتجاج 2/ 123؛ تسلیة المجالس 2/ 384.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:155

إنّ من أروع الخطب التی سجّلها التأریخ فصارت من متمِّمات النهضة الحسینیّة المبارکة هی الخطبة التی ألقتها زینب الکبری فی مجلس یزید.
یقول الأستاذ باقر شریف القرشی: «فقد دمّرت فیه حفیدة الرسول صلی الله علیه و آله جبروت الطاغیة، وألحقت به الهزیمة والعار، وعرّفته أنّ دعاة الحقّ لا تنحنی جباههم أمام الطغاة والظالمین» «1».
ولقد ذکر کثیرٌ تلک الخطبة الغرّاء أقدمهم ابن طیفور (ت: 280) نذکرها حسب نقله لقدمته وعلوّ مضامینه، ثمّ نردف ما نقله بالصیغة التی رواها الخوارزمی، وذلک لأجل وجود فروق کثیرة فی نقل الأخیر ولاشتماله علی مطالب راقیة ومضامین عالیة.
قال ابن طیفور- بعد ذکر تمثّل یزید بأبیات ابن الزبعری-:
فقالت زینب بنت علیّ علیهما السلام:
صدق اللَّه ورسوله یا یزید (ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ) «2» أَظَنَنْتَ یَا یَزِیدُ- حین أُخِذ عَلَیْنَا بأَطراف الْأَرْضِ وَأکناف السَّمَاءِ فَأَصْبَحْنَا نُسَاقُ کَمَا تُسَاقُ الأساری أَنَّ بِنَا هَوَاناً عَلَی اللَّهِ، وَبِکَ عَلَیْهِ کَرَامَةً!! وَأَنَّ هذا
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 380.
(2) الروم: 10.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:156
لِعَظِیمِ خَطَرِکَ فَشَمخْتَ بِأَنْفِکَ وَنَظَرْتَ فی عِطْفِکَ، جَذلان فرحاً حینَ رَأَیْتَ الدُّنْیَا مُسْتَوْسِقَةً لکَ، وَالْأُمُورَ مُتَّسِقَةً علیک، وقد أمهلت ونفّست وهو قول اللَّه تبارک وتعالی: (وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ) «1»، أمن العدل یابن الطلقاء تخدیرک نساءک وإماءَک وسوقک بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قد هتکت ستورهن وأصحلت صوتهن مکتئبات تحذی بهنّ الأباعر ویحدو بهنّ الأعادی من بلدٍ إلی بلد، لا یراقبن ولا یؤوین، یتشوفهنّ القریب والبعید، لیس معهنّ ولیّ من رجالهنّ، وکیف یستبطأ فی بغضنا من نظر إلینا بالشنف والشنآن والإحن والأضغان، أتقول: «لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا» غیر متأثِّم ولا مستعظم وأنت تنکت ثنایا أبی عبداللَّه بمخصرتک؟! ولِمَ لا تکون کذلک وقد نکأت القرحة واستأصلت الشافة بإهراقک دماء ذرّیة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ونجوم الأرض من آل عبد المطّلب، ولتردنّ علی اللَّه وشیکاً موردهم ولتودنّ أنّک عمیت وبکمت، وأنّک لم تقل «فاستهلّوا وأهلّوا فرحاً» اللّهمَّ خذ بحقّنا وانتقم لنا ممّن ظلمنا، واللَّه ما فریت إلّافی جلدک ولا حززت إلّافی لحمک، وسترد علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم برغمک وعترته ولحمته فی حظیرة القدس، یوم یجمع اللَّه شملهم ملمومین من الشعث، وهو قول اللَّه تبارک وتعالی: (وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ
______________________________
(1) آل عمران: 178.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:157
اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) «1»، وسیعلم من بوّأک ومکّنک من رقاب المؤمنین إذا کان الحَکَم اللَّه والخصم محمّد صلی الله علیه و آله و سلم وجوارحک شاهدة علیک، فبئس للظالمین بدلًا، أیّکم شرّ مکاناً وأضعف جنداً. مع أنّی واللَّه یا عدوّ اللَّه وابن عدوّه أستصغر قدرک وأستعظم تقریعک، غیر أنّ العیون عبری والصدور حرّی وما یجزی ذلک أو یغنی عنّا، وقد قُتل الحسین علیه السلام، وحزب الشیطان یقرّبنا إلی حزب السفهاء لیعطوهم أموال اللَّه علی انتهاک محارم اللَّه، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا، وهذه الأفواه تتحلب من لحومنا، وتلک الجثث الزواکی یعتامها عسلان الفلوات، فلئن اتّخذتنا مغنماً لتتّخذنّ مغرماً حین لا تجد إلّاما قدّمت یداک، تستصرخ ابن مرجانة ویستصرخ بک وتتعاوی وأتباعک عند المیزان، وقد وجدت أفضل زاد زوّدک معاویة قتلک ذرّیة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، فواللَّه ما اتّقیتُ غیر اللَّه ولا شکوای إلّاإلی اللَّه، فکد کیدک واسع سعیک وناصب جهدک، فواللَّه لا یدحض عنک عار ما أتیت إلینا أبداً، والحمد للَّه‌الذی ختم بالسعادة والمغفرة لسادات شبّان الجنان، فأوجب لهم الجنّة، أسأل اللَّه أن یرفع لهم الدرجات وأن یوجب لهم المزید من فضله، فإنّه ولیٌّ قدیر «2».
______________________________
(1)
آل عمران: 169.
(2) بلاغات النساء: 35.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:158
وأمّا ما ذکره الخوارزمی فهو:
فقامت زینب بنت علی وامّها فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فقالت:
«الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ والصلاة والسلام علی «1» سیّد المرسلین، صدق اللَّه تعالی إذ یقول: «ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ» «2». أَظَنَنْتَ یَا یَزِیدُ حَیْثُ أَخَذْتَ عَلَیْنَا أَقْطَارَ الْأَرْضِ «3» وَآفَاقَ السَّمَاءِ وأَصْبَحْنَا «4» نُسَاقُ کَمَا تُسَاقُ الأساری «5» أَنَّ بِنَا عَلَی اللَّهِ «6» هَوَاناً «7»، وَبِکَ عَلَیْهِ کَرَامَةً «8»؟ وَأَنَّ ذلِکَ لِعَظمِ خَطَرِکَ عِنْدَهُ «9»؟! فَشَمخْتَ بِأَنْفِکَ وَنَظَرْتَ فی عِطْفِکَ «10»، جَذلان مَسْرُوراً، حینَ رَأَیْتَ الدُّنْیَا لَکَ مُسْتَوْسِقَةً،
______________________________
(1) فی الاحتجاج: علی جدّی سیّد المرسلین.
(2) الروم: 10.
(3) فی الاحتجاج: وضیّقت علینا آفاق السماء.
(4) فی الاحتجاج: فأصبحنا لک فی أسار نساق إلیک سوق فی قطار وأنت علینا ذو اقتدار.
(5) فی الملهوف: الإماء.
(6) فی الاحتجاج: من اللَّه.
(7) فی الاحتجاج: وعلیک منه کرامة وامتناناً.
(8) فی مصیر الأحزان: وبک علی اللَّه کآبة فشمخت.
(9) فی الاحتجاج: وأنّ ذلک لعظم خطرک وجلالة قدرک.
(10) فی الاحتجاج: تضرب أصدریک فرحاً وتنقض مذرویک مرحاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:159
وَالْأُمُورَ «1» مُتَّسِقَةً، وَحِینَ صَفَا لَکَ مُلْکُنَا «2» وَسُلْطَانُنَا، فَمَهْلًا مَهْلًا «3»! أَنَسِیتَ قَوْلَ اللَّهِ تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ» «4».
أمِنَ الْعَدْلِ یَابْنَ الطُّلَقَاءِ تَخْدِیرُکَ إِمَاءَکَ وَسَوْقُکَ بَنَاتِ رَسُولِ اللَّهِ سَبَایَا؟!، قَدْ هَتَکْتَ سُتُورَهُنَّ، وَأَبْدَیْتَ وُجُوهَهُنَّ، یحدی «5» بِهِنَّ مِنْ بَلَدٍ إِلی بَلَدٍ، وَیَسْتَشْرِفُهُنَّ أَهْلُ الْمَنَاهِلِ «6» والمناقل، وَیَتَصَفَّحُ وُجُوهَهُنَّ الْقَرِیبُ وَالْبَعِیدُ «7»، وَالدَّنِیُّ وَالشَّرِیفُ «8»، لَیْسَ مَعَهُنَّ مِنْ رِجَالِهِنَّ وَلِیٌّ، وَلَا مِنْ حُمَاتِهِنَّ حَمِیٌ «9». وَکَیْفَ تُرْجی المُرَاقَبَةُ مَنْ لَفِظَ فُوهُ أَکْبَادَ السّعداء «10»، وَنَبَتَ لَحْمُهُ بِدِمَاءِ الشُّهَدَاءِ «11»؟!
______________________________
(1) فی الاحتجاج: الامور لدیک.
(2) فی الاحتجاج: ملکنا وخلص لک سلطاننا.
(3) فی الاحتجاج: لا تطش جهلًا.
(4) آل عمران: 178.
(5) فی الملهوف: تحدو بهنّ الأعداء، وفی الاحتجاج: یحدو بهنّ الأعداء.
(6) فی الاحتجاج: أهل المنازل والمناهل.
(7) فی الاحتجاج: والغائب والشهید والشریف والوضیع.
(8) فی الاحتجاج: والرفیع.
(9) فی الاحتجاج: حمیم عتواً منک علی اللَّه وجحوداً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ودفعاً لما جاء به من عند اللَّه، ولاغرو منک ولا عجب من فعلک وأنّی یرتجی الخیر ممّن لفظ فوه.
(10) فی الملهوف: الأزکیاء، وفی الاحتجاج: الشهداء.
(11) السعداء، ونصب الحرب لسیّد الأنبیاء، وجمع الأحزاب وشهر الحراب وهزّ السیوف فی وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، أشدّ العرب للَّه‌جحوداً وأنکرهم له رسولًا وأظهرهم له عدواناً وأعتاهم علی الربّ کفراً وطغیاناً، ألا أنّها نتیجة الکفر، وضبّ یجرجر فی الصدر لقتلی یوم بدر، فلا یستبطئ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:160
وَکَیْفَ «1» لا یستبطئ فی بغضنا أَهْلَ الْبَیْتِ «2» مَنْ نَظَرَ إِلَیْنَا بِالشَّنَفِ وَالشَّنَآنِ وَالْإِحَنِ وَالْأَضْغَانِ؟! ثُمَّ تَقُولُ «3» غَیْرَ مُتَأَثِّمٍ وَلَا مُسْتَعْظِمٍ «4»:
لأَهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاًثُمَّ قَالُوا: یَا یَزِیدُ لَاتُشَلْ
مُنْتَحِیاً «5» عَلی ثَنَایَا أَبی عَبْدِاللَّهِ علیه السلام «6» تَنْکُتُهَا بِمِخْصَرَتِکَ «7»؟.
وَکَیْفَ لَاتَقُولُ ذلِکَ، وَقَدْ نَکَأَت الْقُرْحَة، وَاسْتَأْصَلَت الشَأْفَة، بِإِرَاقَتِکَ «8» دِمَاءَ ذُرِّیَّةِ آل «9» مُحَمَّدٍ «10» وَنُجُومِ الْأَرْضِ مِنْ آلِ
______________________________
(1) فی الملهوف: وکیف یستظلّ فی ظلّنا أهل البیت من نظر.
(2) فی الاحتجاج: من کان نظره إلینا شنعاً وشنآناً وإحناً وأضغاناً، یظهر کفره برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویفصح ذلک بلسانه وهو یقول فرحاً بقتل ولده وسبی ذرّیته غیر متحوّب ولا مستعظم یهتف بأشیاخه: لأهلّوا.
(3) فی الملهوف: ثمّ تقول، وفی الاحتجاج: وهو یقول.
(4) فی الاحتجاج: یهتف بأشیاخه.
(5) فی الاحتجاج والملهوف، ومثیر الأحزان: متنحیاً،
(6) فی الملهوف: سیّد شباب أهل الجنّة تنکتها، وفی الاحتجاج: وکان مقبّل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ینکتها.
(7) فی الاحتجاج: بمخصرته قد التمع السرور بوجهه، لعمری لقد نکأت.
(8) دم سیّد شباب أهل الجنّة وابن یعسوب الدِّین والعرب وشمس آل عبد المطّلب وهتفت بأشیاخک‌وتقرّبت بدمه إلی الکفرة من أسلافک ثمّ صرخت بندائک، ولعمری لقد نادیتهم لو شهدوک ووشیکاً تشهدهم ولم یشهدوک، ولتودّ یمینک کما زعمت شلّت بک عن مرفقها وجذّت. و [أحببت] أُمّک لم تحملک وأباک لم یلدک حین تصیر إلی سخط اللَّه ومخاصمک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، اللّهمّ خذ ..
(9) فی الملهوف: ذریّة محمّد.
(10) مثیر الأحزان: الذریّة الطاهرة وتهتف بأشیاخک لتردن موردهم، اللّهمَّ خذ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:161
عَبْدِالْمُطَّلِبِ؟!. أَتَهْتِفُ «1» بِأَشْیَاخِکَ؟ زَعَمْتَ تُنَادِیهِمْ «2»، فَلَتَرِدَنَّ وَشِیکاً مَوْرِدهم، وَلَتَوَدَّنَّ أَنَّکَ شَلَلْتَ وَبَکَمْتَ وَلَمْ تَکُنْ قُلْتَ مَا قُلْتَ. اللَّهُمَّ خُذْ بِحَقِّنَا، وَانْتَقِمْ «3» مِمَّنْ ظَلَمَنَا «4»، وَاحْلُلْ غَضَبَکَ «5» بِمَنْ سَفَکَ دِمَاءَنَا «6» وَقَتَلَ حُمَاتَنَا. فَوَاللَّهِ مَا فَرَیْتَ إِلَّا جِلْدَکَ، وَلَا «7» جَزَزْتَ «8» إِلَّا لَحْمَکَ، وَلَتَرِدَنَّ عَلی رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلم بِمَا تَحَمَّلْتَ «9» من سفک دماء ذرّیته وانتهاک حرمته «10» فی لحمته وعترته، ولیخاصمنّک حیث یَجْمَعُ اللَّهُ تعالی شَمْلَهُمْ، وَیَلُمَّ شَعْثَهُمْ، وَیَأْخُذُ لهم بِحَقِّهِمْ «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ
______________________________
(1) فی الملهوف: وتهتف بأشیاخک.
(2) فی الملهوف: انّک تنادیهم.
(3) فی مثیر الأحزان: وانتقم لنا ممّن ظلمنا فما فریت إلّاجلدک.
(4) فی الاحتجاج: وانتقم من ظالمنا.
(5) فی الاحتجاج: غضبک علی من سفک.
(6) فی الاحتجاج: ونقض ذمارنا، وقتل حماتنا، وهتک عنّا سدولنا، وفعلت فعلتک التی فعلت، ومافریت.
(7) فی الاحتجاج: وما جززت.
(8) فی الملهوف: ولا حززت.
(9) الاحتجاج: من دم ذریّته وانتهکت من حرمته وسفکت من دماء عترته ولحمته حیث یجمع به شملهم ویلمّ به شعثهم وینتقم من ظالمهم ویأخذ لهم بحقّهم من أعدائهم فلایستفزنّک الفرح بقتلهم ولاتحسبن.
(10) فی الملهوف: وانتهکت من حرمته فی عترته ولحمته، وحیث یجمع اللَّه شملهم ویلمّ شعثهم ویأخذبحقّهم ولا تحسبنّ..
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:162
أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» «1». «2» فَحَسْبُکَ بِاللَّهِ «3» حَاکِماً، وَبِمُحَمَّدٍ خَصماً «4» وَبِجِبْرَئِیلَ ظَهِیراً، وَسَیَعْلَمُ مَنْ سَوَّلَ «5» لَکَ وَمَکَّنَکَ مِنْ رِقَابِ الْمُسْلِمِینَ، أن بِئْسَ «6» لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا، وَأَیُّکُمْ شَرٌّ مَکَاناً وَأَضْعَفُ «7» جُنْداً.
وَلَئِنْ جَرَّتْ عَلَیَّ الدَّواهی مُخَاطَبَتَکَ، فَإنّی «8» لَأَسْتَصْغِرُ قَدْرَکَ، وَأَسْتَعْظِمُ تَقْرِیعَکَ، وَأَسْتَکْبِرُ «9» تَوْبِیخَکَ، لکِنَّ الْعُیُونَ عَبْری، وَالصُّدُورَ حَرّی.
______________________________
(1)
آل عمران: 169.
(2) فی الاحتجاج: فرحین بما آتاهم اللَّه من فضله» وحسبک.
(3) فی الاحتجاج: ولیاً وحاکماً وبرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خصیماً.
(4) الملهوف: خصیماً.
(5) فی الاحتجاج: من بوّأک.
(6) فی الملهوف: «بئس» من دون «أن».
(7) الاحتجاج: وأضلّ سبیلًا. وما استصغاری قدرک ولا استعظامی تقریعک تولیماً لانتجاع الخطاب فیک بعد أن ترکت عیون المسلمین به عبری وصدورهم عند ذکره حرّی، فتلک قلوب قاسیة ونفوس طاغیة وأجسام محشوّة بسخط اللَّه ولعنة الرسول قد عشّش فیها الشیطان وفرّخ، ومن هناک مثلک ما درج ونهض.
(8) فی الملهوف: إنّی.
(9) فی الملهوف: وأستکثر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:163
أَلا «1» فَالْعَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ بِقَتْلِ «2» حِزْبِ «3» اللَّهِ النُّجَبَاءِ بِحِزْبِ الشَّیْطَانِ الطُّلَقَاءِ، فَتلک الْأَیْدی تَنْطفُ «4» مِنْ دِمَائِنَا، وَتلک «5» الْأَفْوَاهُ تَتَحَلَّبُ مِنْ لُحُومِنَا، وَتِلْکَ الْجُثَثُ الطَّوَاهِرُ الزَّوَاکی تَتَنَابُهَا «6» الْعَوَاسِلُ وَتَعْفُوهَا «7» الذئاب «8»، وتؤمّها الْفَرَاعِلُ، وَلَئِنِ اتَّخَذْتَنَا مَغْنَماً لَتَجِدُنَا «9» وَشِیکاً مَغْرَماً، حِیْنَ لَاتَجِدُ إِلَّا مَا قَدَّمَتْ یَدَاکَ «10»، وَأنّ اللَّه لیس بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ، فَإِلَی اللَّهِ الْمُشْتَکی «11»، وَعَلَیْهِ الْمُعَوَّلُ. فَکِدْ کَیْدَکَ «12»، وَاسْعَ سَعْیَکَ، وَنَاصِبْ جُهْدَکَ، فَوَاللَّهِ لَا تَمْحُو «13» ذِکْرَنَا، وَلَا تُمِیتُ وَحْیَنَا، وَلَا تُدْرِکُ أَمَدَنَا، وَلَا تَرْحَضُ عَنْکَ عَارَهَا «14»، ولا تغیب شنارها، فهل رأیک إلّافند وأیّامک إلّا
______________________________
(1) غیر موجودة فی الاحتجاج.
(2) فی الملهوف: لقتل.
(3) فی الاحتجاج: لقتل الأتقیاء وأسباط الأنبیاء، وسلیل الأوصیاء، بأیدی الطلقاء الخبیثة، ونسل العهرة الفجرة، تنطف أکفّهم.
(4) فی الملهوف: فهذه الأیدی تنضخ من دمائنا.
(5) فی الاحتجاج: وتتحلب أفواههم من لحومنا، تلک الجثث الزاکیة علی الجیوب الضاحیة تنتابها.
(6) فی الملهوف: تتناهبها.
(7) فی الاحتجاج: تعفرها [امّهات] الفزاعل فلئن.
(8) فی الملهوف: وتعفوها امّهات الفراعل.
(9) فی الاحتجاج: لتجد بنا.
(10) فی الاحتجاج: وما ربّک بظلّام للعبید، والملهوف: وما اللَّه بظلّام للعبید.
(11) فی الاحتجاج: وإلیه الملجأ والمؤمّل ثمّ کد.
(12) فی الاحتجاج: واجهد جهدک فو [اللَّه] الذی شرّفنا بالوحی والکتاب والنبوّة والانتجاب، لا تدرک‌أمدنا ولا تبلغ غایتنا ولا تمحو ذکرنا ولا یدحض عنک عارنا وهل رأیک.
(13) فی الملهوف: لا تمحونّ.
(14) فی الملهوف: وهل رأیک إلّافنداً وأیّامک إلّاعدداً وجمعک إلّابدداً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:164
عدد، وشملک «1» إلّابدد، یوم ینادی المنادی ألا لعنة «2» اللَّه علی الظالمین. فَالْحَمْدُ للَّهِ الَّذی خَتَمَ «3» لِأَوَّلِنَا بِالسَّعَادَةِ وَالْرحمة، وَلآخِرِنَا بِالشَّهَادَةِ وَالمغفرة «4».
وَأسْأَلُ «5» اللَّهَ أَنْ یُکْمِلَ لَهُمُ الثَّوَابَ، وَیُوجِبَ لَهُمُ الْمَزِیدَ «6»، وَحسن المآب، ویختم بنا الشرافة، إنّه رحیم ودود، وحسبنا اللَّه ونعم الوکیل، نعم المولی ونعم النصیر «7»». «8»
إنّه خطاب عظیم تمکّن من کسر غرور یزید وتحطیم کبریائه.
یقول الإمام کاشف الغطاء رحمه الله: «أتستطیع ریشة أعظم مصوّر وأبدع ممثّل أن یمثِّل لک حال یزید وشموخه بأنفه وزهوه بعطفه وسروره وجذله باتّساق الأمور وانتظام الملک ولذّة الفتح والظفر والتشفّی والانتقام- بأحسن من ذلک التصویر
______________________________
(1) فی الاحتجاج: وجمعک.
(2) فی الاحتجاج: ألا لعن الظالم العادی.
(3) فی الاحتجاج: حکم لأولیائه بالسعادة وختم لأصفیائه ببلوغ الإرادة ونقلهم إلی الرحمة والرأفةوالرضوان والمغفرة ولم یشقَ بهم غیرک ولا ابتلی بهم سواک، ونسأله أن یکمل لهم الأجر ویجزل لهم الثواب والذخر ونسأله حسن الخلافة وجمیل الإنابة إنّه رحیم ودود.
(4) فی الملهوف: والرحمة.
(5) فی الملهوف: ونسأل.
(6) فی الملهوف: ویحسن علینا الخلافة إنّه رحیم ودود.
(7) لیست هذه الفقرة الأخیرة فی الملهوف.
(8) مقتل الخوارزمی 2/ 63. وانظر: مثیر الأحزان: 101؛ الملهوف: 215؛ الاحتجاج 2/ 123؛ الحدائق الوردیة لحمید بن زید الیمانی؛ بحار الأنوار 45/ 133؛ اعلام النساء 2/ 95 لعمر رضا کحالة؛ وغیرهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:165
والتمثیل- وهل فی القدرة والإمکان لأحد أن یدفع خصمه بالحجّة والبیان والتقریع والتأنیب، ویبلغ ما بلغته سلام اللَّه علیها بتلک الکلمات، وهی علی الحال الذی عرفت، ثمّ لم تقتنع منه بذلک حتّی أرادت أن تمثّل له وللحاضرین عنده ذلّة الباطل وعزّة الحقّ وعدم الاکتراث والمبالاة بالقوّة والسلطة والهیبة والرهبة، أرادت أن تعرّفه خسّة قدره وضعة مقداره وشناعة فعله ولؤم فرعه وأصله» «1».
ویقول المرحوم الفکیکی:
«تأمّل معی فی هذه الخطبة الناریة کیف جمعت بین فنون البلاغة وأسالیب الفصاحة، وبراعة البیان، وبین معانی الحماسة وقوّة الاحتجاج وحجّة المعارضة والدفاع فی سبیل الحرّیة والحقّ والعقیدة بصراحة هی أنفذ من السیوف إلی أعماق القلوب، وأحدّ من وقع الأسنّة فی الحشا والمهج فی مواطن القتال ومجالات النزال، وکان الوثوب علی أنیاب الأفاعی ورکوب أطراف الرماح أهون علی یزید من سماع هذا الاحتجاج الصارخ الذی صرخت به ربیبة المجد والشرف فی وجوه طواغیت بنی أمیّة وفراعنتهم فی منازل عزّهم ومجالس دولتهم الهرقلیة الارستقراطیة الکریهة، ثمّ إنّ هذه الخطبة التاریخیة القاصعة لا تزال تنطق ببطولات الحوراء الخالدة وجرأتها النادرة، وقد احتوت النفس القویّة الحسّاسة الشاعرة بالمثالیة الأخلاقیة الرفیعة السامیة، وسیبقی هذا الأدب الحیّ صارخاً فی وجوه الطغاة الظالمین علی مدی الدهر وتعاقب الأجیال وفی کلّ ذکری لواقعة الطف الدامیة المفجعة» «2».
______________________________
(1) السیاسة الحسینیّة: 30.
(2) مجلّة الغری، السنة السابعة، العدد 6، علی ما فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام 3/ 381.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:166

إنّ هذه الخطبة الغرّاء تحتوی علی مضامین عالیة ومواقف صلبة نشیر إلی بعضها:
1- بیان نقطة مهمّة فی المعارف الإسلامیة حول إمهال اللَّه تعالی الطغاة الظلمة والکفرة الفجرة، وأنّه لیس ذلک إلّالإتمام الحجّه علیهم ولیزدادوا إثماً، وفی المقام أنّ ما وصل إلیه یزید لیس لعظم خطره عند اللَّه! فلیعلم أنّه له عذاب عظیم.
2- بیان جور یزید فی الحکم، مع أنّه یدّعی تمثیله الخلافة الإسلامیة.
3- الترکیز علی مسألة حفظ مکانة المرأة ولزوم الغیرة.
4- الترکیز علی أنّ ما فعله یزید هو نتیجة الکفر وأنّ ما ارتکبه هو انتقام لمّا فعله الرسول من قتل أقرباء یزید الکفرة فی یوم بدر، وهو هزّ السیوف فی وجه رسول اللَّه بعد مضیّ خمسین سنة من وفاة الرسول علیه الصلاة والسلام.
5- التأکید أنّ الحکم والولایة لآل محمّد لا لغیرهم، وذلک فی قولها: «وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا».
6- الإشارة إلی مسؤولیة من مکّن الطاغیة من رقاب المسلمین، وبذلک تجیب عمّا یرید أن یحیل ذلک إلی قضاء اللَّه وقدره!
7- التصریح بعدم تمکّن یزید ولا أذنابه من محو ذکر أهل البیت، فذلک أمر لا یتمکّنه أحد.
8- بیان عظمة مقام الشهید وعلوّ الشهادة فی الفکر الإسلامی.
9- جعل المسؤولیة الکبری فی قتل الإمام الحسین علیه السلام علی عاتق یزید مباشرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:167

قال الخوارزمی- بعد ذکره الخطبة- فقال یزید:
یا صیحة تحمد من صوائح‌ما أهون النوح علی النوائح «1»
وقال الأستاذ باقر شریف القرشی: «وکان خطاب العقیلة کالصاعقة علی رأس یزید، فقد انهار غروره وتحطّم کبریاؤه، وحار فی الجواب فلم یستطع أن یقول شیئاً، إلّاأنّه تمثّل بقول الشاعر (وذکر البیت) ولم تکن أیّة مناسبة بین ذلک الخطاب العظیم الذی أبرزت فیه عقیلة الوحی واقع یزید، وجرّدته من جمیع القیم الإنسانیة، وبین ما تمثّل به من الشعر الذی أعلن فیه أنّ الصیحة تحمد من الصوائح، وأنّ النوح یهون علی النائحات، فأیّ ربط موضوعی بین الأمرین؟!» «2»

قال الشیخ المفید:
«قالت فاطمة بنت الحسین علیها السلام: فلمّا جلسنا بین یدی یزید ورقّ لنا، فقام إلیه رجل من أهل الشام أحمر، فقال: یا أمیر المؤمنین، هب لی هذه الجاریة- یعنینی- وکنت جاریة وضیئة، فأرعدت وظننت أنّ ذلک جائز لهم، فأخذت بثیاب عمّتی زینب، وکانت تعلم أنّ ذلک لا یکون.
فقالت عمّتی للشامی: کذبت واللَّه ولؤمت، واللَّه ما ذلک لک ولا له!
فغضب یزید وقال: کذبِت! إنّ ذلک لی ولو شئت أن أفعل لفعلت!
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 63. وقال ابن نما وابن طاووس: فقال یزید لعنه اللَّه:
یا صیحة تحمد من صوائح‌ما أهون الموت علی النوائح
مثیر الأحزان: 101؛ الملهوف: 218.
(2) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 3/ 383.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:168
قالت: واللَّه ما جعل اللَّه لک ذلک إلّاأن تخرج من ملّتنا وتدین بغیرها.
فاستطار یزید غضباً وقال: إیّای تستقبلین بهذا؟! إنّما خرج من الدِّین أبوک وأخوک!
قالت زینب: بدین اللَّه ودین أبی ودین أخی اهتدیت أنت وجدّک وأبوک إن کنت مسلماً.
قال: کذبت یا عدوّة اللَّه!
قالت له: أنت أمیر، تشتم ظالماً وتقهر بسلطانک.
فکأنّه استحیا وسکت.
فعاد الشامی فقال: هب لی هذه الجاریة.
فقال له یزید: اعزب، وهب اللَّه لک حتفاً قاضیاً» «1».

1- قال ابن الجوزی وأمّا قوله: «لی أن أسبیهم» فأمر لا یقع لفاعله ومعتقده إلّا اللعنة «2».
وقال سبطه: «لیس العجب من قتال ابن زیاد الحسین وتسلیطه عمر بن سعد علی قتله وحمل الرؤوس إلیه، وإنّما العجب من خذلان یزید وضربه بالقضیب ثنایاه وحمل آل رسول اللَّه سبایا علی أقتاب الجمال وعزمه علی أن یدفع فاطمة
______________________________
(1) الإرشاد 2/ 121. روی مضمونه فی شأن فاطمة بنت الحسین: الفتوح 2/ 184؛ مقتل الخوارزمی 2/ 62؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ مثیر الأحزان: 100؛ اعلام الوری: 249؛ الاحتجاج 2/ 131؛ تذکرة الخواص: 264؛ الملهوف: 218؛ جواهر المطالب 2/ 295؛ تسلیة المجالس 2/ 385، وغیرهم بتفاوت بالنقل.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 52.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:169
بنت الحسین إلی الرجل الذی طلبها... وکذا قول یزید:" لی أن أسبیکم" لمّا طلب الرجل فاطمة بنت الحسین» «1».
2- ذکر الخوارزمی- حینما ذکر ما وقع من الکلام بین یزید وزینب الکبری علیها السلام فی المقام-:
«قالت زینب: أمیر مسلّط یشتم ظالماً، ویقهر بسلطانه، اللّهمّ إلیک أشکو دون غیرک.
فاستحیی یزید، وندم وسکت مطرقاً، وعاد الشامیّ إلی مثل کلامه، فقال: یا أمیر المؤمنین، هب لی هذه الجاریة.
فقال له یزید: اعزب عنّی لعنک اللَّه، ووهب لک حتفاً قاضیاً، ویلک لا تقل ذلک! فهذه بنت علی وفاطمة، وهم أهل بیت لم یزالوا مبغضین لنا منذ کانوا» «2».
وروی سبط ابن الجوزی عن هشام بن محمّد قال:
«إنّه لمّا دخل النساء علی یزید نظر رجل من أهل الشام إلی فاطمة بنت الحسین علیه السلام وکانت وضیئة، فقال لیزید: هب لی هذه فإنّهنّ لنا حلال، فصاحت الصبیة وارتعدت وأخذت بثوب عمّتها زینب، فصاحت زینب لیس ذلک إلی یزید ولا کرامة، فغضب یزید وقال: لو شئت لفعلت، فقالت زینب: صلِّ إلی غیر قبلتنا ودن بغیر ملّتنا وافعل ما شئت، فسکن غضبه» «3».
والمهمّ ما ذکره السیّد ابن طاووس:
«ونظر رجل من أهل الشام إلی فاطمة بنت الحسین علیه السلام فقال: یا أمیر
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 290.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 62؛ انظر الفتوح 2/ 184.
(3) تذکرة الخواص: 264.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:170
المؤمنین! هب لی هذه الجاریة، فقالت فاطمة لعمّتها: یا عمّتاه، أُیتمت وأستخدم؟ فقالت زینب: لا، ولا کرامة لهذا الفاسق، فقال الشامی: مَن هذه الجاریة؟ فقال له یزید لعنه اللَّه: هذه فاطمة ابنة الحسین، وتلک عمّتها زینب ابنة علیّ، فقال الشامی: الحسین بن فاطمة وعلیّ بن أبی طالب؟! قال: نعم، فقال الشامی: لعنک اللَّه یا یزید، تقتل عترة نبیّک وتسبی ذرّیته، واللَّه ما توهّمت إلّاأنّهم سبی روم! فقال یزید: واللَّه لألحقنّک بهم، ثمّ أمر به، فضربت عنقه» «1».
وهذا الخبر أیضاً یدلّ بوضوح علی سیطرة الإعلام المضلّل وبثّ الدعایات الکاذبة فی الشام، ولذلک نری ترکیز أهل البیت وعلی رأسهم الإمام زین العابدین علیه السلام وزینب الکبری علیها السلام وتکرارهم بأنّهم من أولاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وثمرة علیّ وفاطمة.
3- ذکر بعض أنّ القصّة جرت فی شأن فاطمة بنت علی، ثمّ ذکروا الموقف الزینیّ نفسه، ذکر ذلک البلاذری «2»، والشیخ الصدوق «3»، والطبری «4»، وابن الأثیر «5»، وابن الجوزی «6»، وابن کثیر «7» بتفاوت بالنقل.
أقول: وأمّا فاطمة بنت علی- علیه السلام- فقد ذکرها الشیخ المفید «8» وابن
______________________________
(1) الملهوف: 218؛ تسلیة المجالس 2/ 385.
(2) أنساب الأشراف 3/ 416.
(3) أمالی الصدوق: 231، عنه بحار الأنوار 45/ 154.
(4) تاریخ الطبری 4/ 353.
(5) الکامل فی التاریخ 4/ 86.
(6) الردّ علی المتعصّب العنید: 49؛ المنتظم 5/ 344.
(7) البدایة والنهایة 8/ 196.
(8) الإرشاد 1/ 355.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:171
شهرآشوب «1» والطبرسی «2»، وابن أبی الحدید «3» وغیرهم فی عداد أولاد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وامّها أُمّ ولد، روی عن عنبسة العابد أنّه قال: إنّ فاطمة بنت علی مدّ لها فی العمر حتّی رآها أبو عبداللَّه علیه السلام «4».
ولکن المهمّ فی المقام أمران:
الأوّل: لا نعلم بحضورها فی وقعة الطف وبعدها.
الثانی: علی فرض حضورها فالقرائن الحالیة والمقالیة فی الخبر تدلّ علی أنّها کانت فی شأن فاطمة بنت الحسین علیهما السلام لا فاطمة بنت علیّ علیهما السلام، التی روی أنّها کانت متزوّجة من محمّد بن عقیل «5».
وأمّا ما جاء فی بعض هذه الأخبار بأنّها قالت: فأخذت أُختی وهی أکبر منّی وأعقل «6»، أو: وأخذت بثیاب أُختی زینب «7»، فهناک روایة یمکن الرکون والاعتماد علیها وهی ما رواها الخوارزمی أنّها قالت فاطمة بنت الحسین: فأخذت بثیاب أُختی وعمّتی زینب «8»، والاخت هی سکینة بنت الحسین علیهما السلام.
4- أهمل بعض التصریح بالاسم، واکتفی بذکر عنوان «وصیفة من بناتهم» «9»
______________________________
(1) المناقب 3/ 305، عنه بحار الأنوار 42/ 92.
(2) اعلام الوری، عنه بحار الأنوار 42/ 94.
(3) شرح نهج البلاغة، عنه بحار الأنوار 42/ 90.
(4) قرب الاسناد: 163 ح 594، عنه بحار الأنوار 42/ 106.
(5) بحار الأنوار 42/ 92.
(6) أمالی الصدوق: 231.
(7) تاریخ الطبری 4/ 354.
(8) مقتل الخوارزمی 2/ 62.
(9) تهذیب الکمال 6/ 429.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:172
أو «وصیفة من بناته» «1»، أو «صبیّة منهم» «2»، ثمّ ذکر الموقف نفسه لزینب علیها السلام.
5- لقد تفرّد أبو الفرج الإصبهانی بذکره الخبر فی شأن زینب سلام اللَّه علیها، فإنّه بعدما ذکر من الکلام الذی جری بین الإمام زین العابدین علیه السلام ویزید، قال: «فوثب رجل من أهل الشام فقال:" دعنی أقتله"، فألقت زینب نفسها علیه، فقام رجل آخر فقال:" یا أمیر المؤمنین هب لی هذه أتّخذها أمَة"، قال: فقالت له زینب:" لا ولا کرامة لیس لک ذلک، ولا له، إلّاأن یخرج من دین اللَّه"، فصاح به یزید:" اجلس" فجلس، وأقبلت زینب علیه وقالت:" یا یزید، حسبک من دمائنا"، وقال علیّ بن الحسین: إن کان لک بهؤلاء النسوة رحم وأردت قتلی فابعث معهنّ أحداً یؤدّیهنّ، فرقَّ له وقال: لا یؤدّیهنّ غیرک» «3».
6- لقد حقّقت زینب الکبری نصراً حاسماً علی الطاغی وهو فی ذروة السلطة والقدرة الظاهریّة فقد أفحمته المرّة بعد المرّة، وقد تمکّنت أن تظهر جهل مدّعی الخلافة للناس، کما کشفت عن عدم فقهه فی شؤون الدِّین، فإنّ نساء المسلمین لا یصحّ اعتبارهنّ سبایا فی الحروب، ولا یعاملن معاملة السبی، فکیف إن کنّ بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟!

قال العلّامة المجلسی رحمه الله- حول طلب الرجل الشامی من یزید-:
«وفی بعض الکتب: قالت امّ کلثوم للشامی: اسکت یالکع الرّجال، قطع اللَّه
______________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 199.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 309.
(3) مقاتل الطالبیین: 120.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:173
لسانک، وأعمی عینیک، وأیبس یدیک، وجعل النار مثواک، إنّ أولاد الأنبیاء لا یکونون خدمة لأولاد الأدعیاء.
قال: فواللَّه ما استتمّ کلامها حتّی أجاب اللَّه دعاءها فی ذلک الرجل. مع الرکب الحسینی ج‌6 173 دور ام کلثوم فی مجلس یزید ..... ص : 172
الت: الحمد للَّه‌الذی عجّل لک العقوبة فی الدُّنیا قبل الآخرة، فهذا جزاء من یتعرّض لحرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله» «1».

قال الشیخ المفید: «سکینة بنت الحسین.. أُمّها الرباب بنت امرئ القیس بن عدی، کلبیة، وهی امّ عبداللَّه بن الحسین..» «2».
ولها دور مهمّ فی جمیع مراحل النهضة الحسینیّة، ومنها فی مجلس یزید، فهی تسیر علی نهج أخیها الإمام السجّاد علیهما السلام وعمّتها زینب الکبری علیها السلام. وتقصد تحقیق نفس الأهداف، وتتوسّل بذات الأسالیب، فلذلک نری أنّها تقوم بتعریف الأساری بأنّهم من آل محمّد، لکی تسیطر علی الجوّ المسموم إعلامیّاً.
روی الحمیری بإسناده عن عبداللَّه بن میمون عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السلام قال: لمّا قدم علی یزید بذراری الحسین أدخل بهنّ نهاراً مکشوفات وجوههنّ، فقال أهل الشام الجفاة: ما رأینا سبیاً أحسن من هؤلاء، فمَنْ أنتم؟
فقالت سکینة بنت الحسین: نحن سبایا آل محمّد» «3».
ونری أنّها تواجه یزید بکلّ صلابة، وتجبره علی التراجع فی الموقف، بحیث یُظهر الندامة ویجعل المسؤولیة علی عاتق ابن مرجانة کذباً وزوراً.
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 137.
(2) الإرشاد 2/ 135.
(3) قرب الاسناد: 26، ح 88، عنه بحار الأنوار 45/ 169 ح 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:174
قال ابن سعد: «وقالت له سکینة بنت حسین: یایزید، بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم [سبایا؟ (1)].
فقال: یابنت أخی! هو واللَّه علیَّ أشدّ منه علیک!
وقال: أقسمت باللَّه لو أنّ بین ابن زیاد وبین حسین قرابة ما أقدم علیه، ولکن فرّقت بینه وبینه سمیّة!
وقال: قد کنت أرضی من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسین، فرحم اللَّه أبا عبداللَّه، عجّل علیه ابن زیاد، أما واللَّه لو کنت صاحبه ثمّ لم أقدر علی دفع القتل عنه إلّابنقص بعض عمری لأحببت أن أدفعه عنه! ولوددت أنّی أتیت به سلماً» (2).
قال الشیخ الصدوق رحمه الله: ثمّ أدخل نساء الحسین علیه السلام علی یزید بن معاویة، فضمن نساء آل یزید وبنات معاویة وأهله، وولولن وأقمن المأتم، ووضع رأس الحسین بین یدیه، فقالت (سکینة بنت الحسین): واللَّه ما رأیت أقسی قلباً من یزید، ولا رأیت کافراً ولا مشرکاً شرّاً منه ولا أجفی منه، (3) وأقبل یقول وینظر إلی الرأس:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل (4)
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:175

قال الشیخ المفید: «فاطمة بنت الحسین.. امّها أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبیداللَّه، تیمیّة» «1».
قال ابن عبد ربه: «وحمل أهل الشام بنات رسول اللَّه سبایا علی أحقاب الإبل، فلمّا أُدخلن علی یزید قالت فاطمة ابنة الحسین: یا یزید، أبنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سبایا؟ قال: بل حرائر کرام، ادخلی علی بنات عمّک تجدیهن قد فعلن ما فعلتِ، قالت فاطمة: فدخلت إلیهنّ، فما وجدت فیهنّ سفیانیّة إلّامتلدّمة تبکی» «2».
وقال ابن نما: «وقالت فاطمة بنت الحسین: یا یزید، بنات رسول اللَّه سبایا! فبکی الناس وبکی أهل داره حتّی علت الأصوات» «3».
وقال القاضی نعمان: «فقالت فاطمة بنت الحسین علیه السلام: یا یزید، ما تقول فی بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سبایا عندک؟
فاشتدّ بکاؤه حتّی سمع ذلک نساؤه، فبکین حتّی سمع بکاءهن من کان فی مجلسه» «4».
وروی الطبری عن أبی عوانة بن الحکم الکلبی: «ثمّ أُدخل نساء الحسین علی یزید، فصاح نساء آل یزید وبنات معاویة وأهله وولولن، ثمّ أنّهنّ أُدخلن
______________________________
(1) الإرشاد 2/ 135.
(2) العقد الفرید 5/ 132.
(3) مثیر الأحزان: 99.
(4) شرح الأخبار 3/ 268.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:176
علی یزید، فقالت فاطمة بنت الحسین- وکانت أکبر من سکینة-: أبنات رسول اللَّه سبایا یا یزید؟
فقال یزید: ابنة أخی أنا لهذا کنت أکره.
قالت: واللَّه ما ترک لنا خرص.
قال: یا ابنة أخی، ما أتی إلیک أعظم ممّا أُخذ منک.
ثمّ أخرجن فأدخلن دار یزید بن معاویة» «1».
والشی‌ء الذی یلفت النظر فی هذا الموقف هو وضوح التراجع والتنازل من قبل الطاغی یزید بن معاویة، وهو یرجع إلی ما حصل فی المجلس، ومن تأثیر کلام أهل بیت العترة، بحیث انقلب المجلس، لأنّ المجلس الذی أُسّس علی أساس أن یکون مجلس فرح یزید أصبح مجلس مأتم الحسین علیه السلام ومنطلق الانقلاب ضدّ یزید، وعلیه یحمل ما ورد فی هذه الأخبار من أنّه رقّ علیهم! ولعن ابن مرجانة، أو أنّه بکی!! فإنّ ذلک کان لأجل بکاء الناس وخوفه من إثارة الفتنة وزوال ملکه.
وأمّا ما حکی عن فاطمة قولها: «واللَّه ما ترک لنا خرص»، ففیه:
1- لم یثبت صدور هذا الکلام منها، وفی صحّة ما حکی عنها تأمّل.
2- بناءً علی فرض صحّة الصدور، فإنّها قالته لأجل بیان شدّة ما ارتکبه جلاوزة یزید فی معرکة الطفّ، لا أنّها تطالب ذلک، إلّاأنّ فی ضمن ما سلب عن أهل البیت بعض مواریث فاطمة الزهراء، فإنّه لا تقابلها أیّ شی‌ء، فمطالبة ذلک لیس بمعنی الحصول علی أمر مادّی فحسب.
______________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 355. وروی نحوه: الکامل فی التاریخ 4/ 86؛ البدایة والنهایة 8/ 197؛ نور الأبصار: 132 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:177

إنّ رسالة الثورة الحسینیّة لم تنحصر بطائفة دون أخری، ولا بقوم دون آخرین، ولا بزمان دون غیره، لذلک نری أنّ الاستنکار والتندید بمرتکبی الفاجعة العظمی ومسبّبیها لم یخصّ المسلمین وحدهم، بل شمل کلّ أحرار العالم علی مدی الزمان، ومنه استنکار بعض حاضری مجلس یزید من أهل الکتاب.

صحیح أنّ عمق الفاجعة والمأساة یستدعی أن یتّخذ کلّ إنسان حرّ موقفاً جلیّاً وجلیلًا وصلباً تجاهها، ولکنّ جذور المسألة- هنا- قد تعود إلی ما روی فی کتبهم وآثارهم (أعنی أهل الکتاب) حول ما یجری فی کربلاء.
فقد روی سالم بن أبی جعدة عن کعب الأحبار أنّه قال: «إنّ فی کتابنا (أنّ رجلًا من ولد محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یُقتل ولا یجفّ عرق دوابّ أصحابه حتی یدخلوا الجنّة، فیعانقوا الحور العین)، فمرّ بنا الحسن علیه السلام فقلنا: هو هذا؟ قال: لا، فمرّ بنا الحسین علیه السلام فقلنا: هو هذا؟ قال: نعم» «1».
وفی کامل الزیارة بإسناده عن خالد الربعی قال: حدّثنی من سمع کعباً یقول:
«أوّل من لعن قاتل الحسین علیه السلام إبراهیم خلیل الرحمن، لعنه وأمر ولده بذلک، وأخذ علیهم العهد والمیثاق، ثمّ لعنه موسی بن عمران وأمر أمّته بذلک، ثمّ لعنه داود وأمر بنی إسرائیل بذلک، ثمّ لعنه عیسی وأکثر أن قال: یا بنی إسرائیل العنوا قاتله، وإن أدرکتم أیّامه فلا تجلسوا عنه، فإنّ الشهید معه کالشهید مع الأنبیاء ...،
وکأنّی أنظر إلی بقعته، وما من نبیّ إلّاوقد زار کربلاء ووقف علیها وقال: إنّکِ
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 203، مجلس 29، ح 220، عنه بحار الأنوار 44/ 224، ح 2.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:178
لبقعة کثیرة الخیر فیک یدفن القمر الأزهر» «1».
وروی الخوارزمی عن الفتوح بإسناده عن کعب الأحبار أنّه لمّا أسلم زمن عمر بن الخطّاب وقدم المدینة وجعل أهل المدینة یسألونه عن الملاحم التی تکون فی آخر الزمان فکان یخبرهم بأنواع الملاحم والفتن ویقول: «وأعظمها ملحمة هی الملحمة التی لا تنسی أبداً وهی الفساد الذی ذکره اللَّه تعالی فی کتابکم فقال: «ظهر الفساد فی البرّ والبحر»، وإنّما فتح بقتل قابیل هابیل ویختم بقتل الحسین بن علی علیه السلام، ثمّ قال کعب: لعلّکم تهوّنون قتل الحسین، أولا تعلمون أنّه تفتح یوم قتله أبواب السماوات کلّها ویؤذن للسماء بالبکاء فتبکی دماً عبیطاً؟ فإذا رأیتم الحمرة قد ارتفعت من جنباتها شرقیاً وغربیاً فاعلموا أنّها تبکی حسیناً، فقیل له: یا أبا إسحاق، کیف لم تفعل ذلک بالأنبیاء وأولاد الأنبیاء من قبل وبمن کان خیراً من الحسین؟ فقال کعب، ویحکم إنّ قتل الحسین لأمرٌ عظیم، لأنّه ابن بنت خیر الأنبیاء، وأنّه یُقتل علانیة مبارزة ظلماً وعدواناً، ولا تحفظ فیه وصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو مزاج مائه، وبضعة من لحمه، فیذبح بعرصة کربلاء فی کرب وبلاء» «2».
وقال ابن کثیر: «وقد روی عن کعب الأحبار آثار فی کربلاء» «3».
وعن رأس الجالوت أنّه قال: «کنت أسمع أنّه یُقتل بکربلاء ابن نبیّ، فکنت إذا دخلتها رکضت دابّتی حتّی أخلفها! فلمّا قُتل الحسین جعلت أسیر علی هنیئتی» «4».
______________________________
(1) کامل الزیارات: 67 ح 2، عنه العوالم 17/ 593 ح 2؛ بحار الأنوار 44/ 301 ح 10.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 169.
(3) البدایة والنهایة 8/ 201.
(4) الکنی (للدولابی) 2/ 20؛ المعجم الکبیر 3/ 118 ح 2827؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 291؛ الکامل فی التاریخ 4/ 90.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:179
وقال سبط ابن الجوزی: قال ابن سیرین: وجد حجر قبل مبعث النبیّ صلی الله علیه و آله بخمسمائة سنة مکتوب بالسریانیة، فنقلوه إلی العربیة فإذا هو:
أترجو أمّة قتلت حسیناًشفاعة جدّه یوم الحساب «1»
وروی الخوارزمی عن إمام لبنی سلیم قال: «حدّثنا أشیاخنا قالوا: دخلنا فی الروم کنیسة لهم، فوجدنا فی الحائط صخرة فیها مکتوب:
أترجو أمّة قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب
فلا واللَّه لیس لهم شفیع‌وهم یوم القیامة فی العذاب
فقلنا لشیخ من الکنیسة: منذ کم هذا الکتاب؟ فقال: من قبل أن یبعث صاحبکم بثلاثمائة عام» «2».
وفی بعض الکتب أنّه وجد ذلک البیت بستّمائة عام قبل مبعث الرسول «3».
وروی الزرندی عن سلیمان بن یسار: وجد حجر مکتوب علیه:
لابدّ أن ترد القیامة فاطم‌وقمیصها بدم الحسین ملطّخ
ویلٌ لمن شفعاؤه خصماؤه‌والصور فی یوم القیامة یُنفخ «4»
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 274. وروی نحوه الکثیر من أرباب السیر والتواریخ بتفاوت یسیر (نظم درر السمطین: 219؛ کشف الغمّة 2/ 54؛ فرائد السمطین 2/ 160؛ البدایة والنهایة 8/ 202؛ إحقاق الحقّ 11/ 567 عن تاریخ الإسلام والرجال الشیخ عثمان دوة الحنفی: 386، وقال روی مضمونه فی الأخبار الطوال: 109؛ تاریخ الخمیس 2/ 299؛ حیاة الحیوان: 1/ 60؛ نور الأبصار: 122).
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 93؛ ونحوه فی بشارة المصطفی: 201؛ أمالی الصدوق: 193 مجلس 27 ح 203؛ روضة الواعظین 1/ 193؛ مجمع الزوائد 9/ 199؛ إحقاق الحقّ 11/ 557- 560.
(3) کفایة الطالب: 838؛ تهذیب الکمال 6/ 442.
(4) نظم درر السمطین: 219.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:180
هذا، وأهمّ من جمیع ذلک أنّه جاء فی العهد القدیم والجدید ذکر ما ینطبق علی الإمام الحسین علیه السلام، کما أورده الاستاذ الشیخ أحمد الواسطی فی کتابه القیّم «أهل البیت فی الکتاب المقدّس»، قال:

فقد جاء فی سفر یوحنا
کی أتّا نشحطتا
فی بدمخا قانیتا لإیلوهیم
من کل مشبحا فی لا شون فی کل عم فی گوی
فی إیریه فا اشمع
قول ملاخیم ربیم
قورئیم عوشیر فی حاخما
فی گبورها فی هدار کافود فی براخا «1».
ویعنی هذا النصّ:
إنّکَ الذی ذُبِحت
وقدّمت دمک الطاهر قرباناً للرب
______________________________
(1) یوحنا 5: 9- 12 ص 463 «الأصل العبری» العهد الجدید.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:181
ومن أجل إنقاذ الشعوب والامم
وسینال هذا الذبیح المجد
والعزّة والکرامة وإلی الأبد لأنّه
جسّد البطولة والتضحیة بأعلی مراتبها.
یشیر النصّ العبری إلی الإمام الحسین علیه السلام من خلال ما جاء علی لسان «یوحنا» بأنّه المذبوح الذی ضحّی بنفسه وأهل بیته من أجل اللَّه وأنّه سینال المجد والعزّة علی مرّ العصور والأجیال وهذا ما یتّضح من خلال التحلیل اللغوی للنصّ العبری حیث نجد الإشارة إلی أنّه (ذُبِحَ، قُتِل) من خلال صیغة اسم الفاعل (نشحطتا) وهی مشتقّة من الفعل (شاحط): (ذَبَح، قَتَل) «1».
ثمّ نجد فی النص العبری تأکیداً آخر علی أنّ المذبوح یشری دمه الطاهر قربةً إلی اللَّه وابتغاء مرضاته من خلال عبارة: (بَدِمْخا قانیتا) فالفعل (قانیتا) هو بالأصل:
(قانا): (اشتری، باع) و (التاء) فی (قانیتا) هی (تاء المخاطب) «2».
ثمّ الإشارة إلی نکتة مهمّة وهی أنّ هذه التضحیة وهذا القربان الذی قدّمه الحسین علیه السلام لکلّ الشعوب والامم علی اختلاف لغاتهم وقومیاتهم بقوله: (من کل مشبحا ولاشون وعم وگوی) «3».
ثمّ یؤکّد النصّ علی أنّ اللَّه سیجعل- لسیّد الشهداء- المجد والکرامة والعزّة بقوله: (فی اشمع قول ملاخیم ربیم قورئیم عوشر فی حاخما فی گبورا فی هدار کافود) «4». وهذا ما ینطبق علی سیّد الشهداء المذبوح بکربلاء، الذی انفرد بهذه الخصوصیة التی میّزته عن بقیّة الشهداء علی مرّ التأریخ.
______________________________
(1) المعجم الحدیث، ص 471.
(2) نفس المصدر، ص 104، 425.
(3) المعجم الحدیث، ص 240، 369، 48.
(4) المصدر السابق، ص 81، 114، 212.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:182

فقد جاء فی صحیفة «أرمیا»
فی هیوم هَهوکاشلوا
فی نافلوا تسافونا عل ید نهر فرات
فی آکلا حیرب
فی سابعا
فی راوتا من دمام
کی زیبح لأدونای یهفا
تسفاؤوت با إیرتس
تسافون إل نهر فرات «1».
ویعنی هذا النص:
فی ذلک الیوم یسقط القتلی فی المعرکة
قرب نهر الفرات
وتشبع الحرب والسیوف وترتوی
من الدماء التی تسیل فی ساحة المعرکة
بسبب مذبحة ربّ الجنود فی أرض
تقع شمال نهر الفرات
فالنصّ الذی أخبر عنه «أرمیا» یکشف بکلّ وضوح عن ملحمة الطف فی کربلاء الحسین، ومن خلال التحلیل اللغوی للنصّ العبری نجد تعظیماً لفداحة ما
______________________________
(1) العهد القدیم، صحیفة ارمیا: 46: 6، 10 ص 782 «الأصل العبری».
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:183
یحدث فی ذلک الیوم حیث یسقط القتلی فی المعرکة: (کاشلوا فی نافلوا) فی شمال نهر الفرات: (تسافونا عل ید نهر فرات) «1»
ثمّ التأکید علی أنّ: الحراب والسیوف ستشبع وترتوی من الدماء التی ستسیل فی ساحة المعرکة: (فی آکلا حیرب فی سابعا فی راوتا من دمّام)، والإشارة ثانیة إلی أنّ هذه المذبحة ستقع شمال نهر الفرات:
(تسافون إل نهر فرات). فإخبار «أرمیا» بسقوط الشهداء وارتواء السیوف من دمائهم علی أرض تقع علی (نهر الفرات) یدلّ دلالة واضحة علی أنَّ هذه الأرض هی (کربلاء)، لأنّ (عبیداللَّه بن زیاد) عندما بعث (بعمر بن سعد) علی رأس جیش فلقی الحسین علیه السلام بموضع علی الفرات یقال له (کربلاء) «2»، فمنعوه الماء وحالوا بینه وبین ماء الفرات. ویتتضح من خلال هذین النصّین، وما تضمّناه من تنبؤاتٍ بما سیحدث علی أرض (کربلاء) وما سیلاقیه «سیّد الشهداء» یتطابق مع ما ورد عن الرسول صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام، بشأن مظلومیة الحسین، وأشارت إلی مکان استشهاده والحسین کان طفلًا صغیراً «3».

قال الفقیه المحدّث قطب الدِّین الراوندی: «ودخل علیه (یزید) رأس الیهود. فقال: ما هذا الرأس؟
فقال: رأس خارجیّ!
قال: ومَنْ هو؟
______________________________
(1) العهد الجدید ص 226، 311، 406.
(2) أهل البیت علیهم السلام فی الکتاب المقدّس: 113- 118.
(3) المصدر نفسه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:184
قال: الحسین؟
قال: ابن مَن؟
قال: ابن علیّ.
قال: ومَن امّه؟
قال: فاطمة.
قال: ومَن فاطمة؟
قال: بنت محمّد.
قال: نبیّکم؟! قال: نعم.
قال: لا جزاکم اللَّه خیراً، بالأمس کان نبیّکم والیوم قتلتم ابن بنته؟! ویحک إنّ بینی وبین داود النبیّ نیفاً وسبعین أباً، فإذا رأتنی الیهود کفّرت لی «1»، ثمّ مال إلی الطشت وقبّل الرأس، وقال: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ جدّک محمّداً رسول اللَّه، وخرج، فأمر یزید بقتله» «2».
وذکر ابن أعثم- بعد ذکره ما جری بین الإمام زین العابدین علیه السلام ویزید من الکلام- قال: «فالتفت حبر من أحبار الیهود وکان حاضراً، فقال: مَن هذا الغلام یاأمیر المؤمنین؟!
فقال: صاحب الرأس هو أبوه.
قال: ومَن هو صاحب الرأس یا أمیر المؤمنین؟
قال: الحسین بن علی بن أبی طالب.
______________________________
(1)
قیل یقال کفّر- لسیده: إذا انحنی ووضع یده علی صدره وطأطأ رأسه کالرکوع تعظیماً له.
(2) الخرائج والجرائح 2/ 581، عنه بحار الأنوار 45/ 187.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:185
قال: فمَن امّه؟
قال: فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم.
فقال الحبر: یا سبحان اللَّه، هذا ابن نبیّکم قتلتموه فی هذه السرعة، بئس ما خلفتموه فی ذرّیته، واللَّه لو خلف فینا موسی بن عمران سبطاً من صلبه لکنّا نعبده من دون اللَّه «1»، وأنتم إنّما فارقکم نبیّکم بالأمس، فوثبتم علی ابن نبیّکم فقتلتموه، سوأة لکم من امّة.
قال: فأمر یزید بکرة فی حلقه «2»، فقام الحبر وهو یقول: إن شئتم فاضربونی أو فاقتلونی أو فذرونی، فإنّی أجد فی التوراة أنّه من قتل ذرّیة نبیّ لا یزال مغلوباً «3» أبداً ما بقی، فإذا مات یصلیه اللَّه نار جهنّم» «4».
وروی ابن عبد ربه عن أبی الأسود محمّد بن عبد الرحمن أنّه قال: «لقیت رأس الجالوت «5»، فقال:
إنّ بینی وبین داود سبعین أباً، وإنّ الیهود إذا رأونی عظّمونی وعرفوا حقّی وأوجبوا حفظی، وأنّه لیس بینکم وبین نبیّکم إلّاأب واحد، وقتلتم ابنه» «6».
قال الخوارزمی: «قال بعض العلماء: إنّ الیهود حرموا الشجرة التی کان منها
______________________________
(1) لظننا انّا کنّا نعبده من دون اللَّه/ تسلیة المجالس، وقریب منه فی الخوارزمی.
(2) فأمر یزید به فوجئ بحلقه ثلاثاً/ الخوارزمی.
(3) ملعوناً/ الخوارزمی- تسلیة المجالس- البحار.
(4) الفتوح 2/ 185. وأورد نحوه: مقتل الخوارزمی 2/ 71؛ تسلیة المجالس 2/ 396؛ بحار الأنوار 45/ 139 بتفاوت یسیر جدّاً.
(5) بن یهوذا/ مثیر الأحزان.
(6) العقد الفرید 5/ 132. ونحوه فی الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین من القسم غیر المطبوع): 87، ح 306)؛ تذکرة الخواص: 263؛ مثیر الأحزان: 103 الملهوف: 220 وغیرهم بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:186
عصا موسی أن یخبطوا بها وأن یوقدوا منها النار تعظیماً لعصا موسی، وأنّ النصاری یسجدون للصلیب لاعتقادهم فیه أنّه من جنس العود الذی صلب علیه عیسی، وأنّ المجوس یعظّمون النار لاعتقادهم فیها أنّها صارت برداً وسلاماً علی إبراهیم نفسها، وهذه الامّة قد قتلت أبناء نبیّها وقد أوصی اللَّه تعالی بمودّتهم وموالاتهم، فقال عزّ من قائل: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «1».» «2»

روی سبط ابن الجوزی عن عبید بن عمیر، قال: «کان رسول قیصر حاضراً عند یزید، فقال لیزید: هذا رأس مَن؟ فقال: رأس الحسین، قال: ومَن الحسین؟
قال: ابن فاطمة، قال: ومَن فاطمة؟ قال: بنت محمّد، قال: نبیّکم؟ قال: نعم، قال:
ومَن أبوه؟ قال: علیّ بن أبی طالب، قال: ومَن علیّ بن أبی طالب؟ قال: ابن عمّ نبیّنا، فقال: تبّاً لکم ولدینکم ما أنتم وحقّ المسیح علی شی‌ء، إنّ عندنا فی بعض الجزائر دیر فیه حافر حمار رکبه عیسی السیّد المسیح، ونحن نحجّ إلیه فی کلّ عام من الأقطار وننذر له النذور ونعظّمه کما تعظّمون کعبتکم، فأشهد أنّکم علی باطل، ثمّ قام ولم یعد إلیه» «3».
وروی ذلک الخوارزمی بتفصیل أکثر وهو ما أورده بإسناده عن زید بن علی ومحمّد بن الحنفیة عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السلام أنّه قال:
«لمّا أُتی برأس الحسین علیه السلام إلی یزید کان یتّخذ مجالس الشرب، ویأتی برأس الحسین، فیضعه بین یدیه ویشرب علیه، فحضر ذات یوم أحد مجالسه
______________________________
(1) الشوری: 23.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 101.
(3) تذکرة الخواص: 263.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:187
رسول ملک الروم- وکان من أشراف الروم وعظمائها- فقال: یا ملک العرب رأس مَنْ هذا؟
فقال له یزید: مالکَ ولهذا الرأس؟
قال: إنّی إذا رجعت إلی ملِکِنا یسألنی عن کلّ شی‌ء رأیته، فأحببت أن أخبره بقصّة هذا الرأس وصاحبه لیشارکک فی الفرح والسرور.
فقال یزید: هذا رأس الحسین بن علی بن أبی طالب.
فاقل: ومَن امّه؟
قال: فاطمة الزهراء.
قال: بنت مَن؟ قال: بنت رسول اللَّه.
فقال الرسول: أُفٍ لک ولدینک، وما دین (إلّا) أحسن من دینک! اعلم أنّی من أحفاد داود، وبینی وبینه آباء کثیرة، والنصاری یعظّموننی ویأخذون التراب من تحت قدمی تبرّکاً، لأنّی من أحفاد داود، وأنتم تقتلون ابن بنت رسول اللَّه وما بینه وبین رسول اللَّه إلّاامّ واحدة، فأیّ دین هذا؟!
ثمّ قال له الرسول: یا یزید، هل سمعت بحدیث کنیسة الحافر؟
فقال یزید: قل حتّی أسمع.
فقال: إنّ بین عمّان والصین بحراً مسیرته سنة، لیس فیه عمران إلّابلدة واحدة فی وسط الماء، طولها ثمانون فرسخاً وعرضها کذلک، وما علی وجه الأرض بلدة أکبر منها، ومنها یحمل الکافور والیاقوت والعنبر، وأشجارهم العود، وهی فی أیدی النصاری، لا ملک لأحد فیها من الملوک، وفی تلک البلدة کنائس کثیرة أعظمها کنیسة الحافر، فی محرابها حقّة من ذهب معلّقة فیها حافر یقولون إنّه حافر حمار کان یرکبه عیسی، وقد زیّنت حوالی الحقّة بالذهب والجواهر والدیباج والابریسم، وفی کلّ عام یقصدها عالم من النصاری، فیطوفون حول
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:188
الحقّة ویزورونها ویقبّلونها ویرفعون حوائجهم إلی اللَّه ببرکتها، هذا شأنهم ودأبهم بحافر حمار یزعمون أنّه حافر حمار کان یرکبه عیسی نبیّهم، وأنتم تقتلون ابن بنت نبیّکم! لا بارک اللَّه فیکم ولا فی دینکم.
فقال یزید لأصحابه: اقتلوا هذا النصرانی، فإنّه یفضحنا إن رجع إلی بلده ویشنّع علینا.
فلمّا أحسّ النصرانی بالقتل قال: یا یزید، أترید قتلی؟
قال: نعم.
قال: فاعلم إنّی رأیت البارحة نبیّکم فی منامی وهو یقول لی: یا نصرانی، أنت من أهل الجنّة! فعجبت من کلامه حتّی نالنی هذا، فأنا أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، ثمّ أخذ الرأس وضمّه إلیه، وجعل یبکی حتّی قُتل» «1».
ثمّ قال الخوارزمی: «وروی مجد الأئمّة السرخسکی عن أبی عبداللَّه الحدّاد أنّ النصرانی اخترط سیفاً وحمل علی یزید لیضربه، فحال الخدم بینهما وقتلوه وهو یقول الشهادة الشهادة» «2».
ولنعم ما أورده ابن شهرآشوب عن بعض شعراء أهل البیت علیهم السلام:
واخجلة الإسلام من أضداده‌ظفروا له بمعائب ومعاثر
آل العزیر یعظّمون حماره‌ویرون فوزاً لثمهم بالحافر
وسیوفکم بدم ابن بنت نبیّکم‌مخضوبة لرضی یزید الفاجر «3»
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 72. ونحوه فی: مثیر الأحزان: 103؛ الملهوف: 221؛ تسلیة المجالس 2/ 397؛ بحار الأنوار 45/ 189؛ عوالم العلوم 17/ 418. بتفاوت یسیر.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 72.
(3) المناقب 4/ 123.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:189

هناک مسؤولیة کبیرة یتحمّل أثقالها ویحمل أعباءها حجّة اللَّه علی أرضه الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام، إذ یری نفسه أمام حکّام فجرة وأُناسٍ جهلة، وعلیه أن یؤدّی رسالة دم شهداء کربلاء وعلی رأسهم أبیه سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السلام.

ذکرنا أنّ زینب الکبری سلام اللَّه علیها حینما واجهها یزید وسألها بقوله «تکلّمینی؟» أشارت إلی ابن أخیها الإمام السجّاد علیه السلام وقالت: «هو المُتکلِّم «1»»، أرادت بذلک أن تعرِّف قائد المسیرة المظفّرة.

لقد مضت فترة طویلة من الزمان وکتابة أحادیث فضل أهل البیت ونشرها ممنوعة- فکیف بفهمها واستیعابها؟!- فقد مُنع من تدوین الأحادیث بعد رحیل الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله، بذریعة عدم التهاء الناس به عن القرآن!.
وأعجب من ذلک أنّه منعت الحکومات عن فهم القرآن! وأصرّت علی قراءة ظاهر آیاته دون السؤال عن تأویلها! کما منع معاویةُ ابنَ عبّاس عن ذلک «2».
وهکذا کان علی الإمام علیه السلام أن ینتهز کلّ فرصة لبثّ الروح فی أجساد هذه الامّة المیّتة ویرشدهم إلی حقائق القرآن الکریم، ویهدیهم إلی معرفة المقصود منه.
______________________________
(1)
المناقب 4/ 173.
(2) انظر الاحتجاج 2/ 82.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:190
ومن هذا المنطلق نری الإمام علیه السلام یستدلّ بآیات شریفة نزلت فی شأن أهل البیت علیهم السلام حتّی یعرّف الناس واقع الأمر، مثل ما ذکرناه حول محادثة الإمام علیه السلام مع الرجل الشامی، واستدلاله علیه السلام بهذه الآیات الشریفة:
«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی».
«وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ».
«وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی».
«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1».

لم یکتفِ الإمام علیه السلام بذکر آیات شریفة منطبقة علی أهل البیت علیهم السلام، بل وقف موقفاً حازماً أمام الطاغیة، وواجهه بکلّ صلابة، وکلّمه بکلّ شجاعة، ولم یکتفِ بذلک أیضاً، بل أخذ بزمام الکلام، وخاطب الجمهور، وکشف القناع عمّا سُتر فترة طویلة، وذلک بعدما قام الخطیب الشامی وتکلّم بما اشتری به رضا المخلوق بسخط الخالق.
قال الخوارزمی:
«وروی أنّ یزید أمر بمنبر وخطیب لیذکر للناس مساوئ للحسین وأبیه علیّ علیهما السلام «2»، فصعد الخطیب المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه وأکثر الوقیعة فی علیّ
______________________________
(1) انظر ص 88- 89 من هذا الکتاب.
(2) فی الفتوح (2/ 185): ثمّ دعا یزید بالخاطب وأمر بالمنبر فأُحضر، ثمّ أمر بالخاطب فقال: اصعدالمنبر فخبّر الناس بمساوئ الحسین وعلیّ وما فعلا.
وفی المناقب (4/ 168) وکتاب الأحمر: قال الأوزاعی: لمّا أُتی بعلیّ بن الحسین ورأس أبیه إلی یزید بالشام قال لخطیب بلیغ: خذ بید هذا الغلام فائت به إلی المنبر وأخبر الناس بسوء رأی أبیه وجدّه وفراقهم الحقّ وبغیهم علینا، قال: فلم یدع شیئاً من المساوئ إلّاذکره فیهم، فلمّا نزل قام علیّ بن الحسین فحمد اللَّه..
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:191
والحسین، وأطنب فی تقریظ معاویة ویزید، فصاح به علیّ بن الحسین:
ویلک أیّها الخاطب! اشتریت رضا «1» المخلوق بسخط الخالق، فتبوّأ «2» مقعدک من النار.
ثمّ قال: یا یزید! ائذن لی حتّی أصعد هذه الأعواد، فأتکلّم بکلمات «3» فیهنّ للَّه‌رضا ولهؤلاء الجالسین أجر وثواب.
فأبی یزید، فقال الناس: یا أمیر المؤمنین، ائذن له لیصعد، فلعلّنا نسمع منه شیئاً. فقال لهم: إن صعد «4» المنبر هذا لم ینزل إلّابفضیحتی وفضیحة آل أبی سفیان «5».
______________________________
(1)
فی الفتوح: مرضاة.
(2) فی الفتوح: فانظر.
(3) فی الفتوح: بکلام فیه رضا اللَّه ورضا هؤلاء الجلساء وأجر وثواب.
(4) فی الفتوح: إنّه إن صعد.
(5) ذکر الطبرسی ما یشابه ذلک فی حقّ سیّد الشهداء علیه السلام زمن حکومة معاویة، فإنّه روی عن موسی بن عقبة أنّه قال: لقد قیل لمعاویة: إنّ الناس قد رموا بأبصارهم إلی الحسین علیه السلام، فلو قد أمرته یصعد المنبر فیخطب، فإنّ فیه حصراً وفی لسانه کلالة.
فقال لهم معاویة: قد ظننّا ذلک بالحسن، فلم یزل حتّی عظم فی أعین الناس وفضحنا.
فلم یزالوا به حتّی قال للحسین: یا أبا عبداللَّه، لو صعدت المنبر فخطبت، فصعد الحسین علیه السلام المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فسمع رجلًا یقول: مَن هذا الذی یخطب؟ فقال الحسین علیه السلام: نحن حزب اللَّه الغالبون، وعترة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الأقربون، وأهل بیته الطیّبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ثانی کتاب اللَّه تبارک وتعالی، الذی فیه تفصیل کلّ شی‌ء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعوّل علینا فی تفسیره، لا یبطئنا تأویله، بل نتّبع حقایقه، فأطیعونا، فإنّ طاعتنا مفروضة، إذ کانت بطاعة اللَّه ورسوله مقرونة، قال اللَّه عزّوجلّ: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ» (النساء: 59)، وقال: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا» (النساء: 83)، وأُحذّرکم الإصغاء إلی هتوف الشیطان بکم، فإنّه لکم عدوّ مبین، فتکونوا کأولیائه الذین قال لهم: «لَاغَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکُمْ» (الأنفال: 48) فتلقون للسیوف ضرباً وللرماح ورداً وللعمد حطماً وللسهام غرضاً، ثمّ لا یقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً.
قال معاویة: حسبک یا أبا عبداللَّه، فقد أبلغت! (الاحتجاج 2/ 94)
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:192
فقالوا: وما قدر ما یُحسن هذا؟
فقال: إنّه من أهل بیت قد زقّوا العلم زقّاً «1».
ولم یزالوا به حتّی أذِن له بالصعود، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه «2»، ثمّ خطب خطبة أبکی منها العیون، وأوجل منها القلوب، فقال فیها:
«أیّها الناس، أُعطینا ستّاً وفُضّلنا بسبع، أُعطینا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبّة فی قلوب المؤمنین، وفضّلنا بأنّ منّا النبیّ المختار محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومنّا الصدِّیق، ومنّا الطیّار، ومنّا أسد اللَّه وأسد الرسول، ومنّا سیّدة نساء العالمین
______________________________
(1) فی الفتوح: إنّه من نسل قوم قد رزقوا العلم رزقاً حسناً.
(2) فی المناقب: فلمّا نزل قام علیّ بن الحسین، فحمد اللَّه بمحامد شریفة وصلّی علی النبیّ صلاة بلیغةموجزة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:193
فاطمة البتول، ومنّا سبطا هذه الامّة وسیّدا شباب أهل الجنّة «1».
فمن عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی «2» أنبأته بحسبی ونسبی «3».
أنا ابن مکّة ومنی، أنا ابن زمزم «4» والصفا «5»، أنا ابن مَن حمل الزکاة «6» بأطراف الرداء، أنا ابن خیر من ائتزر وارتدی، أنا ابن خیر من انتعل واحتفی، أنا ابن خیر من طاف وسعی «7»، (أنا) ابن خیر من حجّ ولبّی، أنا ابن من حُمل علی البراق «8» فی الهواء، أنا ابن من أُسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، فسبحان من أسری، أنا ابن من بلغ به جبرائیل إلی سدرة المنتهی، أنا
______________________________
(1) ههنا فی الفتوح والاحتجاج والبحار: أیّها الناس.. وفی المناقب: یا معشر الناس.
(2) بعده فی الاحتجاج والمناقب: فأنا أعرّفه بنفسی.
(3) فی الفتوح، بعده: أیّها الناس.
(4) فی المناقب: مروة؛ فی الاحتجاج: المروة.
(5) ههنا فی الاحتجاج توجد عبارة: أنا ابن محمّد المصطفی، أنا ابن من لا یخفی، أنا ابن من علا فاستعلی، فجاوز سدرة المنتهی، وکان من ربّه قاب قوسین أو أدنی.
وفی المناقب: أنا ابن محمّد المصطفی، أنا ابن من لا یخفی، أنا ابن من علا فاستعلی فجاز سدرة المنتهی وکان من ربّه کقاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلّی بملائکة السماء مثنی مثنی، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، أنا ابن علیّ المرتضی ...
(6) فی البحار: الرکن.
(7) فی الفتوح: أنا ابن خیر من حجّ وطاف وسعی ولبّی.
(8) فی الفتوح: أنا ابن خیر من حمل البراق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:194
ابن من دنا فتدلّی فکان من ربّه قاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلّی بملائکة السماء، أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی، أنا ابن محمّد المصطفی.
أنا ابن علی المرتضی، أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتّی قالوا لا إله إلّااللَّه، أنا ابن من ضرب بین یدی رسول اللَّه بسیفین، وطعن برمحین، وهاجر الهجرتین، وبایع البیعتین، وصلّی القبلتین، وقاتل ببدرٍ وحُنین، ولم یکفر باللَّه طرفة عین. أنا ابن صالح المؤمنین، ووارث النبیّین، وقامع الملحدین، ویعسوب المسلمین، ونور المجاهدین، وزین العابدین، وتاج البکّائین، وأصبر الصابرین، وأفضل القائمین من آل یاسین [و] «1» رسول ربّ العالمین، أنا ابن المؤیّد بجبرائیل، والمنصور بمیکائیل، أنا ابن المحامی عن حرم المسلمین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، والمجاهد أعداءه الناصبین، وأفخر من مشی من قریش أجمعین، وأوّل من أجاب واستجاب للَّه «2» من المؤمنین، وأقدم السابقین «3»، وقاصم المعتدین، ومبیر «4» المشرکین، وسهم من مرامی
______________________________
(1) لیس فی البحار، وهو الأنسب، وعلی فرض وجوده ف «رسول» معطوف علی کلمة یاسین.
(2) فی البحار: ولرسوله.
(3) فی البحار: وأوّل السابقین.
(4) فی البحار: مبید.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:195
اللَّه علی المنافقین، ولسان حکمة العابدین، ناصر «1» دین اللَّه، وولیّ أمر اللَّه، وبستان حکمة اللَّه، وعیبة علم اللَّه «2»، سمح سخیّ، «3» بهلول زکیّ أبطحیّ، رضیّ مرضیّ، مقدام همام، صابر صوّام، مهذّب قوّام، شجاع قمقام، قاطع الأصلاب، ومفرّق الأحزاب، أربطهم جناناً، وأطبقهم عناناً، وأجرأهم لساناً، وأمضاهم عزیمة، وأشدّهم شکیمة، أسد باسل، وغیث هاطل، یطحنهم فی الحروب إذا ازدلفت الأسنّة وقربت الأعنّة، طحن الرحی «4»، ویذروهم ذرو الریح الهشیم، لیث الحجاز، وصاحب الإعجاز، وکبش العراق، الإمام بالنصّ والاستحقاق، مکّیّ مدنیّ، أبطحیّ تهامیّ، خیفیّ عقبیّ، بدریّ أُحدیّ، شجریّ مهاجریّ، من العرب سیّدها، ومن الوغی لیثها، وارث المشعرین، وأبو السبطین الحسن والحسین، مظهر العجائب، ومفرّق الکتائب، والشهاب الثاقب، والنور العاقب، أسد اللَّه الغالب، مطلوب کلّ طالب، غالب کلّ
______________________________
(1) فی البحار: وناصر.
(2) فی البحار: علمه.
(3) ههنا فی البحار، عبارة «بهیّ» أیضاً.
(4) فی البحار: طحن مرحا.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:196
غالب، ذاک جدّی علیّ بن أبی طالب «1».
أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سیّدة النساء، أنا ابن الطهر البتول، أنا ابن بضعة الرسول.. «2»
قال: ولم یزل یقول «أنا أنا» حتّی ضجّ الناس بالبکاء والنحیب، وخشی یزید أن تکون فتنة «3»، فأمر المؤذّن أن یؤذّن فقطع علیه الکلام وسکت «4».
فلمّا قال المؤذِّن «5»: «اللَّه أکبر» «6» قال علیّ بن الحسین:
کبّرت کبیراً لا یقاس ولا یدرک بالحواس، لا شی‌ء أکبر من اللَّه.
فلمّا قال: «أشهد أن لا إله إلّااللَّه» قال علیّ:
______________________________
(1) فی البحار: ثمّ قال.
(2) هذه الفقرة فی المناقب هکذا: أنا ابن علیّ المرتضی، أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن خدیجة الکبری، أنا ابن المقتول ظلماً، أنا ابن المحزوز الرأس من القفا، أنا ابن العطشان حتّی قضی، أنا ابن طریح کربلاء، أنا ابن مسلوب العمامة والرداء، أنا ابن من بکت علیه ملائکة السماء، أنا ابن من ناحت علیه الجنّ فی الأرض والطیر فی الهواء، أنا ابن من رأسه علی السنان یُهدی، أنا ابن من حرمه من العراق إلی الشام تسبی، أیّها الناس، إنّ اللَّه- تعالی وله الحمد- ابتلانا أهل البیت ببلاءٍ حسن حیث جعل رایة الهدی والعدل والتقی فینا، وجعل رایة الضلالة والردی فی غیرنا، فضّلنا أهل البیت بستّ خصال، فضّلنا بالعلم والحلم والشجاعة والسماحة والمحبّة والمحلّة فی قلوب المؤمنین، وآتانا ما لم یؤت أحداً من العالمین من قبلنا، فینا مختلف الملائکة وتنزیل الکتب.
(3) فی الاحتجاج: فضجّ أهل الشام بالبکاء حتّی خشی یزید أن یؤخذ من مقعده، فقال للمؤذّن: أذِّن.
(4) الفقرة فی الفتوح هکذا: فلم یزل یعید ذلک حتّی ضجّ الناس بالبکاء والنحیب، وخشی یزید أن تکون فتنة فأمر المؤذِّن فقال: اقطع عنّا هذا الکلام.
(5) فی المناقب: «.. فلم یفرغ حتّی قال المؤذِّن «اللَّه أکبر» فقال علی علیه السلام: اللَّه أکبر کبیراً، فقال المؤذِّن: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، فقال علی بن الحسین: شهد بها شعری...، فلمّا قال المؤذِّن: أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، قال علی: یا یزید هذا جدّی أو جدّک؟ فإن قلت جدّک فقد کذبت، وإن قلت جدّی، فلِمَ قتلت أبی وسبیت حرمه وسبیتنی؟
ثمّ قال: معاشر الناس هل فیکم من أبوه وجدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فعلت الأصوات بالبکاء، فقام إلیه رجل یقال له المنهال بن عمرو الطائی، وفی روایة مکحول...
(6) فی الاحتجاج: فلمّا قال المؤذّن «اللَّه أکبر» جلس علیّ بن الحسین علی المنبر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:197
شهد بها «1» شعری وبشری ولحمی ودمی ومخّی وعظمی.
فلمّا قال: «أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه» التفت علیّ «2» من أعلی المنبر إلی یزید وقال: یا یزید، محمّد هذا جدّی أم جدّک؟ فإن زعمت أنّه جدّک فقد کذبت «3»، وإن قلت «4» إنّه جدّی فلِمَ قتلت عترته؟
قال: وفرغ المؤذّن من الأذان والإقامة، فتقدّم یزید «5» وصلّی صلاة الظهر «6».
روی الخطبة أرباب السیر والتاریخ، فمنهم من ذکرها تفصیلًا کابن أعثم «7» والخوارزمی «8» ومحمّد بن أبی طالب «9» ومنهم من ذکر معظمها کابن شهرآشوب «10» والمجلسی «11» ومنهم من ذکر بعضها مثل أبی الفرج الإصفهانی «12» ومنهم من أشار إلیها واکتفی بذکر مقدّماتها مثل ابن نما والسیّد ابن طاووس «13».
______________________________
(1) فی الفتوح: یشهد بها.
(2) فی الفتوح والبحار: التفت علی بن الحسین من فوق المنبر إلی یزید.
(3) فی البحار هنا عبارة «وکفرت» أیضاً.
(4) فی البحار: وإن زعمت.
(5) فی الفتوح: تقدّم یزید یصلّی بالناس صلاة الظهر، فلمّا فرغ من صلاته أمر بعلیّ بن الحسین وأخواته وعمّاته رضوان اللَّه علیهم، ففرّغ لهم داراً فنزلوها، وأقاموا أیّاماً یبکون وینوحون علی الحسین رضی الله عنه.
(6) مقتل الخوارزمی 2/ 69/ 71.
(7) الفتوح 2/ 185.
(8) مقتل الخوارزمی 2/ 69.
(9) تسلیة المجالس 2/ 391. عن صاحب المناقب (بحار الأنوار 45/ 137)، وغیرهم.
(10) المناقب 4/ 168. (الاحتجاج 2/ 132- عنه بحار الأنوار 45/ 161 ح 6).
(11) بحار الأنوار 45/ 161 ح 6.
(12) مقاتل الطالبیین: 121.
(13) مثیر الأحزان: 102؛ الملهوف: 19.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:198

لقد اقتصر الإمام السجّاد علیه السلام فی هذه الخطبة علی التعریف باسرته ونفسه، ولم یتعرّض لشی‌ء آخر- فیما وصل إلینا من خطبته الشریفة- ولعلّ السرّ فی ذلک أنّه لمّا کان یعلم أنّ المجتمع الشامی لا یعرف عن أهل البیت ومنزلتهم الرفیعة شیئاً، لکونه تربّی فی أحضان سلطة الطغاة من بنی أمیّة التی أخفت عنهم الحقائق وغذّتهم بالولاء لأبناء الشجرة الملعونة- بنی أُمیّة- والحقد علی آل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، اکتفی علیه السلام بذلک.
ومن هذا المنطلق نری أنّ الإمام علیه السلام یعالج المسألة عاطفیّاً، لأنّ تأثیره- فی هذه المرحلة- أکثر من أیّ أداة، ومضمون الخطبة یرشدنا إلی أنّ المخاطَبین کانوا من جمهور الناس، لا الأشراف والأعیان منهم فحسب، فجوّ المجلس یختلف عن جوّ مجلس یزید العامّ الذی کان محشوّاً بالأعیان والأشراف وکبار رجال أهل الکتاب وبعض ممثّلی الدول الکبار آنذاک «1».
فلذلک نری أنّ الإمام یعدّد مزایا آل البیت علیهم السلام، ویخصّ بالذکر رجالًا منهم لیس لهم بدیل ولا نظیر، فیقول بأنّ منّا النبیّ المختار، ومنّا الصدِّیق- یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام- ومنّا الطیّار- یقصد جعفر بن أبی طالب علیه السلام- ومنّا أسد اللَّه وأسد الرسول- یرید حمزة سیّد الشهداء علیه السلام- ومنّا سیّدة نساء العالمین- أی فاطمة البتول علیها السلام- ومنّا سبطا هذه الامّة وسیّدا شباب أهل الجنّة- الحسنین علیهما السلام- دون أن یصرّح فی البدایة بالمقصود ممّن یذکرهم بهذه الأوصاف مثل الصدِّیق،
______________________________
(1) وهذا یؤیّد أنّها أُلقیت فی المسجد لا المجلس، انظر: بحار الأنوار 45/ 161.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:199
وسیّدی شباب أهل الجنّة و...، حتّی یذکر أوصافاً متعدّدة لهم تکشف عن بعض زوایا حیاتهم وفضائلهم، لیکون أوقع بالنفوس، کما کان ذلک بالفعل.
وبعد ذلک یذکر الإمام أصله وجذره نسباً وموطناً، حتّی یعلم الجمیع أنّه فرع الشجرة النبویّة والثمرة العلویّة والجوهرة الفاطمیة واللؤلؤة الحسینیّة، ومن قلب مکّة والمدینة، فکیف شوّهت السلطة الباغیة والحکومة الطاغیة الواقع علی الناس وأذاعت الکذب وعرّفتهم للأمّة بأنّهم الخوارج علی أمیر المؤمنین یزید!
إنّ الإمام علیه السلام بعد تبیینه مختصّات جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من الوحی والمعراج و... یقوم ببیان خصائص جدّه المظلوم أسد اللَّه الغالب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، والمجتمع الشامی یسمع أوصافاً له یسمعها أوّل مرّة؛ فهو الذی ضرب بین یدی رسول اللَّه بسیفین وطعن برمحین وهاجر الهجرتین وبایع البیعتین وصلّی القبلتین وقاتل ببدر وحنین ولم یکفر باللَّه طرفة عین.. وارث النبیّین وقامع الملحدین ویعسوب المسلمین.. وتاج البکّائین وأصبر الصابرین..
المؤیّد بجبرائیل والمنصور بمیکائیل.. قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین..
ثمّ یذکر بعض خصائص جدّته الصدِّیقة الکبری الإنسیّة الحوراء فاطمة الزهراء علیها السلام حتّی یصل إلی قمّة کلامه بقوله «أنا ابن المقتول ظلماً..» یقول ذلک والظالم- یزید- جالس بین یدیه فی المجلس. ویشیر إلی بعض مأساة کربلاء فیقول: «أنا ابن المحزوز الرأس من القفا، أنا ابن العطشان حتّی قضی، أنا ابن طریح کربلاء، أنا ابن مسلوب العمامة والرداء».
وبذلک عرّف الناس أنّ والده الحسین قد قُتل مظلوماً، عطشاناً، واحتُزّ رأسه الشریف من القفا، وطُرح جسمه الطاهر بکربلاء وسُلب عمامته ورداؤه.
فانقلب المجلس- وذلک تبعاً لانقلاب العالم- لقتل الحسین علیه السلام! کیف لا وقد قال الإمام علیه السلام: «أنا ابن من بکت علیه ملائکة السماء، أنا ابن من ناحت علیه الجنّ فی الأرض والطیر فی الهواء..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:200
هذا ما جری فی کربلاء، وهذا ما وقع فی الکون بقتل الحسین علیه السلام، وأمّا الشی‌ء الموجود حالیاً بالشام الذی لابدّ أن یلتفت إلیه هذا الجمهور الغافل الضائع فهو أنّ جسم الحسین علیه السلام الطاهر وإن کان فی کربلاء ولکن رأسه الشریف وحرمه موجودان بالشام وبین أیدیهم، ونبّههم الإمام علی ذلک بقوله: «أنا ابن من رأسه علی السنان یُهدی، أنا ابن من حرمه من العراق إلی الشام تُسبی..».
ولم یجد الطاغی ابن الباغی یزید بن معاویة مفرّاً إلّاأن یلتجئ إلی المؤذِّن بذریعة الأذان، وقد کان یعلم فی البدایة أنّ الإمام علیه السلام لو صعد المنبر یقلب الوضع علیه، وقد صرّح بأنّه لو صعد المنبر لم ینزل إلّابفضیحته وفضیحة آل أبی سفیان، وأنّه من أهل بیت قد زقّوا العلم زقّاً، ولکنّ إصرار الناس غلبه علی أمره، وأظنّ أنّه ما کان یعلم أنّه ینقلب الأمر علیه إلی هذه الدرجة، وإلّا لما کان یرضی بذلک، وإن بلغ ما بلغ، وإنّما رضی بذلک خوفاً من الناس وفراراً من حفیرة، ولکنّه وقع فی بئر حفره سوء عمله وخبث ضمیره، وأوجبه کلام حقّ صدر من قلبٍ طاهر علی لسانٍ صادق.
نعم، إنّ یزید لم یتمکّن أن یقطع کلام الإمام إلّابالأذان، کما أنّ أباه- معاویة- لم یتمکّن أن یهرب من سیف جدّه- علیّ بن أبی طالب علیه السلام- إلّابرفعه المصاحف! ولکنّ الإمام واجه هذه الخدعة ببیان حقیقة الربوبیّة وواقع التوحید ولبّ الرسالة، وواجه الطاغیة یزید بکلامه: یا یزید، محمّد هذا جدّی أم جدّک، فإن زعمت أنّه جدّک فقد کذبت، وإن قلت إنّه جدّی فلِمَ قتلت عترته؟
فطرح أمامه سؤالًا لم یحر یزید جواباً له، وهو أنّ هذا محمّداً رسول اللَّه الذی تشهد برسالته فیما تزعم، وتترأس رئاسة امّته، وتدّعی خلافته- ظلماً وزوراً- فهل هو جدّک أم جدّی؟ إذا کنت تدّعی أنّه جدّک فهذا کذب واضح، فالجمیع
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:201
یعلم أنّک فرع الشجرة الملعونة، وإذا قلت إنّه جدّی فلماذا قتلت عترته وسبطه، وسبیت أهله.
قال بعض المؤرِّخین: لقد أثّر خطاب الإمام تأثیراً بالغاً فی أوساط المجتمع الشامی، فقد جعل بعضهم ینظر إلی بعض ویُسرّ بعضهم إلی بعض بما آلوا إلیه من الخیبة والخسران، حتّی تغیّرت أحوالهم مع یزید «1»، وأخذوا ینظرون إلیه نظرة احتقار وازدراء.

ذکر الطبرسی- بعد نقله خطبة الإمام زین العابدین علیه السلام- قال: «فنزل- أی نزل علیّ بن الحسین علیه السلام عن المنبر- فأخذ ناحیة باب المسجد، فلقیه مکحول «2» صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال له: کیف أمسیت یابن رسول اللَّه؟ قال:
______________________________
(1) جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام: 128- علی ما فی «حیاة الإمام الحسین علیه السلام» 3/ 388.
(2) هو- علی ما ذکره المزی-: مکحول الشامی أبو عبد اللَّه، ویقال: أبوأیّوب، ویقال: أبو مسلم، والمحفوظ أبو عبداللَّه الدمشقی الفقیه وکانت داره بدمشق عند طرف سوق الأحد .. وقال محمّد بن المنذر الهری أنّ أصله من هرات .. وذکره محمّد بن سعد فی الطبقة الثالثة من تابعی أهل الشام .. وقال: محمّد بن عبداللَّه بن عمّار الموصلی: مکحول إمام أهل الشام .. وعن الزهری: العلماء أربعة: سعید بن المسیب بالمدینة وعامر الشعبی بالکوفة والحسن بن أبی الحسن بالبصرة ومکحول بالشام. (تهذیب الکمال 28/ 464).
وقال المامقانی: مکحول غیر مذکور فی کتب رجالنا، وإنّما عدّه أبو موسی من الصحابة واصفاً له بمولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وذکر ابن أبی الحدید فی شرح النهج أنّه کان من المبغضین لأمیر المؤمنین علیه السلام. (تنقیح المقال 3/ 246 رقم 12108).
وقال المحدّث القمّی: مکحول من علماء التابعین بالشام .. وعدّه ابن أبی الحدید من المبغضین لعلی .. وفی کتاب الاختصاص عن سعید بن عبد العزیز أنّه قال: کان الغالب علی مکحول عداوة علی بن أبی طالب، وکان إذا ذکر علیّاً لا یسمّیه ویقول أبو زینب. (مستدرک سفینة البحار 9/ 72).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:202
أمسینا بینکم مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبّحون أبناءهم، ویستحیون نساءهم، وفی ذلکم بلاء من ربّکم عظیم» «1».

روی المحدّث الجلیل علیّ بن إبراهیم القمّی بإسناده عن عاصم بن حمید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: «لقی المنهال بن عمر [علیّ «3»] بن الحسین بن علیّ علیهم السلام، فقال له: کیف أصبحت یابن رسول اللَّه؟ قال:
ویحک أما آن لک أن تعلم کیف أصبحت؟! أصبحنا فی قومنا مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبّحون أبناءنا، ویستحیون نساءنا «4»، وأصبح خیر البریة بعد محمّد یُلعن علی المنابر، وأصبح عدوّنا یُعطی المال والشرف، وأصبح من یحبّنا محقوراً منقوصاً حقّه، وکذلک لم یزل المؤمنون، وأصبحت العجم تعرف للعرب حقّها بأنّ محمّداً کان منها، وأصبحت
______________________________
(1) الاحتجاج 2/ 134- عنه بحار الأنوار 45/ 162.
(2) هو المنهال بن عمرو الأسدی، عدّه الشیخ بهذا العنوان تارة فی أصحاب الحسین علیه السلام، واخری فی أصحاب علیّ بن الحسین علیه السلام، وعدّه بزیادة کلمة مولاهم فی أصحاب الباقر علیه السلام، وعدّه فی أصحاب الصادق علیه السلام أیضاً قائلًا: المنهال بن عمرو الأسدی مولاهم کوفی، روی عن علیّ بن الحسین وأبی جعفر وأبی عبداللَّه علیهم السلام، وعدّه البرقی فی أصحاب علیّ بن الحسین علیهما السلام، روی عن الأصبغ، وروی عنه علی بن عبّاس.. کذا فی معجم رجال الحدیث 20/ 10 رقم 12725.
(3) سقط فی النسخة المطبوعة، وذکره المجلسی عنه عن الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام.
(4) إشارة إلی الآیة الشریفة: «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِی الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ‌أَبْنَاءَهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ کَانَ مِنْ الْمُفْسِدِینَ». (القصص: 4).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:203
قریش تفتخر علی العرب بأنّ محمّداً کان منها، وأصبحت العرب تعرف لقریش حقّها بأنّ محمّداً کان منها، وأصبحت العرب تفتخر علی العجم بأنّ محمّداً کان منها، وأصبحنا أهل البیت لا یُعرف لنا حقّ، فکهذا أصبحنا یا منهال» «1».
وقال ابن أعثم الکوفی: وخرج علیّ بن الحسین ذات یوم، فجعل یمشی فی أسواق دمشق، فاستقبله المنهال بن عمرو الطائی، فقال له: کیف أمسیت یابن رسول اللَّه؟ قال: أمسینا کبنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبّحون أبناءهم، ویستحیون نساءهم، یا منهال، أمست العرب تفتخر علی العجم بأنّ محمّداً عربیٌّ، وأمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأنّ محمّداً منهم، وأمسینا أهل بیت محمّد ونحن مغصوبون مظلومون مقهورون منقتلون مثبورون مطرودون، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون علی ما أمسینا فیه یا منهال» «2».
ذکر هذه المحادثة عدّة من أرباب الأخبار والسیر بتفاوت یسیر، منهم المحدّث الجلیل فرات الکوفی «3» وأبو جعفر الکوفی «4» والخوارزمی «5» وابن نما «6» وابن شهرآشوب «7» وابن طاووس «8» وابن عساکر «9»
______________________________
(1) تفسیر القمّی 2/ 134- عنه بحار الأنوار 45/ 84.
(2) الفتوح 2/ 187.
(3) تفسیر فرات الکوفی: 149، ح 187.
(4) المناقب: 138.
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 71.
(6) مثیر الأحزان: 105).
(7) المناقب 4/ 169.
(8) الملهوف: 222).
(9) مختصر تاریخ دمشق 17/ 244.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:204

ذکر ابن شهرآشوب ما جری بین الإمام السجّاد علیه السلام وکلام السائل علی نحو ما أورده فرات الکوفی فی تفسیره، إلّاأنّه قال فی بدایته: «فقام إلیه رجل من شیعته یُقال له المنهال بن عمرو الطائی، وفی روایة: مکحول صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله» «1».
ولکنّ الظاهر تکرّر الواقعة والمحادثة لا وحدتها، خاصّة وأنّ المروی کون محادثة مکحول عند ناحیة المسجد، ومکالمة منهال فی سوق دمشق، ولیس بغریب أن یتکرّر ویتقارب جواب فی سؤال واحد.
وکیف کان فالإمام یتأوّه ویسترجع علی ما رأی بأُمّ عینیه من المصائب والمآسی التی لم یتحمّلها أحدٌ من الناس.
قال ابن نما: وللَّه درّ مهیار «2» بقوله فی العترة الطاهرة:
یعظّمون له أعواد منبره‌وتحت أرجلهم أولاده وضعوا
بأیّ حکم بنُوه یتبعونکم‌وفخرکم أنّکم صحبٌ له تبع «3»

لقد اهتمّ الإمام علیه السلام بمسألة تنویر الأفکار وکشف الحقائق أکثر من أیّ شی‌ء،
______________________________
(1) الفتوح 2/ 187.
(2) مهیار بن مرزویه، أبو الحسن أو أبو الحسین الدیلمی، شاعر کبیر، فی معانیه ابتکار وفی أسلوبه قوّة، قال الحرّ العاملی: جمع مهیار بین فصاحة العرب ومعانی العجم، وقال الزبیدی: شاعر زمانه. فارسی الأصل، من أهل بغداد، أسلم علی ید الشریف الرضیّ، وهو شیخه وعلیه تخرّج فی الشعر والأدب.. توفّی فی بغداد سنة 428 ه (الأعلام 7/ 317، وذَکر من مصادر ترجمته: تاریخ بغداد 13/ 276؛ المنتظم 8/ 94؛ البدایة والنهایة 12/ 41؛ ابن خلکان 2/ 149).
(3) مثیر الأحزان: 106؛ الملهوف: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:205
ولقد ذکرنا شیئاً من کلامه ومحادثاته وخطبه التی تعالج هذا الجانب. وفیما یلی نذکر بعض الأسئلة التی طرحت علی الإمام، ونری کیف اهتمّ الإمام بالمسألة وذلک فی ضمن أجوبته.
روی فرات بن إبراهیم الکوفی بإسناده عن یحیی بن مساور، قال: «أتی رجل من أهل الشام إلی علیّ بن الحسین علیهما السلام، فقال له: أنت علیّ بن الحسین؟
قال: نعم.
قال: أبوک قتل المؤمنین!
فبکی علیّ بن الحسین ثمّ مسح وجهه وقال: ویلک! وبما قطعت علی أبی أنّه قتل المؤمنین؟
قال: بقوله إخواننا بغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم.
قال: أما تقرأ القرآن؟
قال: إنّی أقرأ.
قال: أما سمعت قوله: «وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً.. وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً..
وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً» «1»؟
قال: بلی.
قال: کان أخاهم فی عشیرتهم أو فی دینهم؟
قال: فی عشیرتهم.
قال: فرّجت عنّی فرّج اللَّه عنک» «2».
وروی نحوه العیّاشی «3»
______________________________
(1) هود: 50 و 84 و 61.
(2) تفسیر فرات الکوفی: 192 ح 248.
(3) تفسیر العیّاشی 2/ 152 ح 43- عنه البرهان فی تفسیر القرآن 2/ 224 بتفاوت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:206

قال المدائنی: «وموضع حبس زین العابدین هو الیوم مسجد» «1».
أقول: لعلّه هو المسجد الواقع فی جنب مقام رأس الحسین علیه السلام فی جوار المسجد الأموی حالیّاً.
قال ابن الحورانی: «قال الکمال الدمیری فی" حیاة الحیوان الکبری": قال ابن عساکر: ومسجد علیّ بن الحسین هو زین العابدین فی جامع دمشق معروف.
قلت: هو فی المسجد الشرقی الشمالی، کان رضی الله عنه یصلّی فی کلّ یوم ولیلة ألف رکعة، وهو مسجد لطیف علیه جلالة وهیبة، یُزار ویتبرّک به» «2».
وروی الشیخ الصدوق عن فاطمة بنت علیّ (صلوات اللَّه علیهما) قالت: «ثمّ إنّ یزید (لعنه اللَّه) أمر بنساء الحسین علیه السلام، فحبسن مع علیّ بن الحسین علیهما السلام فی محبس لا یکنّهم من حرّ ولا قرّ، حتّی تقشّرت وجوههم» «3».

وزین العابدین بقید ذلٍ‌وراموا قتله أهل الخؤونا «4»
لقد تعرّض الإمام السجّاد علیه السلام للقتل والاغتیال فی عدّة مواطن، ولکن أبی اللَّه ذلک؛ حفظاً لبقاء حججه علی أرضه.
______________________________
(1) المناقب 4/ 173.
(2) الإشارات إلی أماکن الزیارات المسمّی زیارات الشام: 20.
(3) أمالی الصدوق: 231، مجلس 31، ح 243- عنه بحار الأنوار 45/ 140.
(4) من أشعار لُامّ کلثوم بنت الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام قالتها حینما توجّهت إلی المدینة، انظر: بحار الأنوار 45/ 198.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:207
فمن تلک المواطن کربلاء: قال سبط ابن الجوزی: «وإنّما استبقوا علیّ بن الحسین لأنّه لمّا قُتل أبوه کان مریضاً، فمرّ به شمر فقال: اقتلوه، ثمّ جاء عمر بن سعد، فلمّا رآه قال: لا تتعرّضوا لهذا الغلام، ثمّ قال لشمر: ویحک! مَن للحرم؟!» «1».
ومنها فی الکوفة: قال الطبرسی بعد ذکر ما جری بین الإمام علیه السلام وابن زیاد من الکلام: فغضب ابن زیاد وقال: «لک جرأة علی جوابی! وفیک بقیّة للردّ عَلیّ؟! اذهبوا واضربوا عنقه»، فتعلّقت به زینب.. «2».
ومنها فی الشام، وذلک فی عدّة مواقف.
منها: ما ذکره الفقیه القطب الراوندی: «وروی أنّه لمّا حُمل علیّ بن الحسین علیه السلام إلی یزید لعنه اللَّه همَّ بضرب عنقه» «3».
ومنها: ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «کان علیّ بن الحسین مقیّداً مغلولًا، فقال یزید لعنه اللَّه: یا علیّ بن الحسین، الحمد للَّه‌الذی قتل أباک، فقال علیّ بن الحسین: لعنة اللَّه علی من قتل أبی»، قال: «فغضب یزید وأمر ضرب عنقه، فقال علیّ بن الحسین: فإذا قتلتنی فبنات رسول اللَّه من یردّهم إلی منازلهم ولیس لهم محرم غیری؟...» «4».
ومنها: ما رواه صاحب الاحتجاج بعد ذکره الخطبة السجّادیة ورجوع الإمام السجّاد علیه السلام إلی المنزل، فبعده قال لیزید: «یا یزید، بلغنی أنّک ترید قتلی، فإن کنت لابدّ قاتلی فوجّه مع هؤلاء النسوة من یردّهن» «5».
ومنها: ما رواه ابن شهرآشوب عن المدائنی: «لمّا انتسب السجّاد إلی النبیّ
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 258.
(2) اعلام الوری: 247.
(3) بحار الأنوار 45/ 200.
(4) بحار الأنوار، 45/ 168.
(5) بحار الأنوار 45/ 162.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:208
قال یزید لجلوازه: ادخله فی هذا البستان واقتله وادفنه فیه، فدخل به إلی البستان، وجعل یحفر والسجّاد یصلّی، فلمّا همّ بقتله ضربته ید من الهواء، فخرّ لوجهه وشهق ودهش، فرآه خالد بن یزید ولیس لوجهه بقیّة، فانقلب إلی أبیه وقصّ علیه، فأمر بدفن الجلواز فی الحفرة وإطلاقه، وموضع حبس زین العابدین هو الیوم مسجد «1»».
ومنها: ما رواه المسعودیّ بعد ذکر المحادثة بین الإمام علیه السلام ویزید؛ قال:
«فشاور یزید جلساءه فی أمره، فأشاروا بقتله» «2».
ومنها: ما رواه ابن کثیر بقوله: وروی أنّ یزید استشار الناس فی أمرهم، فقال رجل ممّن قبّحهم اللَّه: «یا أمیر المؤمنین، لا یتّخذن من کلب سوء جرواً، اقتل علیّ بن الحسین حتّی لا یبقی من ذرّیة الحسین أحد»، فسکت یزید ... «3».
ومنها: ما رواه ابن عساکر بإسناده عن حمزة بن زید الحضرمی عن ریّا حاضنة یزید أنّها قالت: «ولقد جاءه (أی یزید) رجل من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم فقال له: قد أمکنک اللَّه من عدوّ اللَّه وابن عدوّ أبیک! فاقتل هذا الغلام ینقطع هذا النسل، فإنّک لا تری ما تحبّ وهم أحیاء، آخر من ینازع فیه- یعنی علیّ بن حسین بن علی- لقد رأیت ما لقی أبوک من أبیه، وما لقیت أنت منه، وقد رأیت ما صنع مسلم بن عقیل، فاقطع أصل هذا البیت، فإنّک إن قتلت هذا الغلام انقطع نسل الحسین خاصّة، وإلّا فالقوم ما بقی منهم أحد طالبک بهم، وهم قوم ذو مکر، والناس إلیهم مائلون، وخاصّة غوغاء أهل العراق یقولون ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم، ابن علیّ وفاطمة، اقتله فلیس هو بأکرم من صاحب هذا الرأس.
______________________________
(1) المناقب 4/ 173. ولعلّ ما ذکره صاحب الاحتجاج هو بعد حصول هذه المسألة.
(2) إثبات الوصیّة: 145.
(3) البدایة والنهایة 8/ 198.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:209
فقال: لا قمت ولا قعدت، فإنّک ضعیف مهین، بل أدعهم، کلّما طلع منهم طالع أخذته سیوف آل أبی سفیان!
قال: إنّی قد سمّیت الرجل الذی من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم، ولکن لا أسمّیه ولا أذکره» «1».

نجد فی هذه الروایة موارد للتأمّل والتوقّف علیها:
1- إصرار بالغ من رجل قیل إنّه صاحب رسول اللَّه! علی قتل سبطه الوحید المتبقّی من ذرّیته، ولم یکتف بذکر اقتراحه مرّة واحدة، بل کرّره مرّة بعد اخری.
2- بطلان نظریة عدالة جمیع الصحابة! فهل من العدالة أن یصرّ رجل علی قتل سبط الرسول صلی الله علیه و آله، إلّاأن یُقال إنّه ما أکثر هذا السنخ من الصحابة العدول فی شیعة آل أبی سفیان!
3- اعتراف هذا الرجل العدو بمیل الناس إلی آل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، حیث یقول: والناس إلیهم مائلون، یرید بذلک أن یحرّک یزید علی قتل الإمام.
4- والعجب من راوی الخبر أنّه یکتم اسم هذا الصحابی العادل! أیری أنّ ذلک یوجب حفظ مکانته!

روی أنّ یزید أمر بردّ ما أُخذ من أهل البیت علیهم السلام، وزاد علیه مائتی دینار، فأخذها زین العابدین علیه السلام، وفرّقها علی الفقراء والمساکین «2».
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق 19/ 420، ذیل ترجمة ریا. انظر: البدایة والنهایة 8/ 204؛ تاریخ الإسلام للذهبی 3/ 12؛ الجوهرة للتلمسانی 2/ 218.
(2) الملهوف: 224، مثیر الأحزان: 106.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:210

الجسم منه بکربلاء مضرّج‌والرأس منه علی القناة یُدار
إنّ للرأس الشریف دوراً هامّاً فی استمرار رسالة النهضة الحسینیّة، فقد ذکرنا أنّ الرأس الشریف تلا القرآن وتکلّم فی دمشق. وهذه هی من أکبر الحجج وأحسن الأدلّة علی منزلته الرفیعة وعلوّ مقامه عند اللَّه تبارک وتعالی.
ولم تنحصر معجزة الرأس الشریف بما ذُکر، بل هناک أمور وشواهد اخری:
روی البیهقی بإسناده عن أبی معشر قال: «وقُتل الحسین رضی اللَّه عنه وجمیع من معه رحمهم اللَّه، وحمل رأسه إلی عبیداللَّه بن زیاد، فوضع بین یدیه علی ترس، فبعث به إلی یزید، فأمر بغسله وجعله فی حریرة وضرب علیه خیمة ووکّل به خمسین رجلًا.
فقال واحد منهم: نمت وأنا مفکّر فی یزید وقتله الحسین علیه السلام، فبینا أنا کذلک إذ رأیت سحابة خضراء فیها نور قد أضاءت ما بین الخافقین، وسمعت صهیل الخیل ومنادیاً ینادی: یا أحمد اهبط، فهبط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ومعه جماعة من الأنبیاء والملائکة، فدخل الخیمة، وأخذ الرأس، فجعل یقبِّله ویبکی ویضمّه إلی صدره، ثمّ التفت إلی من معه، فقال: انظروا إلی ما کان من امّتی فی ولدی، ما بالهم لم یحفظوا فیه وصیّتی، ولم یعرفوا حقّی؟! لا أنالهم اللَّه شفاعتی.
قال: وإذا بعدّة من الملائکة یقولون: یا محمّد، اللَّه تبارک وتعالی یقرئک
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:211
السلام، وقد أمرنا بأن نسمع لک ونطیع، فمرنا أن نقلب البلاد علیهم.
فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: خلّوا عن امّتی، فإنّ لهم بلغة وأمداً.
قالوا: یا محمّد، إنّ اللَّه جلّ ذکره أمرنا أن نقتل هؤلاء النفر.
فقال: دونکم وما أمرتم به.
قال: فرأیت کلّ واحد منهم قد رمی کلّ واحد منّا بحربة، فقتل القوم فی مضاجعهم غیری، فإنّی صِحت یا محمّد.
فقال: وأنت مستیقظ؟
قلت: نعم.
قال: خلّوا عنه یعیش فقیراً ویموت مذموماً.
فلمّا أصبحت دخلت علی یزید وهو منکسر مهموم، فحدّثته بما رأیت، فقال: امض علی وجهک، وتب إلی ربّک!!» «1».
وعن الشبلنجی أنّه قال: «روی سلیمان الأعمش رضی اللَّه عنه قال: خرجنا ذات سنة حجّاجاً لبیت اللَّه الحرام وزیارة قبر النبیّ علیه السلام، فبینا أنا أطوف بالبیت إذا رجل متعلّق بأستار الکعبة وهو یقول:" اللّهمَّ اغفر لی وما أظنّک تفعل"، فلمّا فرغتُ من طوافی قلت: سبحان اللَّه العظیم، ما کان ذنب هذا الرجل؟! فتنحّیت عنه.
ثمّ مررت به مرّة ثانیة وهو یقول:" اللّهمّ اغفر لی، وما أظنّک تفعل"، فلمّا فرغتُ من طوافی قصدتُ نحوه فقلت: یا هذا، إنّک فی موقف عظیم، یغفر اللَّه فیه الذنوب العظام، فلو سألت منه عزّوجلّ المغفرة والرحمة لرجوت أن یفعل، فإنّه منعم کریم.
فقال: یا عبداللَّه، مَن أنت؟
فقلت: أنا سلیمان الأعمش.
______________________________
(1) المحاسن والمساوئ: 62.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:212
فقال: یا سلیمان، إیّاک طلبت، وقد کنت أتمنّی مثلک.
فأخذ بیدی، وأخرجنی من داخل الکعبة إلی خارجها، فقال لی: یا سلیمان، ذنبی عظیم.
فقلت: یا هذا، أذنبک أعظم أم السماوات؟ أم الأرضون؟ أم العرش؟
فقال لی: یا سلیمان، ذنبی أعظم! مهلًا حتّی أخبرک بعجب رأیته.
فقلت له: تکلّم رحمک اللَّه.
فقال لی: یا سلیمان، أنا من السبعین الذین أتوا برأس الحسین بن علی رضی اللَّه عنهما إلی یزید بن معاویة، فأمر بالرأس، فنصب خارج المدینة، وأمر بإنزاله ووضع فی طست من ذهب، ووضع ببیت منامه، فلمّا کان فی جوف اللیل انتبهتْ امرأة یزید بن معاویة، فإذا شعاع ساطع إلی السماء، ففزعتْ فزعاً شدیداً، وانتبه یزید من منامه، فقالت له: یا هذا قم، فإنّی أری عجباً، قال: فنظر یزید إلی ذلک الضیاء فقال لها: اسکتی، فإنّی أری کما ترین.
قال: فلمّا أصبح من الغد أمر بالرأس، فأُخرج إلی فسطاط وهو من الدیباج الأخضر، وأمر بالسبعین رجلًا فخرجنا إلیه نحرسه، وأمر لنا بالطعام والشراب حتّی غربت الشمس، ومضی من اللیل ما شاء اللَّه ورقدنا، فاستیقظت ونظرت نحو السماء، وإذا بسحابة عظیمة ولها دویّ کدویّ الجبال وخفقان أجنحة، فأقبلتْ حتّی لصقتْ بالأرض، ونزل منها رجل وعلیه حلّتان من حلل الجنّة وبیده درانک وکراسی، فبسط الدرانک، وألقی علیها الکراسی، وقام علی قدمیه ونادی:
انزل یا أبا البشر، انزل یا آدم صلی الله علیه و سلم، فنزل رجل أجمل ما یکون من الشیوخ شیباً، فأقبل حتّی وقف علی الرأس فقال: السلام علیک یا ولیّ اللَّه، السلام علیک یا بقیّة الصالحین، عشت سعیداً، وقُتلت طریداً، ولم تزل عطشاناً حتّی ألحقک اللَّه بنا،
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:213
رحمک اللَّه ولا غفر لقاتلک، الویل لقاتلک غداً من النار، ثمّ نزل وقعد علی کرسی من تلک الکراسی.
قال: یاسلیمان ثمّ لم ألبث إلّایسیراً وإذا بسحابة أُخری أقبلت حتّی لصقت بالأرض، فسمعت منادیاً یقول: انزل یا نبیّ اللَّه، انزل یا نوح، وإذا برجل أتمّ الرجال خلقاً، وإذا بوجهه صفرة، وعلیه حلّتان من حلل الجنّة، فأقبل حتّی وقف علی الرأس، فقال: السلام علیک یا أبا عبداللَّه، السلام علیک یا بقیّة الصالحین، قتلت طریداً، وعشت سعیداً، ولم تزل عطشاناً حتّی ألحقک اللَّه بنا، غفر اللَّه لک، ولا غفر لقاتلک، الویل لقاتلک غداً من النار، ثمّ زال فقعد علی کرسی من تلک الکراسی.
قال: یا سلیمان، ثمّ لم ألبث إلّایسیراً وإذا بسحابة أعظم منها، فأقبلت حتّی لصقت بالأرض، فقام الأذان، وسمعت منادیاً ینادی: انزل یا خلیل اللَّه، انزل یا إبراهیم، وإذا برجل لیس بالطویل العالی ولا بالقصیر المتدانی، أبیض الوجه، أملح الرجال شیباً، فأقبل حتّی وقف علی الرأس، فقال: السلام علیک یا أبا عبداللَّه، السلام علیک یا بقیّة الصالحین، قتلت طریداً وعشت سعیداً، ولم تزل عطشاناً حتّی ألحقک اللَّه بنا، غفر اللَّه لک، ولا غفر لقاتلک، الویل لقاتلک غداً من النار، ثمّ تنحّی فقعد علی کرسی من تلک الکراسی.
ثمّ لم ألبث إلّایسیراً فإذا بسحابة عظیمة فیها دویّ کدویّ الرعد وخفقان أجنحة، فنزلت حتّی لصقت بالأرض، وقام الأذان فسمعت قائلًا یقول: انزل یا نبیّ اللَّه، انزل یا موسی بن عمران، قال: فإذا برجل أشدّ الناس فی خلقه وأتمّهم فی هیبته، وعلیه حلّتان من حلل الجنّة، فأقبل حتّی وقف علی الرأس فقال مثل ما تقدّم، ثمّ تنحّی فجلس علی کرسیّ من تلک الکراسی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:214
ثمّ لم ألبث إلّایسیراً وإذا بسحابة أُخری وإذا فیها دویّ عظیم وخفقان أجنحة، فنزلت حتّی لصقت بالأرض، وقام الأذان، فسمعت قائلًا یقول: انزل یا عیسی، انزل یا روح اللَّه، فإذا أنا برجل محمرّ الوجه، وفیه صفرة، وعلیه حلّتان من حلل الجنّة، فأقبل حتّی وقف علی الرأس، فقال مثل مقالة آدم ومَن بعده، ثمّ تنحّی فجلس علی کرسی من تلک الکراسی.
ثمّ لم ألبث إلّایسیراً وإذا بسحابة عظیمة فیها دویّ کدویّ الرعد والریاح وخفقان أجنحة، فنزلتْ حتّی لصقتْ بالأرض، فقام الأذان، وسمعت منادیاً ینادی: انزل یا محمّد، انزل یا أحمد، وإذا بالنبیّ صلی الله علیه و سلم وعلیه حلّتان من حلل الجنّة، وعن یمینه صفّ من الملائکة والحسن وفاطمة رضی اللَّه عنهما، فأقبل حتّی دنا من الرأس، فضمّه إلی صدره، وبکی بکاءً شدیداً، ثمّ دفعه إلی امّه فاطمة، فضمّته إلی صدرها، وبکت بکاءً شدیداً، حتّی علا بکاؤها وبکی لها من سمعها فی ذلک المکان.
فأقبل آدم علیه السلام حتّی دنا من النبیّ صلی الله علیه و سلم، فقال: السلام علی الولد الطیّب، السلام علی الخلق الطیّب، أعظم اللَّه أجرک، وأحسن عزاءک فی ابنک الحسین، ثمّ قام نوح وإبراهیم وموسی و عیسی علیهم السلام، فقالوا کقوله کلّهم یعزّونه صلی الله علیه و سلم فی ابنه الحسین.
ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه و سلم: یا أبی آدم، ویا أبی نوح، ویا أبی إبراهیم، ویا أخی موسی، ویا أخی عیسی، اشهدوا وکفی باللَّه شهیداً علی امّتی بما کافأونی فی ابنی وولدی من بعدی.
فدنا منه ملک من الملائکة فقال: قطعت قلوبنا یا أبا القاسم، أنا الملک الموکّل بسماء الدُّنیا، أمرنی اللَّه تعالی بالطاعة لک، فلو أذنت لی أنزلتها علی
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:215
امّتک، فلا یبقی منهم أحد.
ثمّ قام ملک آخر فقال: قطعت قلوبنا یا أبا القاسم، أنا الموکّل بالبحار، أمرنی اللَّه بالطاعة لک، فإن أذنتَ لی أرسلتها علیهم، فلا یبقی منهم أحد.
فقال النبیّ صلی الله علیه و سلم: یا ملائکة ربّی، کفّوا عن امّتی، فإنّ لی ولهم موعداً لن أخلفه.
فقام إلیه آدم علیه السلام فقال: جزاک اللَّه خیراً من نبیّ أحسن ما جوزی به نبیّ عن امّته.
فقال له الحسن: یا جدّاه، هؤلاء الرقود هم الذین یحرسون أخی، وهم الذین أتوا برأسه.
فقال النبیّ صلی الله علیه و سلم: یا ملائکة ربّی، اقتلوهم بقتلهم ابنی.
فواللَّه ما لبثت إلّایسیراً حتّی رأیت أصحابی قد ذُبحوا أجمعین.
قال: فلصق بی ملک لیذبحنی، فنادیته: یا أبا القاسم أجرنی، وارحمنی یرحمک اللَّه.
فقال: کفّوا عنه.
ودنا منّی وقال: أنت من السبعین رجلًا؟
قلت: نعم.
فألقی یده فی منکبی، وسحبنی علی وجهی، وقال: لا رحمک اللَّه، ولا غفر لک، أحرق اللَّه عظامک بالنار، فلذلک أیست من رحمة اللَّه.
فقال الأعمش: إلیک عنّی، فإنّی أخاف أن أُعاقب من أجلک» «1».
______________________________
(1) نور الأبصار: 125- علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 335. انظر: بحار الأنوار 45/ 187 نقلًا عن الخرائج والجرائح 2/ 581 بتفاوت، خاصّة فیما یتعلّق بمصیر الرأس الشریف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:216

روی الذهبی عن حمزة بن یزید الحضرمی أنّه قال: «وقد حدّثنی بعض أهلنا أنّه رأی رأس الحسین مصلوباً بدمشق ثلاثة أیّام» «1».
وقال الشبراوی: قال أبو الفضل: «وبعد أن وصل الرأس الشریف إلی دمشق وُضع فی طست بین یدی یزید، وصار یضرب ثنایاه الشریفة بقضیب، ثمّ أمر بصلبه، فصلب ثلاثة أیّام بدمشق» «2».
وذکر الباعونی أنّ الرأس نُصب بدمشق ثلاثة أیّام ثمّ وضع بخزانة السلاح «3».
ونقل العلّامة المجلسی أنّ رأس الحسین علیه السلام صُلب بدمشق ثلاثة أیّام، ومکث فی خزائن بنی أُمیّة «4».
هذا بالنسبة إلی أصل صلب الرأس الشریف فی دمشق، وأمّا بالنسبة إلی مکان صلبه ففیه روایتان:
1- علی باب مسجد دمشق
روی الشیخ الصدوق وابن الفتّال قالا: «ثمّ أمر (یزید) برأس الحسین علیه السلام، فنصب علی باب مسجد دمشق» «5».
2- علی باب دار یزید
قال العلّامة المجلسی: وقال صاحب المناقب: «وذکر أبو مخنّف وغیره: أنّ
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 319.
(2) الإتحاف بحبّ الأشراف: 69.
(3) جواهر المطالب 2/ 299.
(4) بحار الأنوار 45/ 145.
(5) أمالی الصدوق: 231- عنه بحار الأنوار 45/ 154- روضة الواعظین 1/ 191.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:217
یزید لعنه اللَّه أمر بأن یصلب الرأس علی باب داره» «1».

قال البلاذری: «وبعث یزید برأس الحسین إلی نسائه، فأخذته عاتکة ابنته، وهی امّ یزید بن عبد الملک، فغسّلته ودهنته وطیّبته، فقال لها یزید: ما هذا؟
قالت: بعثت إلیّ برأس ابن عمّی شعثاً، فلممتُه وطیّبته» «2».

قال القاضی نعمان: «ثمّ أمر یزید اللعین برأس الحسین علیه السلام فطیف به فی مدائن الشام وغیرها» «3».

لقد حملوا رأس الحسین علیه السلام، وقد صرّح المؤرِّخون بأنّه هو أوّل رأس حُمل علی رمح فی الإسلام «4».

قال الخوارزمی: «وروی أنّ رأس الحسین علیه السلام لمّا حمل إلی الشام، جنّ علیهم اللیل، فنزلوا عند رجل من الیهود، فلمّا شربوا وسکروا قالوا له: عندنا رأس الحسین، فقال لهم: أرونی إیّاه، فأروه إیّاه بصندوق یسطع منه النور إلی السماء،
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 142.
(2) أنساب الأشراف 3/ 416.
(3) شرح الأخبار 3/ 159.
(4) المعجم الکبیر (للطبرانی) 3/ 134 ح 2876؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 40؛ کشف الغمّة 2/ 54؛ مجمع الزوائد 9/ 196؛ الجوهر الثمین: 78.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:218
فعجب الیهودی واستودعه منهم، فأودعوه عنده، فقال الیهودی للرأس- وقد رآه بذلک الحال-: اشفع لی عند جدّک، فأنطق اللَّه الرأس وقال: إنّما شفاعتی للمحمّدیّین، ولست بمحمّدی.
فجمع الیهودی أقرباءه، ثمّ أخذ الرأس ووضعه فی طست، وصبّ علیه ماء الورد، وطرح فیه الکافور والمسک والعنبر، ثمّ قال لأولاده وأقربائه: هذا رأس ابن بنت محمّد، ثمّ قال: والهفاه! لم أجد جدّک محمّداً فأسلم علی یدیه، ثمّ والهفاه! لم أجدک حیّاً فأسلم علی یدیک، واقاتل دونک، فلو أسلمت الآن أتشفع لی یوم القیامة؟ فأنطق اللَّه الرأس، فقال بلسانٍ فصیح: إن أسلمت فأنا لک شفیع. قالها ثلاث مرّات، وسکت، فأسلم الرجل وأقرباؤه.
قال: أقول: لعلّ هذا الرجل الیهودی کان راهب" قنسرین" لأنّه أسلم بسبب رأس الحسین علیه السلام، وجاء ذکره فی الأشعار، وأورده الجوهری والجرجانی فی مراثی الحسین» (1).

وعن تاریخ الفرمانی أنّ رباب بنت امرئ القیس رثت الحسین علیه السلام فی الشام بعد أن أخذت رأسه وقبّلته ووضعته فی حجرها وهی تقول:
واحسیناً فلا نسیت حسیناًأقصدته أسنّة الأعداء
غادروه بکربلاء صریعاًلا سقی اللَّه جانبی کربلاء (2)
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:219

روی عماد الدِّین الطبری عن کتاب الحاویة لقاسم بن محمّد بن أحمد المأمونی «أنّ نساء أهل بیت النبوّة أخفین علی الأطفال شهادة آبائهم وقلن لهم إنّ آباءکم قد سافروا إلی کذا وکذا، وکان الحال علی ذلک المنوال حتّی أمر یزید بأن یدخلن داره، وکان للحسین علیه السلام بنت صغیرة لها أربع سنین، قامت لیلة من منامها وقالت: أین أبی الحسین؟ فإنّی رأیته فی المنام مضطرباً شدیداً، فلمّا سمع النسوة ذلک بکین وبکی معهنّ سائر الأطفال، وارتفع العویل، فانتبه یزید من نومه، وقال: ما الخبر؟ ففحصوا عن الواقعة وقصّوها علیه، فأمر لعنه اللَّه بأن یذهبوا برأس أبیها إلیها، فأتوا بالرأس الشریف وجعلوه فی حجرها، فقالت: ما هذا؟! قالوا: رأس أبیک! ففزعت الصبیّة وصاحت، فمرضت وتوفّیت فی أیّامها بالشام» «1».
وفی" الإیقاد" للسیّد الجلیل السیّد محمّد علی الشاه عبد العظیمی رحمه الله عن العوالم وغیره ما ملخّصه:
«إنّه کان للحسین علیه السلام بنت صغیرة یحبّها وتحبّه، وقیل کانت تسمّی رقیّة، وکان لها ثلاث سنین، وکانت مع الأسراء فی الشام، وکانت تبکی لفراق أبیها لیلًا ونهاراً، وکانوا یقولون لها: هو فی السفر «2»، فرأته لیلة فی النوم، فلمّا انتبهت جزعت جزعاً شدیداً وقالت: ایتونی بوالدی وقرّة عینی، وکلّما أراد أهل البیت إسکاتها ازدادت حزناً وبکاءً، ولبکائها هاج حزن أهل البیت، فأخذوا فی البکاء، ولطموا الخدود، وحثّوا علی رؤوسهم التراب، ونشروا الشعور، وقام الصیاح، فسمع یزید [صیحتهم وبکاءهم فقال: ما الخبر؟ قیل له: إنّ بنت الحسین الصغیرة
______________________________
(1) کامل البهائی 2/ 179، عنه نفس المهوم؛ معالی السبطین 2/ 170.
(2) أی سفر الآخرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:220
رأت أباها بنومها، فانتبهت وهی تطلبه وتبکی وتصیح، فلمّا سمع یزید ذلک] «1» فقال: ارفعوا إلیها رأس أبیها، وحطّوه بین یدیها تتسلّی. فأتوا بالرأس فی طبق مغطّی بمندیل، ووضعوه بین یدیها، فقالت: یا هذا «2» إنّی طلبت أبی ولم أطلب الطعام، فقالوا: إنّ هنا أباک، فرفعت المندیل ورأت رأساً فقالت: ما هذا الرأس؟! قالوا: رأس أبیک، فرفعت الرأس ووضعته «3» إلی صدرها وهی تقول: یا أبتاه من ذا الذی خضّبک بدمائک؟ یا أبتاه من ذا الذی قطع وریدک «4»؟ یا أبتاه، من ذا الذی أیتمنی علی صغر سنّی؟ یا أبتاه مَن للیتیمة حتّی تکبر؟ یا أبتاه مَن للنساء الحاسرات؟ یا أبتاه مَن للأرامل المسبیّات؟ یا أبتاه مَن للعیون الباکیات؟ یا أبتاه مَن للضائعات الغریبات؟ یا أبتاه مَن للشعور المنشورات؟ یا أبتاه مَن بعدک واخیبتاه، یا أبتاه من بعدک واغربتاه، یا أبتاه لیتنی لک الفداء، یا أبتاه لیتنی قبل هذا الیوم عمیاء، یا أبتاه لیتنی وسدت «5» التراب ولا أری شیبک مخضّباً بالدماء.
ثمّ وضعت فمها علی فم الشهید المظلوم، وبکت حتّی غشی علیها، فلمّا حرّکوها فإذا هی قد فارقت روحها الدُّنیا، فارتفعت أصوات أهل البیت بالبکاء، وتجدّد الحزن والعزاء، ومن سمع من أهل الشام بکاءهم بکی، فلم یرَ فی ذلک الیوم إلّاباکٍ أو باکیة، فأمر یزید بغسلها وکفنها ودفنها» «6».
______________________________
(1)
أوردناه من معالی السبطین.
(2) ما هذا/ معالی السبطین.
(3) وضمّته/ معالی السبطین.
(4) وریدیک/ معالی السبطین.
(5) توسّدت/ معالی السبطین.
(6) الإیقاد: 179 (ولکنّا لم نجده فی عوالم البحرانی فی النسخة التی بأیدینا). ورواه الشیخ الحائری المازندرانی (معالی السبطین 2/ 170) عنه وعن منتخب الطریحی ولم نعثر علیه فیه أیضاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:221

إن قیل: إنّه ما کان للإمام الحسین علیه السلام إلّابنتان، وهما سکینة وفاطمة.
نقول: المرویّ وإن کان ذلک، ولکنّه لیس بمتّفق علیه، فهناک بعض الروایات تدلّ علی أنّ الإمام علیه السلام کان له بنات ثلاث بل- علی قول- أربع.
قال الطبری الإمامیّ: «وله- أی للإمام الحسین علیه السلام- من البنات زینب، وسکینة، وفاطمة» «1».
وممّن ذکر القول الآخر العلّامة الأربلی وابن الصبّاغ المالکی، فإنّهما قالا- واللفظ للأخیر-: «قال الشیخ کمال الدِّین بن طلحة: کان للحسین علیه السلام من الأولاد ذکوراً وإناثاً عشرة، ستّة ذکور وأربع إناث، فالذکور علیّ الأکبر، وعلیّ الأوسط وهو زین العابدین، وعلیّ الأصغر، ومحمّد، وعبداللَّه، وجعفر.. وأمّا البنات فزینب وسکینة وفاطمة، هذا قول المشهور» «2».
ولم یصرّح الأربلی وابن الصبّاغ باسم البنت الرابعة، فلعلّها هی التی عرفت باسم رقیّة فی أوساط الناس.
إن قیل: لعلّها هی رقیّة بنت الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
قلنا: لکن لا یمکن الاعتماد علیه، لأنّ الروایات فی شأنها علی قسمین: مع الرکب الحسینی ج‌6 221 کلام حول السیدة رقیة ..... ص : 221
القسم الأوّل: ما تصرّح بأنّها ماتت صغیرة، مثل ما ذکره سبط ابن الجوزی فی قوله: «وقد زاد ابن إسحاق فی أولاد فاطمة من علیّ علیه السلام: محسناً، مات صغیراً،
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 181. وانظر: المناقب 4/ 77؛ الهدایة الکبری: 202؛ کشف الغمّة 2/ 39؛ إسعاف الراغبین، المطبوع بهامش نور الأبصار: 195 (علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 451).
(2) الفصول المهمّة: 199. ونحوه فی کشف الغمّة 2/ 38، وفیه: هذا قول مشهور، ثمّ قال: وقیل: کان له أربع بنین وبنتان، والأوّل أشهر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:222
وزاد اللیث: رقیّة، ماتت صغیرة أیضاً» «1».
فبناءً علی هذا لا یمکن القول بأنّها المقصودة بالمقام، لأنّ الفاصل الزمانی بین وفاة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وما بعد وقعة الطفّ یخرجها عن کونها صغیرة! هذا إذا فرضنا أنّها ولدت فی آخر أیّام حیاة الإمام علیّ علیه السلام، وإلّا فإنّ المسألة أصعب.
القسم الثانی: ما تصرّح بأنّها کبرت وتزوّجت من مسلم بن عقیل «2». فإنّ المؤرِّخین ذکروا فی عِداد أنصار الإمام الحسین علیه السلام الذین استشهدوا معه فی کربلاء عبداللَّه بن مسلم بن عقیل، وقد صرّحوا بأنّ امّه کانت رقیّة بنت علیّ بن أبی طالب.
صرّح بذلک ابن حبّان «3»، والقاضی نعمان «4»، والطبری «5» عن أبی مخنف، وخلیفة بن خیاط «6»، وابن الأثیر «7» وغیرهم.
ولکن مع هذا لا یمکن القول بأنّها المقصودة، وذلک لعدّة أُمور:
أوّلًا: لا نعلم بحضورها فی وقعة الطف، ولکن القرائن تؤیّد حضورها، وذلک لأسباب متعدّدة مثل إرسال زوجها مسلم بن عقیل إلی الکوفة، وحضور أبنائها مع الحسین علیه السلام من البنات والذکور، فبطبیعة الحال هی تلازم أخاها فی
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 322.
(2) المجدی فی الأنساب: 18.
(3) کتاب الثقات 2/ 311).
(4) شرح الأخبار 3/ 195).
(5) تاریخ الطبری 4/ 359.
(6) تاریخ خلیفة بن خیّاط: 145.
(7) الکامل فی التاریخ 4/ 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:223
هذه المرحلة الحسّاسة والهامّة جدّاً.
ثانیاً: لیس لنا دلیل علی وفاتها فی الشام، بل هناک بعض الأخبار بوجود قبرها بمصر «1»،- صرّح بذلک یاقوت الحموی وغیره «2»، وإلّا فبطبیعة الحال تکون قد توفّیت بالمدینة.
ثالثاً: القرائن التی نُقلت فی شأن وفاة هذه السیّدة تختلف تماماً عمّا إذا کانت امرأة کبیرة، کما هو واضح.
أضف إلی ذلک ما نقل فی شأن إصلاح قبر هذه السیّدة وکونها بنتاً صغیرة، روی الشیخ الحائری المازندرانی قال: «وقد أخبرنی بعض الصلحاء أنّ للسیّدة رقیّة بنت الحسین علیهما السلام ضریحاً بدمشق الشام، وأنّ جدران قبرها قد تعیّبت، فأرادوا إخراجها منه لتجدیده فلم یتجاسر أحد أن ینزله من الهیبة، فحضر شخص من أهل البیت یدعی السیّد ابن مرتضی، فنزل فی قبرها ووضع علیها ثوباً لفّها فیه وأخرجها فإذا هی بنت صغیرة دون البلوغ، وکان متنها مجروحاً من کثرة الضرب، وقد ذکرتُ ذلک لبعض الأفاضل فحدّثنی به ناقلًا له عن بعض أشیاخه» «3».
رابعاً: تصریح بعض أرباب الکتب مثل ما نقل عن کتاب منتخبات التواریخ لمحمّد أدیب آل تقی الدِّین الحصنی بقوله: «ونقل أیضاً أنّ السیّدة رقیّة بنت
______________________________
(1) قیل کذا ذکره الشعرانی فی الباب العاشر من المنن، انظر لطائف المنن والأخلاق: 404، والدرّالمنثور لزینب فواز: 206، کذا فی هامش الإشارات إلی أماکن الزیارات: 26.
(2) معجم البلدان 5/ 167 مادّة مصر رقم 11304؛ الإتحاف بحبّ الأشراف: 95؛ أعیان الشیعة 7/ 34.
(3) معالی السبطین 2/ 171، وذکر تفصیل ذلک العلّامة الحجّة محمّد هاشم الخراسانی عن السیّد محمّد علی الشامی سبط السیّد إبراهیم الدمشقی آل السیّد مرتضی، عن جدّه السیّد إبراهیم الذی باشر فی أمر إصلاح القبر الشریف، وذکر أنّ القصّة جرت فی حوالی سنة 1280 ه، راجع کتاب منتخب التواریخ: 388.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:224
الإمام الحسین الصغیرة دفنت عند باب الفرادیس» «1».
وروی عن الشعرانی فی الباب العاشر من کتاب المنن: «وأخبرنی بعض الخواص أنّ رقیّة بنت الحسین علیه السلام فی المشهد القریب من جامع دار الخلیفة أمیر المؤمنین یزید، ومعها جماعة من أهل البیت، وهو معروف الآن بجامع شجرة الدرّ، وهذا الجامع علی یسار الطالب للسیّدة نفیسة، والمکان الذی فیه السیّدة رقیّة عن یمینه ومکتوب علی الحجر الذی ببابه هذا البیت:
بقعة شُرّفت بآل النبیّ‌وببنت الحسین الشهید رقیّة» «2»
وقد جُدِّد بناء قبر هذه السیّدة بعد انتصار الثورة الإسلامیة وإقامة الجمهوریة الإسلامیة فی إیران بقیادة الإمام الخمینی أعلی اللَّه مقامه الشریف، وقد أصبح بناءً ضخماً ورمزاً للتضحیة والجهاد فی سبیل اللَّه وإعلاء کلمته.
إن قیل: هل هناک تصریح باسمها فی ضمن کلمات الإمام الحسین علیه السلام؟
یقال: نعم، مثل ما ذکره السیّد ابن طاووس أنّه حینما أراد علیه السلام أن یودّع أهله قال: یا اختاه یا امّ کلثوم، وأنت یا زینب، وأنت یا رقیّة، وأنت یا فاطمة، وأنتِ یا رباب، انظرن إذا أنا قُتلت فلا تشققن علیَّ جیباً، ولا تخمشن علیَّ وجهاً، ولا تقلن علیَّ هجراً «3».
وما ذکره القندوزی أنّه نادی: یا امّ کلثوم، ویا سکینة، ویا رقیّة، ویا عاتکة، ویا زینب، ویا أهل بیتی علیکنّ منّی السلام «4».
وکلا الاحتمالین فی شأنها ممکن، وإن کان ظاهر لحن خطاب ما ذکره السیّد
______________________________
(1) منتخبات التواریخ، مراقد أهل بیت در شام [بالفارسیة]: 45.
(2) معالی السبطین 2/ 171.
(3) الملهوف: 141.
(4) ینابیع المودّة 3/ 79، عنه إحقاق الحقّ 11/ 633.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:225
ابن طاووس أنّه متوجّه إلی اخته رقیّة بنت علیّ علیه السلام، ویمکن اعتبار هذا دلیلًا آخر علی حضورها فی معرکة الطفّ.

روی الشیخ الصدوق رحمه الله بإسناده عن فاطمة بنت علی (صلوات اللَّه علیهما) أنّها قالت: «ثمّ إنّ یزید (لعنه اللَّه) أمر بنساء الحسین علیه السلام فحُبسن مع علیّ بن الحسین علیهما السلام فی محبس لا یکنّهم من حرٍّ ولا قرّ حتّی تقشّرت وجوههم» «1».
وقال القاضی نعمان بعد ذکره بکاء یزید!: «وقیل إنّ ذلک بعد أن أجلسهنّ فی منزل لا یکنّهن من برد ولا حرّ، فأقاموا شهراً ونصف، حتّی أقشرت وجوههنّ من حرّ الشمس، ثمّ أطلقهم» «2».
وقال ابن نما: «وأُسکِنّ فی مساکن لا تقیهن من حرّ ولا برد، حتّی تقشّرت الجلود وسال الصدید، بعد کنّ الخدود وظل الستور، والصبر ظاعن والجزع مقیم، والحزن لهنّ ندیم» «3».
وقال السیّد ابن طاووس: «ثمّ أمر (یزید) بهم إلی منزل لا یکنّهم من حرّ ولا برد، فأقاموا فیه حتّی تقشّرت وجوههم» «4».
وقال الشیخ المفید: «ثمّ أمر (یزید) بالنسوة أن ینزلن فی دار علی حدة، معهنّ أخوهنّ علیّ بن الحسین علیهم السلام، فأُفرد لهم دار تتّصل بدار یزید، فأقاموا أیّاماً» «5».
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 231، مجلس 31، ح 243، عنه بحار الأنوار 45/ 140 ونحوه فی روضة الواعظین 1/ 192، وفیه مجلس بدل محبس، والظاهر کونه تصحیف.
(2) شرح الأخبار 3/ 269.
(3) مثیر الأحزان: 102.
(4) الملهوف: 219. وروی مضمونه فی تسلیة المجالس 2/ 396.
(5) الإرشاد 2/ 122؛ اعلام الوری: 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:226
والمستفاد من بعض الأخبار- مضافاً إلی ما ذکر- أنّ البیت کان خراباً بحیث کان یُخشی وقوعه علیهم.
روی صاحب «بصائر الدرجات» بإسناده عن محمّد بن علی الحلبی قال:
«سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: لمّا أُتی بعلیّ بن الحسین علیه السلام یزید بن معاویة- علیه لعائن اللَّه- ومن معه، جعلوه «1» فی بیت، فقال بعضهم: إنّا جُعلنا فی هذا البیت لیقع علینا فیقتلنا فراطن الحرس، فقالوا: انظروا إلی هؤلاء یخافون أن تقع علیهم البیت، وإنّما یخرجون غداً فیقتلون، قال علیّ بن الحسین علیهما السلام: لم یکن فینا أحد یُحسن الرطانة غیری، والرطانة عند أهل المدینة الرومیّة» «2».
وروی الطبرانی الإمامی بإسناده عن یحیی بن عمران الحلبی قال: «سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: أُتی بعلیّ بن الحسین علیهما السلام إلی یزید بن معاویة ومَن معه من النساء أسری فجعلوهم فی بیت، ووکّلوا بهم قوماً من العجم لا یفهمون العربیّة، فقال بعض لبعض: إنّما جعلنا فی هذا البیت لیهدم علینا فیقتلنا فیه، فقال علیّ بن الحسین علیه السلام للحرس بالرطانة: تدرون ما یقول هؤلاء النساء؟
یقلن کیت وکیت، فقال الحرس: قد قالوا إنّکم تخرجون غداً وتُقتلون، فقال علیّ بن الحسین علیه السلام: کلّا، یأبی اللَّه ذلک، ثمّ أقبل علیهم یعلّمهم بلسانهم» «3».

______________________________
(1) جاء فی روایة" دلائل الإمامة": «فجعلوهم فی بیت»، وهو الأنسب.
(2) بصائر الدرجات: 338، باب 12، ح 1، عنه بحار الأنوار 45/ 177. وانظر: المناقب 4/ 145.
(3) دلائل الإمامة: 204، ح 125.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:227
قال ابن نما: «ورأت سکینة فی منامها وهی بدمشق: کأنّ خمسة نجب من نور قد أقبلت، وعلی کلّ نجیب شیخ والملائکة محدقة بهم، ومعهم وصیف یمشی، فمضی النجب وأقبل الوصیف إلیّ وقرب منّی وقال: یا سکینة، إنّ جدّک یسلّم علیک.
فقلت: وعلی رسول اللَّه السلام، یارسول رسول اللَّه، مَن أنت؟
قال: وصیف من وصائف الجنّة.
فقلت: مَن هؤلاء المشیخة الذین جاءوا علی النجب؟
قال: الأوّل آدم صفوة اللَّه، والثانی إبراهیم خلیل اللَّه، والثالث موسی کلیم اللَّه، والرابع عیسی روح اللَّه.
فقلت: مَن هذا القابض علی لحیته یسقط مرّة ویقوم اخری؟
فقال: جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقلت: وأین هم قاصدون؟
قال: إلی أبیک الحسین.
فأقبلت أسعی فی طلبه لأعرّفه ما صنع بنا الظالمون بعده، فبینما أنا کذلک إذ أقبلت خمسة هوادج من نور، فی کلّ هودج امرأة.
فقلت: مَن هذه النسوة المقبلات؟
قال: الأولی حوّاء أُمّ البشر، والثانیة آسیة بنت مزاحم، والثالثة مریم بنت عمران، والرابعة خدیجة بنت خویلد، والخامسة الواضعة یدها علی رأسها تسقط مرّة وتقوم مرّة وتقوم أُخری.
فقلت: مَن؟
فقال: جدّتک فاطمة بنت محمّد، أُمّ أبیک.
فقلت: واللَّه لأخبرنّها ما صُنِعَ بنا.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:228
فلحقتها ووقفت بین یدیها أبکی وأقول: یا أُمّتاه، جحدوا واللَّه حقّنا، یا أُمّتاه بدّدوا واللَّه شملنا، یا أُمّتاه استباحوا واللَّه حریمنا، یا أُمّتاه قتلوا واللَّه الحسین أبانا.
فقالت: کفّی صوتک یا سکینة، فقد أقرحت کبدی، وقطّعت نیاط قلبی، هذا قمیص أبیک الحسین معی لا یفارقنی حتّی ألقی اللَّه به.
ثمّ انتبهتُ وأردت کتمان ذلک المنام، وحدّثت به أهلی، فشاع بین الناس» «1».
وذکر بعضه السیّد ابن طاووس وروی عنها أنّها رأت ذلک فی الیوم الرابع من مقامهم فی الشام «2» وذکره العلّامة المجلسی بتفصیل أکثر عن بعض مؤلّفات أصحابنا مرسلًا «3».

لم نعثر علی من صرّح بمدّة إقامتهم بالشام تحدیداً من القدماء إلّاالقاضی أبو حنیفة النعمان بن محمّد التمیمی المغربی المتوفی سنة 363 من الهجرة، فإنّه قال:
«فأقاموا فیه شهراً ونصف» «4»، ویقرب منه قول ابن طاووس حیث قال: «أقاموا فیه شهراً» «5»، وما عداه اکتفوا بذکر عنوان عام، مثل ما ذکره الشیخ المفید بقوله:
«فأقاموا أیّاماً» «6»، واعتمد علیه الطبرسی «7».
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 104، عنه بحار الأنوار 45/ 140.
(2) الملهوف: 220، وفیه: أنّها قالت لجدّتها فاطمة الزهراء علیها السلام فی المنام: یا امّتاه جحدوا واللَّه حقّنا، یاأمّتاه بدّدوا واللَّه شملنا، یا امّتاه استباحوا واللَّه حریمنا، یا امّتاه قتلوا واللَّه الحسین أبانا.
(3) بحار الأنوار 45/ 194.
(4) شرح الأخبار 3/ 269.
(5) إقبال الأعمال: 589.
(6) الإرشاد 2/ 122.
(7) اعلام الوری: 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:229
نعم ذکر العلّامة المجلسی عن بعض کتب أصحابنا مرسلًا ما یستفاد منه أنّ مدّة البقاء کانت زهاء عشرة أیّام، حیث قال: «وندبوه علی ما نقل سبعة أیّام فلمّا کان الیوم الثامن دعاهنّ یزید وعرض علیهنّ المقام فأبین وأرادوا الرجوع إلی المدینة فأحضر لهم المحامل» «1»، ولکن المأخذ غیر معلوم فلا یمکن الاستناد إلیه.
وإذا اعتمدنا علی ما رواه ابن سعد من بعث یزید إلی المدینة وقدوم عدّة من ذوی السنّ من موالی بنی هاشم علیه، وضمّه إلیهم عدّة من موالی أبی سفیان، وبعث الأساری من آل البیت علیهم السلام معهم إلی المدینة «2» فیکون البقاء- مع ملاحظة مدّة إرسال البرید إلی المدینة وإتیانهم منها إلی الشام- أکثر من ذلک حتماً.

1- قیل: إنّ یزید أمر بالنسوة- من آل البیت علیهم السلام- أن ینزلن فی دار علی حدة معهنّ ما یصلحهنّ وأخوهنّ علیّ بن الحسین فی الدار التی هنّ فیها «3».
وفیه: أنّ هذه الدار تختلف عن الدار الخربة التی وصفت بکونها لا تکنّهم من حرّ ولا برد حتّی تقشّرت وجوههم «4»، بل هی دار نقلوا إلیها بعد أحداث مجلس یزید، ویدلّ علیه ما أردفه الطبری بعد ذلک بقوله: فخرجن حتّی دخلن دار یزید فلم تبق من آل معاویة امرأة إلّااستقبلتهنّ تبکی «5»، فهی إمّا دار یزید کما هو ظاهر
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 196.
(2) الطبقات الکبری: 84 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع).
(3) تاریخ الطبری 3/ 339 ط دار الکتب العلمیة بیروت وفی ط 4/ 353 ونحوه فی نور الأبصار: 132.
(4) أمالی الصدوق: 231؛ شرح الأخبار 3/ 269؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ مثیر الأحزان: 102؛ الملهوف: 219؛ تسلیة المجالس 2/ 396؛ بحار الأنوار 45/ 140.
(5) تاریخ الطبری 3/ 339.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:230
نقل الطبری، وتصریح آخرین بقولهم: إنّ یزید أنزلهم فی داره الخاصّة «1»، أو دار تتّصل بدار یزید کما مرّ ذلک عن المفید «2» والطبرسی «3»، فما عن بعض من توصیف منزلهم بالحسن والصلاح! فغیر صحیح، والمنقول من ذلک محمول علی ما ذکر، ویؤیّده ما قاله السیّد محمّد بن أبی طالب بقوله: «روی أنّ اللعین لمّا خشی شقّ العصا وحصول الفتنة أخذ فی الاعتذار والإنکار لفعل ابن زیاد وإبداء التعظیم والتکریم لعلیّ بن الحسین علیهما السلام ونقل نساء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی داره الخاصّة وکان لا یتغدّی ولا یتعشّی إلّامع سیّدنا سیّد العابدین» «4».
2- قیل: إنّ یزید ما کان یتغدّی ویتعشّی حتّی یحضر معه علیّ بن الحسین علیهما السلام «5».
وفیه- إن صحّ ذلک- أنّه لم یکن إلّابعد تغیّر المعادلة وانقلاب الأمر علیه، قام به حفظاً للظاهر سیاسةً منه وخوفاً من الفتنة، وأمّا فی الخفاء والواقع فقد عرفت غیر مرّة أنّه هو الذی همَّ بقتل الإمام زین العابدین علیه السلام وأراد اغتیاله، وهو الذی کشف عن خبث باطنه وسوء سریرته عند محادثته مع الإمام علیه السلام.
3- قیل: إنّ یزید طلب من علیّ بن الحسین علیه السلام أن یصارع ولده خالداً «6».
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 74؛ تسلیة المجالس 2/ 399، بحار الأنوار 45/ 143.
(2) الإرشاد 2/ 122.
(3) اعلام الوری: 249.
(4) تسلیة المجالس 2/ 457.
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 74؛ المنتظم 5/ 344، تاریخ الطبری 4/ 353؛ الکامل فی التاریخ 4/ 7؛ تسلیة المجالس 2/ 399؛ البدایة والنهایة 8/ 197.
(6) مقتل الخوارزمی 2/ 74؛ المناقب 4/ 172 (عن الطبری والبلاذری)؛ الاحتجاج 2/ 134 عنه بحار الأنوار 42/ 162.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:231
وهذا أیضاً خطأ وغیر صحیح قطعاً، وإن صحّ مضمون الخبر فهو فی شأن عمرو بن الحسن، الذی ذکره أصحاب السیر والتواریخ منهم ابن سعد فی طبقاته، قال: ثمّ دعا بعلیّ بن حسین وحسن بن حسن وعمرو بن حسن، فقال لعمرو بن حسن وهو یومئذٍ ابن إحدی عشرة سنة: أتصارع هذا؟ یعنی خالد بن یزید، قال:
لا، ولکن أعطنی سکّیناً وأعطه سکّیناً حتّی أُقاتله، فضمّه إلیه یزید وقال:
شنشنة أعرفها من أخزم‌هل تلد الحیّة إلّاحیّة «1»
ومنه یظهر أنّ ما فی بعض الکتب «2» من کونه عمرو بن الحسین، بدل عمرو بن الحسن تصحیف، إذ لا نعلم بولد له علیه السلام بهذا الاسم، مضافاً إلی أنّه لم یبقَ من ذرّیته الطاهرة إلّاالإمام علیّ بن الحسین علیه السلام.
والذی یغلب علی الظنّ- أنّ عمّال بنی أمیّة دسّوا هذه الامور ونشروها بین أوساط الناس بعدما رأوا تأثیر کلام الإمام علیه السلام فی قلب عاصمة حکومة بنی أمیّة السوداء، أو أنّه حصل من سهو الکتّاب.
وأمّا البیت الذی تمثّل به یزید فهناک بعض الخلاف فی کیفیّته، روی الخوارزمی أنّه قال:
شنشنة أعرفها من أحزم‌هل یلد الأرقم غیر الأرقم «3»
وروی ابن الجوزی: «سنّة أعرفها من أحرم» «4»، وجاء فی نسخة من کتابه کما
______________________________
(1) الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع): 84. انظر أیضاً: تاریخ الطبری 4/ 353؛ الکامل فی التاریخ 4/ 87؛ مثیر الأحزان: 105، (وفیه: عمر بن الحسن بدل عمرو، وأیضاً فی أنّ یزید قال قبل إنشاده البیت: ما تترکون عداوتنا صغاراً وکباراً)؛ الملهوف: 223.
(2) الأخبار الطوال: 261؛ المنتظم 5/ 344؛ البدایة والنهایة 8/ 197؛ نور الأبصار: 132.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 74.
(4) المنتظم 5/ 344.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:232
فی الطبقات وفی نور الأبصار: «وهل تلد الحیّة إلّاالأحویة» «1».
وفی المناقب:
هذا من العصا عصیّةهل تلد الحیّة إلّاالحیّة
ثمّ قال: وفی کتاب الأحمر قال: أشهد أنّک ابن علی بن أبی طالب «2».
وفی الاحتجاج أنّه قال: لا تلد الحیّة إلّاالحیّة
أشهد أنّک ابن علیّ بن أبی طالب «3»
وأصل البیت هو- کما عن ابن الکلبی- لأبی أخزم الطائی وهو جدّ أبی حاتم أو جدّ جدّه، وکان له ابن یقال له أخزم، وقیل کان عاقّاً فمات وترک بنین، فوثبوا یوماً علی جدّهم أبی أخزم فأدموه، فقال:
إنّ بنیّ ضرّجونی بالدم‌شنشنة أعرفها من أخزم
یعنی هؤلاء أشبهوا أباهم فی العقوق، والشنشنة: الطبیعة والعادة.. یضرب فی قرب الشبه «4».
4- قیل: (إنّ فاطمة بنت علی قالت لامرأة یزید: «ما تُرک لنا شی‌ء». فالتفت یزید فقال: «ما أتی إلیهم عظیم»، ثمّ ما ادّعوا شیئاً ذهب لهم إلّاأضعفه لهم) «5».
______________________________
(1) نور الأبصار: 132.
(2) المناقب 4/ 173.
(3) الاحتجاج 2/ 134.
(4) مجمع الأمثال 1/ 375 (رقم 1933).
(5) الطبقات الکبری (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع): 83؛ ونحوه ما روی عن فاطمة بنت الحسین علیهما السلام أنّها قالتها لُامّ کلثوم زوج یزید. انظر عبرات المصطفین 2/ 289 عن مخطوطة مرآة الزمان: 100.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:233
ومن هذا القبیل ما رواه ابن الأثیر بقوله: «وسألهنّ- أی یزید- عمّا أُخذ منهنّ فأضعفه لهنّ «1»، وما رواه الطبری وابن کثیر: وأرسل یزید إلی کلّ امرأة ماذا أخذ لک؟ ولیس منهنّ امرأة تدّعی شیئاً بالغاً ما بلغ إلّاقد أضعفه لها» «2».
ففی جمیع ذلک أنّه: أوّلًا: لا نسلّم بصحّة الخبر، فشأن أهل الیت- الذین هم أهل بیت الحمیّة والغیرة وأرباب العزّة والمنعة- أعلی وأرفع من أن یطلبوا من رجل خبیث سیّئ السیرة والسریرة شیئاً، فما هی إلّامفتعلات وموضوعات وضعها أنصار بنی أُمیّة حقداً علی أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبغضاً لهم.
وثانیاً: علی فرض التسلیم بها، فإنّ مطالبة أهل البیت ما کانت لأجل الحصول علی أمور مادّیة، بل هناک فی ضمن ما سُلب منهم بعض مواریث آل البیت الخاصّة، وخاصّةً ما یتعلّق بفاطمة الزهراء سلام اللَّه علیها «3»، وهذا أمرٌ لا یعوّض بأیّ شی‌ء.
وثالثاً: من الممکن أنّ بعض نساء آل البیت نقلن تلک الامور، لأجل تبیین عمق الفاجعة والمأساة التی جرت فی کربلاء، حتّی یبقی فی التاریخ ویذکر علی الألسن، لا أن یکون المقصود مطالبة شی‌ء منها.
ورابعاً: یحقّ لکلّ أحد غصب ماله أن یطالب به، ولیس فی ذلک أیّ نقیصة، ولکن المسائل التی ضمّتها هذه الروایات أوجبت أن نتأمّل فی قبولها، فإنّ هناک أغراضاً سیاسیّة فاسدة لا یمکن التغاضی عنها.
5- إنّ المتتبّع فی أحداث کربلاء یجد روایات ترید أن تمرّ علی القضایا
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4/ 86.
(2) تاریخ الطبری 4/ 355؛ البدایة والنهایة 8/ 198.
(3) الملهوف: 222.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:234
مروراً سریعاً، غامضة العین، کأنّه لم یحدث شی‌ء! أو أنّه انتهی بالخیر والسلامة! نذکر بعضها:
روی الذهبی بإسناده عن عمرو بن دینار قال: «حدّثنا محمّد بن علی عن أبیه قال: قُتل الحسین وأُدخلنا الکوفة فلقینا رجل، فأدخلنا منزله، فألحفنا! فنمتُ فلم أستیقظ إلّابحسّ الخیل فی الأزقّة، فحُملنا إلی یزید، فدمعت عینه حین رآنا، وأعطانا ما شئنا! وقال: إنّه سیکون فی قومک أمور، فلا تدخل معهم..» «1».
إنّ الناظر الجاهل بالحقائق حینما یقرأ الخبر، یتصوّر أنّ راویه یقصّ عن سفر فحسب! ولم یحدث أی خبر فی الکوفة، لا من السجن ولا أحداث مجلس عبیداللَّه بن زیاد، ولم یحدث فی الطریق إلی الشام أی أمر، ووصلوا بالخیر والسلامة الشام، وتأثّر یزید، بحیث دمعت عینه!.
ولا نعلم کیف یُتصوّر إمکان أن یأخذ رجلٌ بقیة الرکب إلی منزله والحراسة مشدّدة علیهم من قِبل ابن زیاد؟!
وروی الطبرانی- بعد ذکر بعض أحداث مجلس یزید ومحادثة الإمام علیه السلام معه- قال: «فجعلت فاطمة وسکینة یتطاولان لتریا رأس أبیهما، وجعل یزید یتطاول فی مجلسه لیستر عنهما رأس أبیهما، ثمّ أمر بهم فجهّزوا وأصلح إلیهم وأُخرجوا إلی المدینة»! «2».
وهناک بعض الأخبار التی هی علی هذا المنوال، فکلّ هذه الروایات إمّا أن تکون بیان قطعة ناقصة من الحادثة، وإمّا أن تکون لأجل تحریف التاریخ عن حقائقه.
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 320.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 109/ ح 2806.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:235

حصلت المعرکة، ووقعت الملحمة فی أرض الطف، ولکنّها لم تنته فصولها. أجل، سقط قائد النهضة صریعاً علی الثری، وذُبح عطشاناً من القفا، ورُفع رأسه الشریف علی السنا، ولکنّ المعرکة لم ولن تنتهی.
أرادوا أن یحکموا بالظاهر، بأنّ الخلیفة! هو الظافر، کیف لا وقد قُتل قائد المسیرة، وسُبی أهله الذین حُملوا مع رؤوس الشهداء أساری من بلد إلی بلد، حتّی وصلوا بهم إلی عاصمة المملکة، وأهلها فرحون مستبشرون، زاعمون أنّ ذلک أمارة الغلبة والظفر؟!
نعم، إنّهم ارتکبوا المجازر التی تشمئزّ منها القلوب، وفعلوا ما یقرح الأکباد، ولکنّهم نسوا شیئاً واحداً، وهو أنّه هناک سنّة اللَّه وإرادته التی تغلب کلّ شی‌ء!
أرادوا أن یطفئوا نور اللَّه بأفواههم، وأبی اللَّه ذلک: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» «1»، وقال سبحانه وتعالی:
«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» «2».
أرادوا أن یغلبوا حجّة اللَّه وقد قال سبحانه وتعالی: «کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ» «3».
تخیّلوا أنّ الغلبة بالعدد والعُدّة فقط وقد نسوا قوله تعالی: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ» «4».
______________________________
(1)
التوبة: 32.
(2) الصف: 8.
(3) المجادلة: 21.
(4) البقرة: 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:236
ومن هذا المنطق، ننطلق إلی سنّة إلهیة ثابتة فی ساحة صراع الحقّ مع الباطل، وهی انتصار الحقّ علی الباطل. لقد غلب الدم السیف، لأنّ اللَّه یقول: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ* وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ» «1»، وقال تعالی: «فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» «2».

إنّ مسألة انقلاب المعادلة وتغیّر الأوضاع وتبدّل کفّتی الموازنة لم تحصل دفعة ودونما مقدّمات، بل هی حصیلة جهود کثیرة، ونتیجة مقاساة شدائد صعبة تحمّلها أهل بیت الحسین علیه السلام وعلی رأسهم سیّد المتهجِّدین وزین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام، والسیّدة العقیلة زینب الکبری سلام اللَّه علیها. وابتدأت تلک الجهود بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام مباشرة، واستمرّت فی الکوفة وفی الطریق إلی الشام، وأثمرت فی دمشق، وامتدّت حتّی وصلت إلی بیت الطاغی ابن الباغی یزید بن معاویة بحیث زعزعت أرکان حکومته من الداخل والخارج. هذا ما سنتناوله فی هذه المرحلة ونرکّز علی بعض جوانبه وننظر إلی بعض زوایاه.

لقد رأینا موقف الإمام علیه السلام تجاه المسائل العدیدة التی حصلت بعد عاشوراء إلی زمان دخوله الشام- لاسیّما ما جری فی الشام- ولقد ذکرنا شواهد متعدِّدة علی
______________________________
(1) الصافات: 171- 173.
(2) المائدة: 56.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:237
دور الإمام البارز علی صعید الشعب والحکومة والشخصیات.
فقد تمکّن الإمام علیه السلام أن یکسر الحواجز ویهدم الموانع التی فرضتها السلطة الطاغیة ویعبر جمیع ذلک ویقوم بکسر الحواجز الإعلامیة المفروضة علی الناس ویبیِّن الحقائق التی اخفیت علیهم.
فتارةً یری الإمام علیه السلام اناساً ساذجین قلبوا الأمر علیهم، فیواجههم برحابة صدره الشریف، کما حصل ذلک مع الشیخ الشامی الذی حمد اللَّه علی قتل الحسین علیه السلام وأهله!- فی البدیة- ولکنّه حینما یسمع آیات قرآنیة نازلة فی شأن آل بیت رسول اللَّه- کآیة التطهیر، والمودّة فی القربی وغیرها- یرجع إلی فطرته السلیمة ویقول: اللّهمَّ إنّی تائب إلیک ممّا تکلّمته ومن بغض هؤلاء القوم، اللّهمَّ إنّی أبرأ إلیک من عدوّ محمّد وآل محمّد من الجنّ والإنس «1».
ولم یتحمّل یزید ذلک فأمر بقتل ذلک الشیخ الشامی «2».
إنّ التمسّک بالقرآن والاستدلال به هو أحسن طریق اتّخذه الإمام علیه السلام للاحتجاج به فی هذا المقطع، لأنّهم- کما ذکرنا- منعوا نشر أحادیث فضل أهل البیت علیهم السلام منعاً کاملًا، کما وضعوا فی قبالها أحادیث فی شأن مبغضیهم!
فتارةً نری الإمام إذا واجه الطاغیة قابله وهاجمه بقوّة الإیمان وصلابة البیان وإقامة البرهان بحیث لم یبقِ له إلّاالخزی والخسران، ثمّ أوعده بالنیران لأنّه تابع إمامه الذی لیس هو إلّاالشیطان، ولکونه ثمرة عبدة الأوثان. فلذلک واجهه بهذا الکلام: أنشدک باللَّه یا یزید ما ظنّک برسول اللَّه صلی الله علیه و آله لو رآنا مقرّنین فی الحبال؟ أما کان یرقّ لنا؟ فأمر یزید بالحبال فقطعت وعرف الانکسار فیه «3». فلم
______________________________
(1) الفتوح 2/ 183؛ تفسیر فرات الکوفی: 153 ح 191؛ أمالی الصدوق: 230؛ روضة الواعظین 1/ 191؛ الاحتجاج 2/ 120؛ مقتل الخوارزمی 2/ 61؛ بحار الأنوار 45/ 154 و 166.
(2) الملهوف: 211؛ تسلیة المجالس 2/ 384.
(3) الطبقات الکبری: 83؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 49؛ تذکرة الخواص: 262؛ الکامل فی التاریخ 4: 86؛ تاریخ دمشق 19/ 493؛ مثیر الأحزان: 98؛ الملهوف: 213؛ جواهر المطالب 2/ 294.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:238
یبق فی القوم إلّامن بکی «1»، وحینما استشهد یزید- المدّعی خلافة رسول اللَّه- ببیت لشاعر جاهلی یجیبه الإمام علیه السلام بآیة قرآنیة، فیثقل ذلک علی یزید «2»، ولم یجد إلّاأن یلتجئ لآیة شریفة فی غیر موقعها، فیثبت الإمام علیه السلام له وللجمیع عدم فقهه بالقرآن وعدم درکه معناه «3»، هذا وهو مدّعی الخلافة الإسلامیّة؟
ومع الأسف الشدید فإنّ کثیراً من المؤرّخین لم یذکروا هذه القطعة الأخیرة.
هذا جانب ممّا نقل عن نشاط الإمام علیه السلام علی صعید مواجهة الطاغوت ومجابهته، وکسر کبریائه وسطوته، وکذا الأمر بالنسبة إلی مقابلة الإمام علیه السلام مع بعض الأشخاص، سواء کانوا من الساذجین المنخدعین منهم- کما مرّ فی قصّة الشیخ الشامی- أو غیرهم مثل ماذ کر حول تکلّم الإمام علیه السلام مع مکحول صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «4» أو منهال «5».
وأمّا علی الصعید الشعبی العام فنجد ذروة ذلک فی خطبته الغرّاء التی القیت أمام حشد الجماهیر مع حضور یزید الملعون، ولقد بسطنا القول فی تأثیر الخطبة وصداها فراجع «6»، ونکتفی بذکر ما أورده السیّد محمّد بن أبی طالب عند ذکره الخطبة، قال: «فلم یزل یقول أنا أنا حتّی ضجّ الناس بالبکاء والنحیب والأنین وخشی یزید اللعین أن تکون فتنة، فأمر المؤذِّن فقال: اقطع علیه الکلام» «7».
______________________________
(1)
تذکرة الخواص: 262.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 3/ 109، ح 2806؛ تاریخ مدینة دمشق 19/ 493؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 319؛ تاریخ الإسلام: 18؛ مجمع الزوائد 9/ 195.
(3) تفسیر القمّی 2/ 352؛ الفصول المهمّة: 195.
(4) الاحتجاج 2/ 134، عنه بحار الأنوار 45/ 162.
(5) تفسیر القمّی 2/ 134؛ الفتوح 2/ 187؛ تفسیر فرات الکوفی: 149؛ مقتل الخوارزمی 2/ 71.
(6) انظر مبحث «نظرة خاطفة فی الخطبة وصداها» فی هذا الکتاب.
(7) تسلیة المجالس 2/ 395.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:239
ومن هنا نعلم ما هو السرّ وراء قیام یزید بحبس الإمام علیه السلام «1»، أو أمره باغتیاله «2»، واقتراح بعض الصحابة! «3» ومشاوریه «4» ذلک. وهذه الشواهد المتقنة تؤیّد مدی نجاح نشاط الإمام علیه السلام وعمله فی جوانب متعدّدة.

لقد قامت السیّدة العقیلة زینب الکبری- سلام اللَّه علیها- بواجبها الرسالی امتداداً للنهضة الحسینیّة وتجسیداً رائعاً لقیمها الراقیة وأهدافها السامیة.
إنّها بنت علی وفاطمة.
إنّها أُخت الحسنین.
إنّها التی تغذّت فی حضن النبوّة وتربّت فی کنف الولایة.
وهی التی رأت مصائب لم ولن یری مثلها أحد!
لقد رأت بالأمس مظلومیة جدّها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی آخر أیّام حیاته.
ثمّ رأت مظلومیّة أمّها الصدّیقة الشهیدة فاطمة الزهراء سلام اللَّه علیها وکیف کُسر ضلعها «5» وأُحرق باب دارها «6» وهی التی حضرت المسجد مع امّها ونقلت تلک الخطبة الغرّاء التی ألقتها امّها علیها السلام «7».
______________________________
(1) المناقب 4/ 173؛ أمالی الصدوق: 231؛ بصائر الدرجات: 339؛ بحار الأنوار 45/ 140.
(2) بحار الأنوار 45/ 168 و 200؛ المناقب 4/ 173.
(3) تاریخ مدینة دمشق 19/ 420.
(4) إثبات الوصیّة: 145؛ البدایة والنهایة 8/ 198.
(5) کتاب سلیم بن قیس الهلالی: 40؛ الاحتجاج 11/ 212، ولقد أخبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بوقوع ذلک، انظر أمالی الصدوق: 176 ح 178؛ إرشادالقلوب: 295؛ فرائد السمطین 2/ 35؛ نوادر الأخبار: 161.
(6) إثبات الوصیّة: 124.
(7) الاحتجاج 1/ 253، وانظر: بلاغات النساء: 19؛ معانی الأخبار: 354؛ أمالی الطوسی: 238؛ کشف الغمّة 2/ 114؛ شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16/ 233؛ أعلام النساء 4/ 128؛ إحقاق الحقّ 10/ 306؛ بحار الأنوار 43/ 159.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:240
وبذلک تعلّمت کیف تواجه الحکّام الظلمة بقوّة البیان وصلابة الإیمان، وإذا أردْتَ أن تعلم جذور خطب زینب فارجع البصر إلی ما بعد وفاة الرسول تجدها ترجع إلی خطبة امّها الزهراء البتول سلام اللَّه علیها.
ثمّ رأت غربة أبیها المظلوم علیّ بن أبی طالب واستشهاده، ثمّ الحسن علیهم سلام اللَّه جمیعاً.
أمّا الیوم! فقد أصبحت بطلة المعرکة الکبری، ولقد أدّت واجبها بأحسن وجه، وعبر مواقف؛ منها:
1- متابعتها لإمام زمانها وابن أخیها علیّ بن الحسین علیه السلام، الذی عرّفته أمام یزید بقولها هو المتکلِّم «1».
2- وقوفها الصلب أمام الطاغیة یزید.
3- تأثیر کلامها فی أوساط المجتمع الشامی، وخاصّة فی مجلس یزید.
4- تأثیرها البالغ فی قلب العاصمة وفی بیت یزید- کما یأتی تفصیل ذلک-.
5- موقفها العاطفی أمام رأس أخیها الحسین بحیث قلبت المجلس، إلی حدّ قالوا: فأبکت واللَّه کلّ من کان «2».
6- إلقاء خطبتها الغرّاء فی مجلس یزید، التی تضمّنت معانی عالیة ومضامین راقیة وبراهین متقنة- ولقد بسطنا القول فی شأنها.
______________________________
(1) المناقب 4/ 173.
(2) الاحتجاج 2/ 123.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:241

لقد ذکرنا مواقف صلبة من أهل البیت علیهم السلام فی مواضع مختلفة ومواطن متعدّدة.
منها: الموقف الذی اتّخذته امّ کلثوم أمام طلب الرجل الشامی من یزید «1».
ومنها: ما قامت به سکینة فی تعریف هذه الاسرة الطاهرة بقولها: «نحن سبایا آل محمّد» «2»، فهذا الکلام یثیر سؤالًا فی أذهان الناس فحواه أنّه لو کانوا هم من آل محمّد فلماذا السبی؟! وهل هذه هی المودّة فی القربی التی جعلها اللَّه أجراً لجدّهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟
وهی التی کشفت القناع عن باطن یزید بقولها: «واللَّه ما رأیت أقسی قلباً من یزید ولا رأیت کافراً ولا مشرکاً شرّاً منه ولا أجفی منه» «3».
وهی التی أذلّت یزید بقولها: یا یزید، بنات رسول اللَّه سبایا؟ «4»
ومنها: الموقف الذی اتّخذته فاطمة بنت الحسین علیه السلام بحیث حینما دخلوا بیت یزید ما وجدوا فیهنّ سفیانیّة إلّاوهی تبکی «5».
قال ابن نما: «وقالت فاطمة بنت الحسین: یا یزید، بنات رسول اللَّه سبایا؟! فبکی الناس وبکی أهل داره حتّی علت الأصوات» «6».
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 137.
(2) قرب الإسناد 26/ 88، عنه بحار الأنوار 45/ 169 ح 15.
(3) أمالی الصدوق: 230، عنه بحار الأنوار 45/ 154.
(4) الطبقات الکبری: 83؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 303.
(5) العقد الفرید 5/ 132؛ مثیر الأحزان: 99؛ شرح الأخبار 3/ 268؛ تاریخ الطبری 4/ 355؛ الکامل فی التاریخ 4/ 86؛ البدایة والنهایة 8/ 197.
(6) مثیر الأحزان: 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:242
وکذا ما روی فی شأن عمرو بن الحسن حینما طالبه یزید المصارعة مع ولده خالد «1».
فإنّ المتأمِّل فی جمیع ذلک- وهو شی‌ء قلیل ممّا وصل بأیدینا، وما أخفته الأعداء حقداً وبغضاً وحسداً أکثر، واللَّه العالم- یجد أنّ هذه المسیرة حقّقت أهدافها، ووصلت إلی بلغتها ونالت مناها من استیقاظ الناس وکشف النقاب عن سریرة أصحاب الزمرة الطاغیة، وإصلاح أمر الامّة، لکی تکون معرکة کربلاء أعظم وأشرف معارک الحقّ ضدّ الباطل علی مدی الدهور والأعصار.

لقد ذکرنا فی مطاوی الأبحاث السابقة أنّ بعض الصحابة کان لهم الدور الإیجابی تجاه الفاجعة العظمی التی حصلت فی أرض کربلاء، وجری الحق علی ألسنتهم، وتکلّموا بالواقع واتّخذوا مواقف جلیلة، ولا نعنی بذلک تبرئتهم عن عدم نصرتهم الحسین علیه السلام، بل المقصود أنّ اتّخاذ هذا الموقف نفسه قد أثّر فی أوساط الناس وانقلاب المعادلة، ومن هؤلاء:
1- سهل بن سعد، فهو الذی قال هذه الکلمة- حینما علم بورود سبایا أهل البیت الشام ومعهم رأس الحسین علیه السلام-: واعجباه! یُهدی رأس الحسین والناس یفرحون؟! «2».
2- واثلة بن الأسقع، فإنّه لمّا سمع أنّ رجلًا من أهل الشام قام بلعن الحسین
______________________________
(1) الطبقات الکبری: 84 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع)؛ تاریخ الطبری 4/ 353؛ الکامل فی التاریخ 4/ 78؛ مثیر الأحزان: 105؛ الملهوف: 223.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 60؛ تسلیة المجالس 2/ 379؛ بحار الأنوار 45/ 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:243
وأبیه علیهما السلام- وقد جی‌ء برأسه الشریف- قال: واللَّه لا أزال أحبّ علیّاً والحسن والحسین وفاطمة بعد أن سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم یقول فیهم ما قال... «1».
3- أبو برزة الأسلمی، هو الذی اعترض علی یزید حینما رآه ینکت رأس الحسین علیه السلام بالخیزران بقوله: یا یزید ارفع قضیبک، فواللَّه لطالما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقبِّل ثنایاه «2».
ولقد بسطنا القول فی تفصیل ذلک عند ذکر مجلس یزید، فراجع.
4- زید بن أرقم، فإنّه اتّخذ موقفاً مشابهاً لموقف أبی برزة الأسلمی بقوله:
کفّ عن ثنایاه، فطالما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقبّلها.
فقال یزید: لولا أنّک شیخ خرفت لقتلتک «3».
وإلیه أشار السیّد الحمیری فی أشعاره «4».
5- النعمان بن بشیر، قیل: إنّه ممّن استنکر فعل یزید فی مجلسه «5».
وروی الخوارزمی بإسناده عن عکرمة بن خالد قال: «أُتی برأس الحسین إلی یزید بن معاویة بدمشق فنصب، فقال یزید: علیَّ بالنعمان بن بشیر، فلمّا جاء قال: کیف رأیت ما فعل عبیداللَّه بن زیاد؟ قال: الحرب دُوَل. فقال: الحمد للَّه الذی قتله! قال النعمان: قد کان أمیر المؤمنین- یعنی به معاویة- یکره قتله، فقال:
______________________________
(1) اسد الغابة 2/ 20. ونحوه ما ذکره الذهبی فی شأن وائلة بن الأسقع، والظاهر اتّحاده مع ما مرّ (سیر أعلام النبلاء 3/ 314).
(2) تذکرة الخواص: 261، وانظر: تهذیب الکمال 6/ 428؛ تاریخ الطبری 4/ 293؛ المنتظم 5/ 342؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 47؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 309؛ البدایة والنهایة 8/ 194 و 199.
(3) الخرائج والجرائح 2/ 58.
(4) المناقب 4/ 114.
(5) الجوهرة 2/ 219 علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 310.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:244
ذلک قبل أن یخرج، ولو خرج علی أمیر المؤمنین واللَّه قتله إن قدر، قال النعمان:
ما کنت أدری ما کان یصنع! ثمّ خرج النعمان، فقال (یزید): هو کما ترون إلینا منقطع، وقد ولّاه أمیر المؤمنین ورفعه، ولکن أبی کان یقول: لم أعرف أنصاریّاً قطّ إلّایحبّ علیّاً وأهله ویبغض قریشاً بأسرها» «1».
هذا مع أنّ ابن أبی الحدید قد صرّح بانحرافه عن علیّ علیه السلام بقوله: وکان النعمان بن بشیر منحرفاً عنه، وعدوّاً له، وخاض الدماء مع معاویة خوضاً، وکان من امراء یزید ابنه حتّی قُتل وهو علی حاله «2».
ولقد أثّر اتّخاذ هذا الموقف من بعض الصحابة، بحیث لم یتحمّله یزید وقال: لولا صحبتک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لضربت واللَّه عنقک، فقال: ویلک تحفظ لی صحبتی من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولا تحفظ لابن رسول اللَّه بنوّته؟ فضجّ الناس بالبکاء وکادت أن تکون فتنة «3».

حینما نرید أن نحلّل الواقع الاجتماعی لابدّ أن نلتفت إلی هذه النقطة وهی أنّ المستفاد من بعض النصوص وجود بعض الموالین لأهل البیت علیهم السلام فی الشام وفی قلب عاصمة الدولة الأمویّة، وهذا أمر لا یمکن أن نتغافل عنه فی هذا المقطع.
ممّا یؤیّد هذا المطلب هو ما رواه سهل بن سعد، قال: «خرجت إلی بیت المقدس حتّی توسّطت الشام فإذا أنا بمدینة مطردة الأنهار کثیرة الأشجار قد علّقوا
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 59.
(2) شرح نهج البلاغة 4/ 77.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 58.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:245
الستور والحجب والدیباج وهم فرحون مستبشرون وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبول، فقلت فی نفسی: لعلّ لأهل الشام عیداً لا نعرفه نحن، فرأیت قوماً یتحدّثون، فقلت: یا هؤلاء ألکم بالشام عید لا نعرفه نحن؟ قالوا: یا شیخ نراک غریباً! فقلت: أنا سهل بن سعد: قد رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم وحملت حدیثه، فقالوا: یا سهل ما أعجبک السماء لا تمطر دماً والأرض لا تخسف بأهلها؟ قلت:
ولِمَ ذاک؟ فقالوا: هذا رأس الحسین عترة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یهدی من أرض العراق إلی الشام وسیأتی الآن..» (1).
وهذا الخبر یدلّ علی وجود ضمائر حیّة عارفة بالامور وتمیّز الحقّ عن الباطل، فلابدّ أن نجعل لهم سهماً فی دعم النهضة الحسینیّة وإیقاظ الناس، وإن لم نعلم تفاصیله.
وممّا یؤیّد ذلک ما روی أنّ بعض الفضلاء التابعین لمّا شاهد رأس الإمام الحسین علیه السلام أخفی نفسه شهراً من جمیع أصحابه، فلمّا وجدوه بعد أن فقدوه سألوه عن سبب ذلک، فقال: أما ترون ما نزل بنا؟ ثمّ أنشأ یقول:
جاءوا برأسک یابن بنت محمّدمترمّلًا بدمائه ترمیلا
فکأنّما بک یابن بنت محمّدقتلوا جهاراً عامدین رسولا
قتلوک عطشاناً ولمّا یرقبوافی قتلک التأویل والتنزیلا
ویکبّرون بأن قُتلت وإنّماقتلوا بک التکبیر والتهلیلا
یا من إذا حسن العزاء عن امرئ‌کان البکا حسناً علیه جمیلا
فبکتْک أرواح السحائب غدوةوبکتْک أرواح الریاح أصیلا (2)
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:246

إنّ الناظر فی الأحداث التاریخیة یجد شواهد قد یستشمّ منها نفوذ بعض محبّی أهل البیت فی جهاز السلطة، منها ما رواه الطبری عن حبس الأساری من آل بیت الرسول صلی الله علیه و آله فی السجن بالکوفة، ووقوع حجر فیه ومعه کتاب مربوط وفیه خبر خروج البرید بأمرهم فی یوم کذا وکذا إلی یزید بن معاویة، وهو سائر کذا وکذا یوماً، وراجع فی کذا وکذا، فإن سمعتم التکبیر فأیقنوا بالقتل وإن لم تسمعوا تکبیراً فهو الأمان إن شاء اللَّه «1».
فهذا ممّا یؤیّد نفوذ موالی أهل البیت فی جهاز السلطة ولو بتعدّد الوسائط.
وممّا یؤیّد ذلک ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام حول موضع دفن رأس الحسین علیه السلام بقوله: «ولکن لمّا حمل رأسه إلی الشام سرقه مولی لنا فدفنه بجنب أمیر المؤمنین علیه السلام» «2». وسیأتی الکلام حول موضع دفن الرأس الشریف.

إنّ عمق المأساة أثّر فی نفوس الکلّ، حتّی دخل بیت یزید، الذی لم یتمکّن من السیطرة علی الوضع. وبین یدیک الشواهد التأریخیة التی تثبت ذلک:

قال البلاذری: وصیّح نساء من نساء یزید بن معاویة وولولن حین أُدخل
______________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 354؛ الکامل فی التاریخ 4/ 84.
(2) کامل الزیارات: 34 ب 9 ح 5؛ الکافی 4/ 571 ح 1؛ بحار الأنوار 45/ 178.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:247
نساء الحسین علیهنّ «1».
قال ابن فتّال: ثمّ أُدخل نساء الحسین علی یزید بن معاویة- لعنهما اللَّه وأخزاهما- فصحن نساء أهل یزید وبنات معاویة وأهله وولولن وأقمن المأتم «2».
وروی عن فاطمة بنت الحسین علیه السلام أنّها قالت: «فدخلت إلیهنّ فما وجدت سفیانیّة إلّاملتدمة «3» تبکی» «4».
قال ابن الصبّاغ: قال (یزید): «ادخلوهم إلی الحریم»، فلمّا دخلن علی حرمه لم تبق امرأة من آل یزید إلّاأتتهنّ وأظهرنَ التوجّع والحزن علی ما أصابهنّ وعلی ما نزل بهنّ «5».
قال الطبری بإسناده عن الحارث بن کعب عن فاطمة بنت علیّ علیهما السلام:
«فخرجن حتّی دخلن دار یزید فلم تبق من آل معاویة امرأة إلّااستقبلتهنّ تبکی تنوح علی الحسین» «6».
روی البلاذری: «لمّا قدم برأس الحسین علی یزید بن معاویة فأُدخل أهله الخضراء بدمشق، تصایحت بنات معاویة ونساؤه فجعل یزید یقول:
یا صیحة تُحمد من صوائح‌ما أهون الموت علی النوائح
إذا قضی اللَّه أمراً کان مفعولًا، قد کنّا نرضی من طاعة هؤلاء بدون هذا!» «7».
نعم، روی القاضی نعمان ما یغایر ما ذکرناه مبدئیّاً، فإنّه روی عن علی بن الحسین علیه السلام أنّه قال: «وأمر بالنسوة فأدخلن إلی نسائه، ثمّ أمر برأس الحسین علیه السلام، فرُفع علی سنّ القناة، فلمّا رأین ذلک نساؤه أعولن، فدخل- اللعین- یزید علی
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 417.
(2) روضة الواعظین 1/ 191.
(3) الملتدّمة: التی تضرب صدرها فی النیاحة.
(4) العقد الفرید 5/ 132؛ جواهر المطالب 2/ 273.
(5) الفصول المهمّة: 195. انظر: جواهر المطالب 2/ 295؛ نور الأبصار: 132.
(6) تاریخ الطبری 4/ 353. وانظر: المنتظم 5/ 344؛ تذکرة الخواص: 265؛ الکامل فی‌التاریخ 4/ 86؛ مقتل الخوارزمی 2/ 73؛ البدایة والنهایة 8/ 197؛ تسلیة المجالس 2/ 399؛ البحار 45/ 142.
(7) أنساب الأشراف 3/ 419. وانظر: تذکرة الخواص: 265. حیث یقول: لمّا دخلت نساء الحسین علی نساء یزید قلن: واحسیناه، فسمعهنّ یزید فقال: یا صیحة ...
أقول: إنّ إحالة الأمر إلی القضاء والقدر- من دون استیعاب معناه- کان من دأب بنی أمیّة وأنصارهم، ومن هذا المنطلق ترویج الفکر الجبری أمام الاختیار، وذلک لأجل تبرئة أنفسهم عمّا ارتکبوا! وتخدیر عقول الناس.
یقول العلّامة الحجّة آیة اللَّه السبحانی- دام ظلّه- فی کتاب «أبحاث فی الملل والنحل» 1/ 233: لقد اتّخذ الأمویّون مسألة القدر أداة تبریریة لأعمالهم السیئة، وکانوا ینسبون وضعهم الراهن بما فیه من شتّی ضروب العبث والفساد إلی القدر، قال أبو هلال العسکری (فی الأوائل 2/ 125): إنّ معاویة أوّل من زعم أنّ اللَّه یرید أفعال العباد کلّها، ولأجل ذلک لمّا سألت امّ المؤمنین عائشة معاویة عن سبب تنصیب ولده یزید خلیفة علی رقاب المسلمین، فأجابها إنّ أمر یزید قضاء من القضاء! ولیس للعباد الخیرة من أمرهم. الإمامة والسیاسة 1/ 167، وبهذا أیضاً أجاب معاویة عبداللَّه بن عمر عندما استفسر من معاویة عن تنصیبه.. وقد کانت الحکومة الأمویّة الجائرة متحمّسة علی تثبیت هذه الفکرة فی المجتمع الإسلامی وکانت تواجه المخالف بالشتم والضرب والإبعاد.
قال الدکتور أحمد محمود الصبحی (فی کتابه نظریة الإمامة: 334): «إنّ معاویة لم یکن یدعم ملکه بالقوّة فحسب، ولکن بآیدیولوجیة تمسّ العقیدة فی الصمیم، ولقد کان یعلن فی الناس أنّ الخلافة بینه وبین علیّ علیه السلام قد احتکما فیها إلی اللَّه فقضی اللَّه له علی علیّ علیه السلام، وکذلک حین أراد أن یطلب البیعة لابنه یزید من أهل الحجاز أعلن أنّ اختیار یزید للخلافة کان قضاء من القضاء، لیس للعباد خیرة فی أمرهم، وهکذا کاد أن یستقرّ فی أذهان المسلمین أنّ کلّ ما یأمر الخلیفة حتّی ولو کانت طاعة اللَّه فی خلافه فهو قضاء من اللَّه قد قدّر علی العباد».
وقد سری هذا الاعتذار إلی غیر الأمویّین من الذین کانوا فی خدمة خلفائهم وامرائهم، فهذا عمر بن سعد بن أبی وقّاص قاتل الإمام الشهید الحسین علیه السلام لمّا اعترض علیه عبداللَّه بن مطیع العدوی بقوله: «اخترت همدان والرّی علی قتل ابن عمّک»، یجیبه بالقول: «کانت أموراً قضیت من السماء وقد أعذرت إلی ابن عمّی قبل الوقعة فأبی إلّاما أبی» (طبقات ابن سعد 5/ 148).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:249
نسائه فقال: ما لکنّ لا تبکین مع بنات عمّکنّ، وأمرهن أن یعولن معهنّ تمرّداً علی اللَّه عزّوجلّ واستهزاءً بأولیاء اللَّه علیهم السلام.
ثمّ قال:
نفلّق هاماً من رجال أعزّةعلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
صبرنا وکان الصبر منّا سجیّةبأسیافنا یفرین هاماً ومعصما
وجعل یستفره الطرب والسرور، والنسوة یبکین ویندبن، ونساؤه یعولن معهنّ وهو یقول:
شجیٌّ بکی شجوة فاجعاًقتیلًا وباکٍ علی من قُتل
فلم أرَ کالیوم فی مأتم‌کان الظبا به والنفل «1»

روی الطبری بإسناده عن القاسم بن بخیت قال: «ودخلوا علی یزید، فوضعوا الرأس بین یدیه، وحدّثوه الحدیث، قال: فسمعت دور الحدیث هند بنت عبداللَّه بن عامر بن کُرَیز- وکانت تحت یزید بن معاویة- فتقنّعت بثوبها وخرجت، فقالت: یا أمیر المؤمنین أرأس الحسین ابن فاطمة بنت رسول اللَّه؟
قال: نعم فاعولی علیه، وحُدّی علی ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم وصریخة قریش، عجّل علیه ابن زیاد، فقتله قتله اللَّه «2»».
ولکن الخوارزمی نقله بعد أحداث ورود أهل بیت الحسین بیت یزید، قال:
______________________________
(1) شرح الأخبار 3/ 158. والشجی الهیم. والنفل: المغنم، فشبّه اللعین نساءه بالظبی وجعل نساء الحسین علیه السلام مغنماً.
(2) تاریخ الطبری 4/ 355؛ الکامل فی التاریخ 4/ 84؛ جواهر المطالب 2/ 293.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:250
«وخرجت هند بنت عبداللَّه بن عامر بن کریز امرأة یزید- وکانت قبل ذلک تحت الحسین بن علیّ علیهما السلام- فشقّت الستر وهی حاسرة، فوثبت علی یزید وقالت:
أرأس ابن فاطمة مصلوب علی باب داری؟ فغطّاها یزید وقال: نعم! فاعولی علیه یا هند، وابکی علی ابن بنت رسول اللَّه وصریخة قریش، عجّل علیه ابن زیاد فقتله، قتله اللَّه!» «1».
وصُرّح فی روایة السیّد محمّد بن أبی طالب «2» والعلّامة المجلسی «3» أنّها شقّت الستر وهی حاسرة فوثبت إلی یزید وهو فی مجلس عام فغطّاها، فبناء علیه فهی خرجت إلی مجلس یزید بعد ورود أهل بیت الحسین إلی بیتها.
قال ابن سعد: «وبکت امّ کلثوم بنت عبداللَّه بن عامر بن کریز علی الحسین، وهی یومئذٍ عند یزید بن معاویة، فقال یزید: حقّ لها أن تعول علی کبیر قریش وسیّدها» «4».

قال العلّامة المجلسی: روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا.. قال:
«ونقل عن هند زوجة یزید قالت: کنت أخذت مضجعی فرأیت باباً من السماء وقد فُتحت، والملائکة ینزلون کتائب کتائب إلی رأس الحسین وهم یقولون: السلام علیک یا أبا عبداللَّه، السلام علیک یابن رسول اللَّه، فبینما أنا
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 73.
(2) تسلیة المجالس 2/ 399.
(3) بحار الأنوار 45/ 142.
(4) الطبقات الکبری: 83؛ وری فی سیر أعلام النبلاء 3/ 303؛ مرآة الزمان: 100 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 289).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:251
کذلک إذ نظرت إلی سحابة قد نزلت من السماء وفیها رجال کثیرون، وفیهم رجل درّیّ اللون قمریّ الوجه، فأقبل یسعی حتّی انکبّ علی ثنایا الحسین یقبّلهما وهو یقول: یا ولدی قتلوک، أتراهم ما عرفوک، ومن شرب الماء منعوک، یا ولدی أنا جدّک رسول اللَّه، وهذا أبوک علیّ المرتضی، وهذا أخوک الحسن، وهذا عمّک جعفر، وهذا عقیل، وهذان حمزة والعبّاس، ثمّ جعل یعدّد أهل بیته واحداً بعد واحد.
قالت هند: فانتبهت من نومی فزعة مرعوبة، وإذا بنور قد انتشر علی رأس الحسین، فجعلت أطلب یزید وهو قد دخل إلی بیت مظلم، وقد دار وجهه إلی الحائط وهو یقول: ما لی وللحسین؟! وقد وقعت علیه الهمومات، فقصصت علیه المنام وهو منکّس الرأس» «1».

إنّ أهل بیت الحسین علیه السلام بدّلوا بیت یزید إلی موضع إقامة العزاء والمأتم علی الحسین علیه السلام، حیث صرّح بعض المؤرِّخین بقوله: «وأقمن المأتم» «2»، وذلک بعد ورودهنّ بیت یزید.
وصرّح بعض آخر بأنّهنّ أقمن المأتم علی الحسین ثلاثة أیّام «3».
وانقلب الأمر علی اللعین یزید بن معاویة حتّی التجأ هو لإقامة المأتم علی
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 196. وانظر: نور الأبصار: 135، فقد ذکر الرؤیا بتفصیل.
(2) تاریخ الطبری 4/ 355؛ الکامل فی التاریخ 4/ 86؛ تذکرة الخواص: 265؛ روضة الواعظین 1/ 191؛ جواهر المطالب 2/ 295.
(3) تاریخ الطبری 4/ 353؛ الکامل فی التاریخ 4/ 87؛ مقتل الخوارزمی 2/ 73؛ تسلیة المجالس 2/ 399؛ بحار الأنوار 45/ 142.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:252
الحسین علیه السلام ثلاثاً!!
قال ابن سعد: «وأمر- یزید- نساء آل أبی سفیان، فأقمن المأتم علی الحسین ثلاثة أیّام، فما بقیت منهنّ امرأة إلّاتلقّتنا تبکی وتنتحب، ونُحنَ علی حسین ثلاثة» «1».
وقال البلاذری: «وصیّح نساء من نساء یزید بن معاویة وولولن حین أُدخل نساء الحسین علیهنّ وأقمن علی الحسین مأتماً، ویقال إنّ یزید أذِن لهنّ فی ذلک» «2».
وقال السیّد ابن طاووس: «ثمّ جعلت امرأة من بنی هاشم کانت فی دار یزید تندب الحسین علیه السلام وتنادی یا حبیباه، یا سیّداه، یا سیّد أهل بیتاه، یابن محمّداه، یا ربیع الأرامل والیتامی، یا قتیل أولاد الأدعیاء.
قال الراوی: فأبکت کلّ من سمعها» «3».
والمستفاد من بعض النصوص أنّ مأتم الحسین استمرّ أکثر من ذلک- ولعلّ التحدید بثلاثة أیّام راجع إلی ما أمره یزید بإقامة المأتم-، مثل ما رواه العلّامة المجلسی رحمه الله عن بعض مؤلّفات أصحابنا، فإنّه بعدما نقل رؤیا زوجة یزید قال:
«فلمّا أصبح [یزید] استدعی حرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال لهنّ: أیّما أحبّ إلیکنّ، المقام عندی أو الرجوع إلی المدینة؟ ولکم الجائزة السنیة!
______________________________
(1) الطبقات الکبری: 83. وروی نحوه فی تذکرة الخواص: 262؛ مرآة الزمان: 100 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 289) وفیه: قالت سکینة: فما تلقتنا (ظ) منهنّ امرأة إلّاوهی تبکی وتنتحب؛ وسیر أعلام النبلاء 3/ 303.
(2) أنساب الأشراف 3/ 417.
(3) الملهوف: 213. ورواه السیّد محمّد بن أبی طالب (تسلیة المجالس 2/ 384).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:253
قالوا: نحبّ أوّلًا أن ننوح علی الحسین.
قال: افعلوا ما بدا لکم.
ثمّ اخلیت لهنّ الحجر والبیوت فی دمشق، ولم تبق هاشمیّة ولا قرشیّة إلّا ولبست السواد علی الحسین، وندبوه علی ما نقل سبعة أیّام..» «1».
بل لابدّ أن یُقال: إنّ العزاء والنوح علی الحسین علیه السلام استمرّ طیلة مقامهم فی دمشق، لأنّه لم تکن مجرّد سکب الدموع وجریانها، بل هی رسالة دم الحسین الذی هزّ أرکان سلطة یزید، بل طریق زوال کلّ ظالم مشی علی نهج یزید.
قال ابن أعثم: «وأقاموا أیّاماً یبکون وینوحون علی الحسین رضی اللَّه عنه» «2».
وقال ابن نما: «وکانت النساء مدّة مقامهنّ بدمشق یَنحنَ علیه بشجو وأنّة، ویندبن بعویلٍ ورنّة، ومصاب الأسری عظم خطبه، والأسی لکلم الثکلی عال طبه» «3».
وقال السیّد ابن طاووس: «وکانوا مدّة مقامهم فی البلد المشار إلیه ینوحون علی الحسین علیه السلام» «4».

وآل الأمر إلی أن یُظهر یزید البکاء أمام الناس تصنّعاً وریاءً، حتّی أنّ ابن قتیبة قال: «فبکی یزید حتّی کادت نفسه تفیض! وبکی أهل الشام حتّی علت أصواتهم» «5».
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 196.
(2) الفتوح 2/ 185.
(3) مثیر الأحزان: 102.
(4) الملهوف: 219.
(5) الإمامة والسیاسة 2/ 8.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:254
ولقد بالغ ابن قتیبة فیما رواه، فما ذکره فهو راجع إمّا إلی حسن تصنّعه! أو ناش عن مدی نصرة ناصریه فی الروایة، حشرهم اللَّه معه.

إنّ خوف زوال الملک وحصول الفتن أوجب علی یزید أن یغیّر معاملته مع أهل البیت علیهم السلام، فلقد ذکرنا فی توصیف سکنی أهل البیت علیهم السلام أنّهم أُسکنوا داراً لا یکنّهم من حرٍّ ولا برد حتّی أقشرت وجوههم «1»، ولکن انظروا إلی ما فعله بعد ذلک.
قال ابن قتیبة: ثمّ قال- یزید بعد بکائه التصنّعی-: «خلّوا عنهم، واذهبوا بهم إلی الحمّام، واغسلوهم، واضربوا علیهم القباب»، ففعلوا، وأمال علیهم المطبخ وکساهم، وأخرج لهم الجوائز الکثیرة من الأموال والکسوة «2».
ولکن مع ذلک لم نستبعد وقوع شی‌ء من الکذب فی تقدیم هذه الخدمات الواهیة، فالظنّ الغالب أنّها من أکاذیب أنصار بنی أُمیّة خذلهم اللَّه.

واضطرّ یزید إلی أن یُظهر الندامة علی ما ارتکبه فی شأن قتل سیّد الشهداء الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام وأصحابه الکرام الأوفیاء، وبادر بلعن عامله علی الکوفة عبیداللَّه بن زیاد؛ وذلک نتیجة لعدّة أُمور:
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 231؛ مجلس 31؛ ح 243؛ شرح الأخبار 3/ 269؛ مثیر الأحزان: 102؛ الملهوف: 219؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ تسلیة المجالس 2/ 396؛ بحار الأنوار 45/ 140.
(2) الإمامة والسیاسة 2/ 8.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:255
1- الاستنکار الشعبی العام، بحیث بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم إیّاه، وهذا الاستنکار شمل المسلمین کافّة، حیث صرّح یزید هو بنفسه قائلًا:
«لعن اللَّه ابن مرجانة! لقد بغّضنی إلی المسلمین وزرع لی فی قلوبهم البغضاء» «1»، «لعن اللَّه ابن مرجانة.. لقد زرع لی ابن زیاد فی قلب البرّ والفاجر والصالح والطالح العداوة» «2».
وقال جلال الدِّین السیوطی: «ولمّا قُتل الحسین وبنو أبیه، بعث ابن زیاد برؤوسهم إلی یزید، فسرّ بقتلهم أوّلًا، ثمّ ندم لمّا مقته المسلمون علی ذلک، وأبغضه الناس، وحقّ لهم أن یبغضوه» «3».
وقال الشیخ الصبان: «ثمّ ندم لمّا مقته المسلمون علی ذلک وأبغضه العالم» «4».
2- الاستنکار الخاصّ وذلک فی:
أ) وجوه أهل الشام: قال سبط ابن الجوزی: «ولمّا فعل یزید برأس الحسین ما فعل تغیّرت وجوه أهل الشام، وأنکروا علیه ما فعل» «5».
ب) عسکر یزید: روی ابن الجوزی عن مجاهد- بعد ذکر تمثّل یزید بأشعار ابن الزبعری-: «نافق فیها، ثمّ واللَّه ما بقی فی عسکره أحد إلّاترکه، أی عابه وذمّه» «6».
ج) استنکار بیت یزید: وقد ذکرناه تفصیلًا آنفاً.
______________________________
(1)
تذکرة الخواص: 265.
(2) المصدر السابق: 261.
(3) تاریخ الخلفاء: 166.
(4) إسعاف الراغبین: 188.
(5) مرآة الزمان: 100 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 284).
(6) الردّ علی المتعصّب العنید: 47. وروی نحوه البدایة والنهایة 8/ 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:256
فظهر أنّ تظاهر یزید بالندامة ولعنه ابن مرجانة ما کان إلّاخوفاً علی زوال ملکه وفناء نفسه الخبیثة، ولم یکن إلّاعن مکر وخدعة وکذب وزور.
هذا هو لبّ الواقع، وأمّا الظاهر فهناک بعض الروایات تعالج جانباً من هذا الموضوع، ومع ذلک فیها أمور منکرة مدسوسة من قبل محبّی بنی أُمیّة، ولابدّ من الانتباه لها.
قال ابن الأثیر: «وقیل: ولمّا وصل رأس الحسین إلی یزید حسنت حال ابن زیاد عنده، وزاده ووصله وسرّه ما فعل، ثمّ لم یلبث إلّایسیراً حتّی بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم، فندم علی قتل الحسین، فکان یقول: وما علیَّ لو احتملت الأذی، وأنزلت الحسین معی فی داری، وحکّمته فیما یرید وإن کان علیَّ فی ذلک وهن فی سلطانی، حفظاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و سلم، ورعایةً لحقّه وقرابته، لعن اللَّه ابن مرجانة، فإنّه اضطرّه، وقد سأله أن یضع یده فی یدی، أو یلحق بثغر حتّی یتوفّاه اللَّه، فلم یجبه إلی ذلک فقتله، فبغّضنی بقتله إلی المسلمین، وزرع فی قلوبهم العداوة، فأبغضنی البرّ والفاجر بما استعظموه من قتلی الحسین، ما لی ولابن مرجانة، لعنه اللَّه وغضب علیه» «1».

1- اعتراف یزید بأنّ ندامته ناشئة عن بغض المسلمین وعداوتهم له، بعد قتله الإمام الحسین علیه السلام، وإلّا فلِمَ الفرح والسرور أوّلًا ثمّ حصول الندامة بعده.
2- وأمّا قوله: «وحکّمته فیما یرید وإن کان علیَّ فی ذلک وهن فی سلطانی» ففی الحقیقة کان الإمام یری عدم شرعیّة سلطته، وقد صرّح بقوله علیه السلام: «الخلافة
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4/ 87. وروی نحوه فی تذکرة الخواص: 265؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 37؛ تاریخ الإسلام: 20، عن محمّد بن جریر عن یونس بن حبیب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:257
محرّمة علی آل أبی سفیان» «1».
فالمطلوب عند الإمام قلع أساس حکمه وسلطته، فحینئذٍ لا یبقی من ملکه شی‌ء وإن کان موهناً.
3- وأمّا قوله: «وقد سأله أن یضع یده فی یدی» فهو أیضاً إمّا من أکاذیب یزید نفسه التی لیست بقلیلة، أو من مفتعلات أعوانه، لأنّ الإمام الشهید علیه السلام هو الذی أدلی بموقفه الصامد بقوله: «لا واللَّه لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقرّ لکم إقرار العبید» «2»، وهو القائل: «ألا وإنّ الدعیّ ابن الدعیّ قد ترکنی بین السلّة والذلّة، وهیهات له ذلک منّی، هیهات منّا الذلّة...» «3».
4- وأمّا لعنه ابن مرجانة فعلی فرض صحّته لا یکون إلّاصوریّاً، لما قد ذکرنا أنّه هو الذی استدعاه وشکر له وشرب معه الخمر بعد مقتل الحسین علیه السلام، «4» وکذا الجواب فیما قیل بأنّه غضب علی ابن زیاد ونوی قتله! «5». والدلیل علی ذلک بأنّه لم یفعل أیّ شی‌ء بعد ذلک إلّاالشکر له!
ومن هذا القبیل ما رواه سبط ابن الجوزی عن الواقدی أنّه قال: «فلمّا حضرت الرؤوس عنده قال: فرّقت سمیّة بینی وبین أبی عبداللَّه وانقطع الرحم! لو کنت صاحبه لعفوت عنه! ولکن لیقضی اللَّه أمراً کان مفعولًا، رحمک اللَّه یا حسین، لقد قتلک رجل لم یعرف حقّ الأرحام!» «6».
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 326.
(2) بحار الأنوار 45/ 7.
(3) الاحتجاج 2/ 99، عنه بحار الأنوار 45/ 83.
(4) راجع فصل «قتله الحسین علیه السلام ورضاه».
(5) تذکرة الخواص: 265 عن تاریخ ابن جریر.
(6) تذکرة الخواص: 261.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:258
ولقد أثبتنا لک بالشواهد المتقنة وذکر الاعترافات المتعدّدة أنّه هو الذی أمر بقتل الحسین علیه السلام «1»، ولکن الخبیث یرید أن یتخلّی عن المسؤولیة ویجعلها علی عاتق فاسقٍ مثله، خوفاً من إثارة الناس علیه.
ومن الغریب جدّاً أنّنا نجد أُناساً یریدون أن یبرّئوا ساحة یزید من هذه الجریمة النکراء، وقد لوّثوا بذلک أنفسهم، ومن هؤلاء صاحب خطط الشام حینما یقول: «وکانت غلطة زیاد فی قتل الحسین وسبی آله الطاهرین ذریعة أکبر للنیل من یزید وآل یزید، فتقوّلوا علیه وحطّوا من کرامته! مع أنّه سار بسیرة أبیه فی الملک من التوسّع فی الفتوح وقتال أعداء المملکة من الروم» «2».
نعم إنّه سار بسیرة أبیه، بل أسرع فی السیر فی بغیه وظلمه وجوره وطغیانه ووقوفه أمام الحقّ، وقتله الطاهرین من ذرّیة خاتم المرسلین صلی الله علیه و آله، وذهب بنفسه إلی عذاب ربّ العالمین.
فحینئذٍ لا یمکن لأحد أن یخفی ما فی ضمیره باستعمال کلمة غلطة ابن زیاد وما شابهها، فإنّه إن صحّ التعبیر بذلک- ولیس بصحیح- فلیست هی إلّاامتثال لما أمره یزید، والتستّر خلف مسألة الفتوح لا یغنی عن الحقّ شیئاً.
ولعلّ المؤلّف جعل وقعة الحرّة ومجزرة المدینة المنوّرة، وخراب الکعبة من جملة فتوحات یزید!.
ولنختم الکلام بما ذکره السیّد محمّد بن أبی طالب، فإنّه أجاد بقوله:
______________________________
(1) راجع مبحث: «قتله الإمام الحسین علیه السلام» فی هذا الکتاب.
(2) خطط الشام 1/ 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:259
«وأقول: لعن اللَّه یزید وأباه، وجدّیه وأخاه، ومن تابعه وولّاه، بینا هو ینکت ثنایا الحسین بالقضیب ویتمثّل بشعر ابن الزبعری.. وإغلاظه لزینب بنت علیّ بالکلام السیّئ لمّا سأله الشامی.. وقوله لعلیّ بن الحسین علیه السلام: أراد أبوک وجدّک أن یکونا أمیرین، فالحمد للَّه‌الذی قتلهما وسفک دماءهما.. ونصب رأس الحسین علیه السلام علی باب القریة الظالم أهلها- أعنی بلدة دمشق- وإیقافه ذرّیة الرسول علی درج المسجد کسبایا الترک والخزر، ثمّ إنزاله إیّاهم فی دار لا یکنّهم من حرّ ولا قرّ حتّی تقشّرت وجوههم وتغیّرت ألوانهم، وأمر خطیبه أن یرقی المنبر ویخبر الناس بمساوئ أمیر المؤمنین ومساوئ الحسین علیهما السلام وأمثال ذلک، ثمّ هو یلعن ابن زیاد ویتبرّأ من فعله ویتنصّل من صنعه، وهل فعل اللعین ما فعل إلّابأمره وتحذیره من مخالفته؟ وهل سفک اللعین دماء أهل البیت إلّابإرغابه وإرهابه له بقوله، ومراسلته بالکتاب الذی ولّاه فیه الکوفة، وحثّه فیه علی قتله، وأمره له بإقامة الأرصاد وحفظ المسالک علی الحسین، وقوله لابن زیاد فی کتابه: إنّه قد ابتلی زمانک بالحسین من بین الأزمان، وفی هذه الکرّة تعتق أو تکون رقّاً عبداً کما تعبد العبید، فاحبس علی التهمة واقتل علی الظنّة..
وإنّما أظهر اللعین التبرّی من فعل ابن زیاد لعنه اللَّه خوفاً من الفتنة وتمویهاً علی العامّة، لأنّ أکثر الناس فی جمیع الآفاق والأصقاع أنکروا فعله الشنیع وصنعه الفضیع، ولم یکونوا راضین بفعله وما صدر عنه، خصوصاً من کان حیّاً من الصحابة والتابعین فی زمنه کسهل بن سعد الساعدی والمنهال بن عمرو والنعمان بن بشیر وأبی برزة الأسلمی ممّن سمع ورأی إکرام الرسول صلی الله علیه و آله له ولأخیه، وکذلک جمیع أرباب الملل المختلفة من الیهود والنصاری.. ولم یکن أحد من المسلمین فی جمیع البلاد راضیاً بفعله إلّامن استحکم النفاق فی قلبه من شیعة آل أبی سفیان، بل کان أکثر أهل بیته ونسائه وبنی عمّه غیر راضین بذلک» «1».
______________________________
(1) تسلیة المجالس 2/ 400 (بتلخیص).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:260

قال ابن نما: «وعد یزید لزین العابدین علیه السلام بقضاء ثلاث حاجات» «1»، والمستفاد من نقل السیّد ابن طاووس أنّه کان بعد اعتراض الإمام علیه السلام لما تفوّه به الخطیب الشامی، ووعد یزید للإمام فی ذلک الیوم «2»، فحینئذٍ هی من إحدی نتائج الموقف الصلب الذی اتّخذه الإمام علیه السلام، فقام یزید بتقدیم التنازلات، حتی آل الأمر إلی أن یفی بوعده.
قال السیّد رحمه الله: «وقال لعلیّ بن الحسین علیه السلام: اذکر حاجاتک الثلاث التی وعدتک بقضائهنّ.
فقال له: الاولی: أن ترینی وجه سیّدی ومولای الحسین، فأتزوّد منه، وأنظر إلیه واودّعه.
والثانیة: أن تردّ علینا ما اخذ منّا.
والثالثة: إن کنت عزمت علی قتلی أن توجّه مع هؤلاء النسوة من یردّهن إلی حرم جدّهنّ صلی الله علیه و آله» «3».
فقال: أمّا وجه أبیک فلن تراه أبداً، وأمّا قتلک فقد عفوت عنک، وأمّا النساء فلا یردّهن إلی المدینة غیرک، وأمّا ما أُخذ منکم فإنّی أُعوّضکم عنه أضعاف قیمته.
______________________________
(1)
مثیر الأحزان: 103.
(2) الملهوف: 219.
(3) روی الطلب الثالث هذا فی مقاتل الطالبیّین: 120؛ الاحتجاج 2/ 135.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:261
فقال علیه السلام: أمّا مالک فلا نریده، وهو موفّر علیک، وإنّما طلبت ما أُخذ منّا لأنّ فیه مغزل فاطمة بنت محمّد ومقنعتها وقلادتها وقیمصها.
فأمر بردّ ذلک، وزاد علیه مائتی دینار، فأخذها زین العابدین علیه السلام وفرّقها علی الفقراء والمساکین» «1».
قال السیّد محمّد بن أبی طالب: «روی أنّ اللعین لمّا خشی شقّ العصا وحصول الفتنة أخذ فی الاعتذار، والإنکار لفعل ابن زیاد، وإبداء التعظیم والتکریم لعلیّ بن الحسین علیهما السلام، ونقل نساء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی داره الخاصّة، وکان لا یتغدّی ولا یتعشّی إلّامع سیّدنا سیِّد العابدین علیه السلام، وکلّ من کان حاضراً من الصحابة والتابعین والأجلّة وبنی أُمیّة أشاروا علیه لعنه اللَّه بردّ حرم رسول اللَّه والإحسان إلیهم والقیام بما یصلحهم، فأحضر سیّدنا علیّ بن الحسین وقال: إنّی کنت قد وعدتک بقضاء ثلاث حاجات فاذکرها لی لأقضیها» «2».. ثمّ ذکر نحو ما مرّ.
ففی الخبر الذی رواه السیّد ابن طاووس وابن نما وجوه للتأمّل:
1- تعلیل الإمام علیه السلام بوجود آثار من فاطمة الزهراء سلام اللَّه علیها فی ضمن ما سُلب من أهل البیت یرشدنا إلی علّة کلّ ما روی حول طلب أهل البیت بردّ ما أُخذ منهم، فتکون هذه الروایة حاکمة وناظرة ومفسِّرة لما رُوی فی هذا الشأن.
2- إنّ تصریح الإمام بأنّ فیه آثار فاطمة ومغزلها وقمیصها وقلادتها ومقنعتها یرشدنا إلی لزوم الاهتمام بحفظ آثار النبیّ صلی الله علیه و آله وعترته الطاهرین علیهم السلام والتبرّک بها.
3- مسألة عفو یزید عن قتل الإمام زین العابدین تدلّ علی نیّته الخبیثة حول قتل واغتیال الإمام علیه السلام بالمطابقة، وکذلک تدلّ علی کذب إدّعائه بأنّه ما کان یحبّ قتل الحسین علیه السلام بالملازمة، فإنّه إن لم یکن آمراً بقتل الحسین علیه السلام وراضیاً به- مع أنّه خرج علیه بزعمه- فکیف أراد قتل ابنه علیه السلام- مع أنّه فی حالة الأسر- ثمّ یعفو
______________________________
(1) الملهوف: 226، ورواه مثیر الأحزان: 106 بتلخیص.
(2) تسلیة المجالس 2/ 457.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:262
عنه بعد ذلک.
4- قوله «لن تراه أبداً» لعلّه ناظر إلی إرسال الرأس الشریف إلی المدینة حینذاک، کما سیأتی الکلام حوله.
5- أمر یزید بردّ المأخوذ یدلّ علی أنّ المسلوب من أهل البیت علیهم السلام أُرسل إلی یزید، وهذا یؤیّد ما احتملناه سابقاً.
6- فعل الإمام علیه السلام بتفریق الزائد علی ما أُخذ منهم- وهو مائتی دینار- کشف عن زاویة من زوایا الأخلاق العالیة المتجلِّیة فی أهل بیت النبوّة.

روی ابن عبد ربّه عن علیّ بن عبد العزیز عن محمّد بن الضحّاک بن عثمان الخزامی عن أبیه قال: «.. [قال یزید]: ما ترون یا أهل الشام فی هؤلاء؟
فقال له رجل: لا تتّخذ من کلب سوء جرواً.
قال النعمان بن بشیر الأنصاری: انظر ما کان یصنعه رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم لو رآهم فی هذه الحالة، فاصنعه بهم.
قال: صدقت، خلّوا عنهم، واضربوا علیهم القباب.
وأمال علیهم المطبخ وکساهم وأخرج إلیهم جوائز کثیرة، وقال: لو کان بین ابن مرجانة وبینهم نسب ما قتلهم! ثمّ ردّهم إلی المدینة» «1».
إنّ المستفاد من النصوص أنّ هذه المحادثة والاستشارة حصلت فی آخر أیّام مقام أهل البیت علیهم السلام فی الشام، لا ما هو المترائی من بعض الکتب من أنّه جرت
______________________________
(1) العقد الفرید 5/ 131؛ الإمامة والسیاسة 2/ 8؛ جواهر المطالب 2/ 271؛ مقتل الخوارزمی 2/ 65؛ مثیر الأحزان: 98؛ الملهوف: 218.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:263
فی مجلس یزید العام، لأنّنا قد ذکرنا شواهد عدیدة بأنّ المجالس قد تکرّرت، وإن لم تکن علی حدٍّ سواء من حیث الأهمّیة، فحینئذٍ یرید یزید أن یجد مفرّاً لکی یخلّص نفسه من هذه الواقعة التی هزّت أرکان حکومته، وممّا یؤیّد ذلک هو ما أورده القاضی نعمان بقوله:
ثمّ قال: یا أهل الشام ما ترون فی هؤلاء؟
فقال قائلهم: قد قتل (کذا) ولا تتّخذ جروء من کلب سوء.
فقال النعمان بن بشیر: انظر ما کنت تری أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یفعله فیهم لو کان حیّاً، فافعله.
فبکی یزید، فقالت فاطمة بنت الحسین علیه السلام: «یا یزید ما تقول فی بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سبایا عندک». فاشتدّ بکاؤه! حتّی سمع ذلک نساؤه! فبکین حتّی سمع بکاءهنّ من کان فی مجلسه.
وقیل: إنّ ذلک بعد أن أجلسهنّ فی منزل لا یکنّهنّ من بردٍ ولا حرّ، فأقاموا فیه شهراً ونصف، حتّی اقشرّت وجوههنّ من حرّ الشمس، ثمّ أطلقهم «1».

قال السیّد ابن طاووس: «ثمّ أمر- یزید- بردّ الأساری وسبایا البتول إلی أوطانهم بمدینة الرسول» «2».
قال الشیخ المفید: «ثمّ ندب یزید النعمان بن بشیر وقال له: تجهّز لتخرج بهؤلاء النسوان إلی المدینة» «3».
______________________________
(1) شرح الأخبار 3/ 268.
(2) الملهوف: 225.
(3) الإرشاد 2/ 122.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:264
قال الباعونی: «فقال یزید: جهّزوهم، وأمر النعمان بن بشیر أن یجهّزهم بما یصلحهنّ ویسیر معهم» «1».
قال الطبری: «ثمّ قال یزید بن معاویة: یا نعمان بن بشیر، جهّزهم بما یصلحهم، وابعث معهم رجلًا من أهل الشام أمیناً صالحاً، وابعث معه خیلًا وأعواناً، فیسیر بهم إلی المدینة» «2».
______________________________
(1) جواهر المطالب 2/ 295.
(2) تاریخ الطبری 4/ 353؛ وانظر: الکامل فی التاریخ 4/ 87؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ المنتظم 5/ 344)؛ بحار الأنوار 45/ 145 نقلًا عن صاحب المناقب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:267

لقد نجح أعلام الرکب الحسینی فی أداء واجبهم الرسالی فی هذا المقطع الزمنی والمکانی المهمّ علی أحسن وجه، حتّی خشی یزید وقوع الفتن والأحداث واضطراب الرأی العام وخروج الأمر من یده؛ الأمر الذی دعاه للتفکیر بجدّیة فی طریق للخلاص من هذه المشکلة العویصة، فأمر النعمان بن بشیر بتجهیز الرکب الطاهر لإرجاعهم إلی المدینة. وقد رأینا کیف اختلفت المعاملة مع أهل بیت الرسول منذ ذلک الحین.
یقول الأستاذ باقر شریف القرشی: «وأصبحت- الخطب- حدیث الأندیة والمجالس، فکانت تغلی کالحمم علی تلک الدولة الغاشمة، وهی تنذر بانفجار شعبی یکتسح دولة یزید، فقد عرّفت أهل الشام لؤم یزید وخبث عنصره وقلبت الرأی العام علیه فجوبه بالنقد حتّی فی مجلسه وسقط اجتماعیّاً، وذهبت مکانته من النفوس» «1».

______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 3/ 413.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:268
قال السیّد محمّد بن أبی طالب: «ولم یکن أحد من أکثر الناس فی جمیع الآفاق راضیاً بفعله، فلذلک أبدی الاعتذار ورکن إلی الإنکار، خوفاً أن یُفتق علیه فتق لا
یُرتق، وأن ینفتح علیه باب من الشرّ لا یغلق، فاعتذر وأنّی له الاعتذار» «1».
قال الشیخ المفید رحمه الله: «ولمّا أراد أن یجهّزهم دعا علیّ بن الحسین علیهما السلام، فاستخلاه، ثمّ قال له: لعن اللَّه ابن مرجانة، أَمَ واللَّه لو أنّی صاحب أبیک ما سألنی خصلة أبداً إلّاأعطیته إیّاها! ولدفعت الحتف عنه بکلّ ما استطعت، ولکنّ اللَّه قضی ما رأیت، کاتبنی من المدینة وأنْهِ کلّ حاجة تکون لک.
وتقدّم بکسوته وکسوة أهله» «2».
وأعرض عنه الإمام لأنّ کلامه لم یکن إلّاتهرّباً ممّا لحقه من الخزی والعار.
قال ابن سعد: «وقال- یزید- لعلیّ بن حسین: إن أحببت أن تقیم عندنا فنصل رحمک ونعرف لک حقّک فعلت، وإن أحببت أن أردّک إلی بلادک وأصلک.
قال: بل تردّنی إلی بلادی.
فردّه إلی المدینة ووصله» «3».
وقال الخوارزمی: وروی أنّ یزید عرض علیهم المقام بدمشق، فأبوا ذلک
______________________________
(1) تسلیة المجالس 2/ 403.
(2) الإرشاد 2/ 122. وروی نحوه: أعلام الوری: 249)؛ وروی مضمونه: تاریخ الطبری 4/ 353؛ الکامل فی التاریخ 4/ 87؛ الاحتجاج 2/ 135- عنه بحار الأنوار 45/ 162 ح 6؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ مقتل الخوارزمی 2/ 74؛ البدایة والنهایة 8/ 197؛ تسلیة المجالس 2/ 399؛ بحار الأنوار 45/ 145- عن صاحب المناقب.
(3) الطبقات: 84 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع)؛ ونحوه فی: الطبقات الکبری 5/ 212 (ترجمة الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام). وروی مضمونه: المنتظم 5/ 345؛ تذکرة الخواص: 265؛ ومرآة الزمان: 101- علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 351.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:269
وقالوا: «ردّنا إلی المدینة، لأنّها مهاجرة جدّنا»، فقال للنعمان بن بشیر: «جهّز هؤلاء بما یصلحهم وابعث معهم رجلًا من أهل الشام أمیناً صالحاً، وابعث معهم خیلًا وأعواناً»، ثمّ کساهم وحباهم وفرض لهم الأرزاق والأنزال «1».
وقال القاضی نعمان: وأمر- یزید- بإطلاق علیّ بن الحسین علیه السلام، وخیّره بین المقام عنده أو الانصراف، فاختار الانصراف إلی المدینة فسرّحه «2».
وقال: ولمّا بلغ من النداء علی رأس الحسین علیه السلام والاستهانة [بحرمه] ونساء من قُتل معه من أهل بیته ما أراده، وعلیّ علیه السلام علی حاله من العلّة، وما أراده اللَّه تعالی من سلامته، وأن لا تنقطع الإمامة بانقطاعه، فسرّحهم یزید اللعین، وانصرف إلی المدینة «3».

روی العلّامة المجلسی عن بعض أصحابنا قال: «فلمّا کان الیوم الثامن دعاهنّ یزید، وأعرض علیهنّ المقام، فأبین وأرادوا الرجوع إلی المدینة، فأحضر لهم المحامل وزیّنها، وأمر بالأنطاع الإبریسم، وصبّ علیها الأموال، وقال: یا أُمّ کلثوم، خذوا هذا المال عوض ما أصابکم!
فقالت أُمّ کلثوم: یا یزید، ما أقلّ حیاءک وأصلب وجهک؟! تقتل أخی وأهل بیتی وتعطینی عوضهم!» «4».

______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 74.
(2) شرح الأخبار 3/ 159.
(3) المصدر نفسه 2/ 252.
(4) بحار الأنوار 45/ 196.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:270
المستفاد من بعض النصوص أنّ الخروج من الشام کان فی العشرین من صفر. قال الشیخ المفید رحمه الله: «وفی العشرین منه (شهر صفر)، کان رجوع حرم سیّدنا ومولانا أبی عبداللَّه علیه السلام من الشام إلی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله» «1».
وقال الشیخ الطوسی رحمه الله: «وفی الیوم العشرین منه (صفر) کان رجوع حرم سیّدنا أبی عبداللَّه الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام من الشام إلی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله» «2».
وقال الشیخ رضیّ الدین علی بن یوسف بن المطهر الحلّی: «وفی الیوم العشرین من صفر سنة إحدی وستّین أو اثنین وستّین- علی اختلاف الروایة به فی قتل مولانا الحسین علیه السلام- «3» کان رجوع حرم مولانا أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام من الشام إلی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم» «4».
وقال الکفعمی: «وفی العشرین منه (صفر) کان رجوع حرم الحسین بن علی علیه السلام إلی المدینة» «5».
وقال فی موضع آخر: «وفی هذا الیوم (العشرین من صفر) کان رجوع حرم الحسین علیه السلام من الشام إلی المدینة» «6».
فإذا فرضنا أنّ المقصود من عبارة یوم خروجهم من الشام إلی المدینة هو
______________________________
(1) مسار الشیعة: 46.
(2) مصباح المتهجّد: 730، عنه بحار الأنوار 101/ 334.
(3) أقول: لا مجال لهذا التردّد فی سنة الرجوع بعد إمکان دعوی التواتر فی کون شهادته علیه السلام فی سنةإحدی وستّین، کما هو واضح للمتتبّع فی المقام.
(4) العدد القویة: 219 رقم 11.
(5) مصباح الکفعمی: 510.
(6) المصدر نفسه: 489.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:271
یوم خروجهم من الشام لا یوم دخولهم المدینة، وقلنا إنّ الرأس الشریف أُدخل الشام فی الأوّل من صفر، وأنّ أهل بیت الحسین علیه السلام دخلوها فی ذلک الیوم- مع احتمال تقدّم ورود الرأس علیهم- فیکون مدّة بقائهم فی الشام عشرین یوماً.
وقد ذکرنا عن القاضی نعمان القول ببقائهم فیها شهراً ونصف، وهناک رأی وسط یقول بمکوثهم فیها شهراً، ذکره السیّد ابن طاووس «1».

لقد سایرت الرکب الطاهر عدّةٌ بأمر یزید، وقد ورد ذکرهم فی التاریخ إمّا بالعنوان الکلّی أو بالخصوص، وللتوقّف فی ذلک مجال، وذلک بطرح سؤالین:

1) جیش: قال مسکویه الرازی: «ثمّ جهّز- یزید- النساء وعلیّ بن الحسین، وضمّ إلیهم جیشاً، حتّی ردّهم إلی المدینة» «2».
2) جماعة: قال ابن نما: «ثمّ أمر یزید بمضیّ الأساری إلی أوطانهم مع نعمان بن بشیر وجماعة معه إلی المدینة» «3».
3) ثلاثون فارساً: قال أحمد بن داود الدینوری: «ثمّ أمر- یزید- بتجهیزهم بأحسن جهاز، وقال لعلیّ بن الحسین: «انطلق مع نسائک حتّی تبلغهنّ وطنهنّ»، ووجّه معه رجلًا فی ثلاثین فارساً، یسیر أمامهم، وینزل حجرة عنهم، حتّی انتهی
______________________________
(1) إقبال الأعمال: 589. مع الرکب الحسینی ج‌6 271 السؤال الأول: من هم المسایرون؟ ..... ص : 271
(2) تجارب الامم 2/ 75.
(3) مثیر الأحزان: 106.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:272
بهم إلی المدینة» «1».
4) عدّة من موالی أبی سفیان: روی الخوارزمی عن أبی العلاء الحافظ بإسناده عن مشایخه «أنّ یزید بن معاویة حین قُدم علیه برأس الحسین وعیاله بعث إلی المدینة فأقدم علیه عدّة من موالی بنی هاشم، وضمّ إلیهم عدّة من موالی آل أبی سفیان، ثمّ بعث بثقل الحسین ومن بقی من أهله معهم، وجهّزهم بکلّ شی‌ء ولم یدع لهم حاجة بالمدینة إلّاأمر لهم بها» «2».
5) نعمان بن بشیر: کما ذکرنا ذلک عن ابن نما «3» والباعونی «4».
وهو المستفاد ممّا ذکره الشیخ المفید «5» والطبرسی «6».
6) محرز بن حریث الکلبی: روی عن سبط ابن الجوزی أنّه قال: «وبعث- یزید- معهم محرز بن حریث الکلبی» «7».
7) رجل من بهرا: قال ابن سعد: «وبعث- یزید- بهم مع محرز بن حریث الکلبی ورجل من بهرا، وکانا من أفاضل أهل الشام» «8».
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 261.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 75؛ بحار الأنوار 45/ 145. یؤیّده ما صرّح به ابن سعد فی طبقاته: 84 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع).
(3) مثیر الأحزان: 106.
(4) جواهر المطالب 2/ 295.
(5) الإرشاد 2/ 122.
(6) اعلام الوری: 249.
(7) مرآة الزمان: 101 (علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 351). وصرّح بذلک ابن سعد کما یأتی.
(8) الطبقات الکبری: 84 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:273
8) عدّة من ذوی السنّ من موالی بنی هاشم: قال ابن سعد: «ثمّ بعث یزید إلی المدینة، فقدم علیه بعدّة من ذوی السنّ من موالی بنی هاشم، ثمّ من موالی بنی علی، وضمّ إلیهم أیضاً عدّة من موالی أبی سفیان، ثمّ بعث بثقل الحسین ومن بقی من نسائه وأهله وولده معهم، وجهّزهم بکلّ شی‌ء، ولم یدع لهم حاجة بالمدینة إلّاأمر لهم بها» «1».
9) عدّة من موالی بنی علیّ: کما ذکرنا ذلک عن الطبقات آنفاً، وهو عطف الخاص علی العام، کما أنّه یمکن دمج بعض ما ذکرنا فی بعض.

من الغریب جدّاً أن یقول أحد أنّ یزید یقوم بإرسال هؤلاء لأجل المحافظة علیهم فحسب، وإن کان هذا هو الظاهر المترائی من القضیّة، ولکن الواقع هو المحافظة علیهم أوّلًا، والسیطرة علی الأوضاع ثانیاً، والثانی أولی بالمقصود عنده؛ إذ بعدما علمنا بمدی تأثیر أهل البیت فی العاصمة ونشر الحقائق إلی سائر البلدان، فمن الطبیعی أن یخاف یزید حصول التمرّد والعصیان علیه فی بعض البلدان الواقعة فی المسیر، وقد راعت السلطة ذلک بالبعث إلی المدینة واستقدام عدّة من ذوی السنّ من موالی بنی هاشم وموالی بنی علیّ من أجل مسایرتهم للرکب.

قال ابن أعثم: ثمّ أمر بهم یزید بزاد کثیر ونفقة، وأمر بحملانهم إلی المدینة، فلمّا فصلوا من دمشق سمعوا منادیاً ینادی فی الهواء وهو یقول:
أیّها القاتلون ظلماً حسیناأبشروا بالعذاب والتنکیل
______________________________
(1) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:274 کلّ من فی السماء یدعو علیکم‌من نبیٍّ ومرسلٍ وقتیل
قد لُعنتم علی لسان موسی‌وداود وحامل الإنجیل «1»

قال ابن سعد: «وأمر- یزید- الرُّسل الذین وجّههم معهم أن ینزلوا بهم حیث شاءوا ومتی شاءوا» «2».
وذکرنا عن الدینوری أنّ یزید وجّه معهم رجلًا فی ثلاثین فارساً یسیر أمامهم وینزل حجرة عنهم حتّی انتهی بهم إلی المدینة «3».
قال الشیخ المفید رحمه الله: «وأنفذ معهم فی جملة النعمان بن بشیر رسولًا تقدّم إلیه أن یسیر بهم فی اللیل، ویکونوا أمامه، حیث لا یفوتون طرفه، فإذا نزلوا تنحّی عنهم، وتفرّق هو وأصحابه حولهم کهیئة الحرس لهم، وینزل منهم حیث إذا أراد إنسان من جماعتهم وضوءاً أو قضاء حاجة لم یحتشم، فسار معهم فی جملة النعمان، ولم یزل ینازلهم فی الطریق، ویرفق بهم- کما وصّاه یزید- ویرعونهم حتّی دخلوا المدینة» «4».
وقال الشبلنجی: «ثمّ إنّ یزید بعد ذلک أمر النعمان بن بشیر أن یجهّزهم بما یصلحهم إلی المدینة الشریفة، وسیّر معهم رجلًا أمیناً من أهل الشام فی خیل
______________________________
(1) الفتوح 2/ 187.
(2) الطبقات: 84 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع).
(3) الأخبار الطوال: 261.
(4) الإرشاد 2/ 122. وروی نحوه فی: تاریخ الطبری 4/ 354؛ الکامل فی التاریخ 4/ 88؛ مقتل الخوارزمی 2/ 74؛ اعلام الوری: 249؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ تسلیة المجالس 3/ 399)؛ بحار الأنوار 45/ 146- عن صاحب المناقب- بتفاوت یسیر جدّاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:275
سیّرها صحبتهم.. وأوصی بهم الرسول الذی سیّره صحبتهم، وکان یسایرهم وهو وخیله التی معهم، فیکون الحریم قدّام بحیث أنّهم لا یفوتون، فإذا نزلوا تنحّی عنهم ناحیة هو وأصحابه، وکانوا حولهم کهیئة الحرس، وکان یسألهم عن حالهم، ویتلطّف بهم فی جمیع أُمورهم، ولا یشقّ علیهم فی مسیرهم، إلی أن دخلوا المدینة» «1».
وممّا یدلّ علی ذلک ما رواه الطبری عن أبی مخنف قال: «قال الحارث بن کعب: قالت لی فاطمة بنت علی: قلت لُاختی زینب: یا أُخیّة، لقد أحسن هذا الرجل الشامی إلینا فی صحبتنا، فهل لکِ أن نصله؟
فقالت: واللَّه ما معنا شی‌ء نصله به إلّاحلیّنا!
قلت لها: فنعطیه حلیّنا؟
قالت: فأخذت سواری ودملجی، وأخذت أختی سوارها ودملجها، فبعثنا بذلک إلیه، واعتذرنا إلیه، وقلنا له: هذا جزاؤک بصحبتک إیّانا بالحسن من الفعل.
قالت: فقال: لو کان الذی صنعت إنّما هو للدُّنیا کان فی حلیکنّ ما یرضینی، ولکن واللَّه ما فعلته إلّاللَّه، ولقرابتکم من رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم» «2».
لعلّ المقصود من هذا الرجل الشامی هو محرز بن حریث الکلبی أو رجل من بهرا الذی عبّر عنهما ابن سعد بقوله: وکانا من أفاضل أهل الشام «3»، وإن کان
______________________________
(1) نور الأبصار: 132.
(2) تاریخ الطبری 4/ 254. وروی نحوه: الکامل فی التاریخ 4/ 84، وفیه: «فأخرجنا سوارین ودملجین فبعثنا بها إلیه واعتذرنا..»؛ مقتل الخوارزمی 2/ 74؛ البدایة والنهایة 8/ 197؛ بحار الأنوار 45/ 146- عن صاحب المناقب-. بتفاوت یسیر جدّاً.
(3) الطبقات الکبری: 84 (ترجمة الإمام الحسین من القسم غیر المطبوع).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:276
المستفاد ممّا نقله ابن نما والباعونی أنّ المتولّی لذلک هو نعمان بن بشیر «1»، ولکنّه أنصاری مدنی، فلا یشمله إطلاق کونه الرجل الشامی، إلّاإذا قیل إنّه صار شامیّاً بعدما استوطنه!- أی هو شامی الهوی مدنیّ الأصل!-.
______________________________
(1)
مثیر الأحزان: 106؛ جواهر المطالب 2/ 295.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:277

قال السیّد ابن طاووس: «قال الراوی: ولمّا رجع نساء الحسین علیه السلام وعیاله من الشام وبلغوا إلی العراق قالوا للدلیل: «مرّ بنا علی طریق کربلاء» فوصلوا إلی موضع المصرع» «1».
وقال السیّد محمّد بن أبی طالب: «فسألوا أن یُسار بهم علی العراق لیجدّدوا عهداً بزیارة أبی عبداللَّه علیه السلام» «2».
وقال القندوزی: «ثمّ أمرهم (یزید) بالرجوع إلی المدینة المنوّرة، فسار القائد بهم، وقال الإمام والنساء للقائد: بحقّ معبودک أن تدلّنا علی طریق کربلاء، ففعل ذلک حتّی وصلوا کربلاء» «3».
ولا غرابة فی الأمر فإنّ یزید- کما روی ابن سعد فی طبقاته- أمر الرسل الذین وجّههم معهم أن ینزلوا بهم حیث شاءوا ومتی شاءوا «4».

روی ابن نما عن ابن عائشة قال: مرّ سلیمان بن قتة العدوی مولی بنی تمیم بکربلاء بعد قتل الحسین علیه السلام بثلاث، فنظر إلی مصارعهم، فاتّکأ علی فرس له عربیّة، وأنشأ:
______________________________
(1) الملهوف: 225.
(2) تسلیة المجالس 2/ 458.
(3) ینابیع المودّة 3/ 92.
(4) الطبقات (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع): 84.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:278 مررت علی أبیات آل محمّدفلم أرها أمثالها یوم حلّت
ألم تر أنّ الشمس أضحت مریضةلفقد حسین والبلاد اقشعرّت
وکانوا رجاءً ثمّ أضحوا رزیّةلقد عظمت تلک الرزایا وجلّت
وتسألنا قیس فنعطی فقیرهاوتقتلنا قیس إذا النعل زلّت
وعند غنی قطرة من دمائناسنطلبهم یوماً بها حیث حلّت
فلا یبعد اللَّه الدیار وأهلهاوإنْ أصبحت منهم برغم تخلّت
فإنّ قتیل الطفّ من آل هاشم‌أذلّ رقاب المسلمین فذلّت
وقد اعولت تبکی السماء لفقده‌وأنجمنا ناحت علیه وصلّت «1»
قد یستدِلّ القائل بهذه الروایة أنّ سلیمان بن قتة العدوی هو أوّل من زار قبر الحسین علیه السلام، حیث صرّح ابن نما أنّه زاره بعد قتل الحسین علیه السلام بثلاث.
وفیه: أوّلًا: هذا ممّا لم یقله أحد فیما نعرفه.
ثانیاً: إنّ هذا القید ممّا تفرّد به ابن نما، وأمّا بقیّة أرباب السیر والتواریخ فقد اکتفوا بذکر رثاء سلیمان، من دون أن یقیّدوا ذلک بیوم «2»، ولا مکان «3».
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 110، عنه بحار الأنوار 45/ 293.
(2) انظر: تذکرة الخواصّ: 272 (وفیه: وذکر الشعبی وحکاه ابن سعد أیضاً قال: مرّ سلیمان بن قتة بکربلاء فنظر إلی مصارع القوم فبکی حتّی کاد أن یموت ثمّ قال..)؛ الملهوف: 233 (وفیه: وقد بکی علی المنازل المشار إلیها فقال..)؛ ینابیع المودّة 3/ 100 (وفیه: وقف سلیمان علی مصارع الحسین وأهل بیته رضی اللَّه عنهم، وجعل یبکی ویقول..).
(3) انظر: الطبقات: 92 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع)؛ مقاتل الطالبیین: 121؛ أنساب الأشراف 3/ 420؛ المناقب 4/ 117؛ مروج الذهب 3/ 64؛ تهذیب الکمال 6/ 447؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 318؛ الاستیعاب 1/ 379؛ البدایة والنهایة 8/ 213؛ جواهر العقدین 2/ 333.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:279
ثالثاً: الروایة تدلّ علی مروره بکربلاء ونظره إلی مصارعهم. والمرور بها والنظر إلی المصرع أعمّ من أن یکون ذلک بقصد الزیارة أم لا، فهذا یختلف عمّا إذا نوی شخص زیارة قبر أبی عبداللَّه علیه السلام، ف «إنّما الأعمال بالنیّات» «1»، وإنّما «لکلّ مرئٍ ما نوی» «2».
رابعاً: إنّ لفظ المصرع أعمّ من أن یکون ناظراً إلی مکان استشهادهم أو إلی أجسادهم المطهّرة التی کانت ملقاة علی الأرض، فهناک إجمال فی هذه الناحیة، إذ لو کان ذلک قبل دفن الأجساد المطهّرة فلا ینطبق علیه عنوان زیارة القبور، فشأنه شأن بنی أسد الذین شارکوا فی تدفین الشهداء، کما روی ذلک.
خامساً: إنّ فی بعض الروایات أنّه قال ضمن تلک الأبیات:
وأنّ قتیل الطفّ من آل هاشم‌أذلّ رقاباً من قریش فذلّت
فقال له عبداللَّه بن حسن بن حسن: ویحک ألا قلت: أذلّ رقاب المسلمین فذلّت «3».
فلو علمنا أنّ عبد اللَّه بن الحسن لم یکن حاضراً فی کربلاء فی الیوم الثالث، فهذا یعنی أنّه أنشدها متأخّراً، إلّاأن یقال: إنّه کرّر ما أنشده سابقاً بعد ذلک، واعترض علیه عبداللَّه بن الحسن المثنّی!
فالمتحصّل من جمیع ذلک أنّه لا نتمکّن أن نعرّف سلیمان بکونه أوّل من زار قبر الحسین علیه السلام. نعم، ربّما نتمکّن من أن نقول: هو أوّل من رثاه- من الشعراء- بعد مقتله علیه السلام، وقد کسب بذلک لنفسه شرفاً لا ینکر، خاصّة مع لحاظ ذلک الزمن المخوف، وغلبة الجور والظلم علی الناس، ولأجله نری أهمّیة ما نقله أبو الفرج
______________________________
(1) میزان الحکمة 10/ 277، ح 20661 وح 20662.
(2) میزان الحکمة 10/ 277، ح 20661 وح 20662.
(3) الطبقات: 92 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع)؛ تذکرة الخواص: 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:280
الإصبهانی- بعد ذکره الأبیات- بقوله: وقد رثی الحسین بن علیّ- صلوات اللَّه علیه- جماعة من متأخّری الشعراء. وأمّا من تقدّم فما وقع إلینا شی‌ء رثی به، وکانت الشعراء لا تقدم علی ذلک مخافة بنی أُمیّة وخشیة منهم» «1».
فحینئذٍ لا ینطبق هذا العنوان إلّافی رجل شریف ذی معرفة کاملة، وهو ذلک الصحابی الجلیل والعارف النبیل جابر بن عبداللَّه الأنصاری- رضوان اللَّه علیه- الذی رحل من المدینة المنوّرة إلی کربلاء لأجل زیارة سیّد الشهداء علیه السلام، فقد صرّح کثیر من العلماء فی کونه هو أوّل من اکتسب شرف عنوان زائر قبر الحسین علیه السلام، وکفاه شرفاً وکرامة وذخراً.
قال الشیخ المفید: «وفی الیوم العشرین منه (صفر).. هو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبداللَّه بن حزام الأنصاری صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ورضی اللَّه تعالی عنه من المدینة إلی کربلاء لزیارة قبر سیّدنا أبی عبداللَّه علیه السلام، فکان أوّل من زاره من الناس» «2».
وبه قال الشیخ الطوسی «3» والعلّامة الحلّی «4» والشیخ رضیّ الدِّین علی بن یوسف بن المطهّر الحلّی «5» والکفعمی «6» والمجلسی «7» والمحدّث النوری «8» وغیرهم.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: 121.
(2) مسار الشیعة: 46.
(3) مصباح المتهجّد: 730.
(4) منهاج الصلاح علی ما فی لؤلؤ ومرجان: 147.
(5) العدد القویّة: 219 رقم 11؛ عنه بحار الأنوار 98/ 195.
(6) مصباح الکفعمی: 489.
(7) بحار الأنوار 101/ 334.
(8) مستدرک الوسائل 3/ 580.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:281

جابر بن عبداللَّه هو ذلک الصحابی الجلیل الذی روی عنه عبد الرحمن بن سابط قال: «کنت مع جابر فدخل الحسین بن علی، فقال جابر: من سرّه أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّة فلینظر إلی هذا، فأشهد لسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقوله» «1».
فهو من أهل المعرفة، فإن فاتته السعادة بفوز الشهادة فی رکاب سبط خاتم الرسالة، فلیس بغریب عنه أن یشدّ الرحال لزیارة قبره الشریف إبرازاً لمحبّته إیّاه ومخالفته للسلطة وتجدیداً للعهد والوفاء.
روی الشیخ أبو جعفر محمّد بن أبی القاسم محمّد بن علی الطبری بإسناده عن الأعمش عن عطیة العوفی قال:
«خرجت مع جابر بن عبداللَّه الأنصاری زائرین قبر الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فلمّا وردنا کربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات، فاغتسل، ثمّ ائتزر بأزار، وارتدی بآخر، ثمّ فتح صرّة فیها سعد، فنثرها علی بدنه، ثمّ لم یخطُ خطوة إلّا ذَکر اللَّه تعالی، حتّی إذا دنا من القبر قال: ألمسنیه «2» فألمسته، فخرّ علی القبر مغشیّاً علیه، فرششت علیه شیئاً من الماء، فلمّا أفاق قال:" یا حسین" ثلاثاً، ثمّ
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 1/ 147 وانظر ذخائر العقبی: 129؛ تاریخ الإسلام للذهبی 3/ 8؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 190؛ نظم درر السمطین: 208؛ البدایة والنهایة 8/ 206؛ مجمع الزوائد 9/ 187؛ إسعاف الراغبین: 206؛ ینابیع المودّة: 222؛ نور الأبصار: 116؛ مشارق الأنوار للخمراوی: 114؛ أرجح المطالب: 281؛ کذا فی إحقاق الحقّ 11/ 289- 291.
(2) یمکننا أن نعتبر هذا علّة عدم حضور جابر بن عبداللَّه فی وقعة الطف، إذ المستفاد من هذه العبارة أنّه‌کان مکفوف البصر حینذاک، فیکون معذوراً، ویؤیّد ذلک ما رواه ابن قتیبة فی «الإمامة والسیاسة» (1/ 214) فی قضیة وقعة الحرّة بقوله: «وکان جابر بن عبداللَّه یومئذٍ قد ذهب بصره...»، ومن المعلوم أنّ الفاصل الزمنی بین وقعة الطف ووقعة الحرّة لم یکن إلّاما یقارب سنة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:282
قال: حبیب لا یجیب حبیبه. ثمّ قال: وأنّی لک بالجواب، وقد شحطت أوداجک علی أثباجک، وفرّق بین بدنک ورأسک، فأشهد أنّک ابن خاتم النبیّین، وابن سیّد المؤمنین، وابن حلیف التقوی، وسلیل الهدی، وخامس أصحاب الکساء، وابن سیّد النقباء، وابن فاطمة سیّدة النساء، ومالکَ لا تکون هکذا وقد غذّتک کفّ سیّد المرسلین، وربیّت فی حجر المتّقین، ورضعت من ثدی الإیمان، وفطمت بالإسلام، فطبت حیّاً، وطبت میّتاً، غیر أنّ قلوب المؤمنین غیر طیّبة لفراقک، ولا شاکّة فی الخیرة لک، فعلیک سلام اللَّه ورضوانه، وأشهد أنّک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا.
ثمّ جال بصره حول القبر وقال: السلام علیکم أیّتها الأرواح التی حلّت بفناء الحسین، وأناخت برحله، وأشهد أنّکم أقمتم الصلاة، وآتیتم الزکاة، وأمرتم بالمعروف، ونهیتم عن المنکر، وجاهدتم الملحدین، وعبدتم اللَّه حتّی أتاکم الیقین، والذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً لقد شارکناکم فیما دخلتم فیه.
قال عطیّة: فقلت له: یا جابر، کیف؟ ولم نهبط وادیاً، ولم نعلُ جبلًا، ولم نضرب بسیف، والقوم قد فرّق بین رؤوسهم وأبدانهم، واوتمت أولادهم، وأُرملت أزواجهم!
فقال: یا عطیّة، سمعت حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: من أحبّ قوماً حُشر معهم، ومن أحبّ عمل قوم أُشرک فی عملهم، والذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً، إنّ نیّتی ونیّة أصحابی علی ما مضی علیه الحسین علیه السلام وأصحابه، خذنی نحو أبیات کوفان.
فلمّا صرنا فی بعض الطریق قال: یا عطیّة، هل أوصیک وما أظنّ أنّنی بعد هذه السفرة ملاقیک، أحبب محبّ آل محمّد صلی الله علیه و آله ما أحبّهم، وابغض مبغض آل
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:283
محمّد ما أبغضهم وإنْ کان صوّاماً قوّاماً، وأرفق بمحبّ محمّد وآل محمّد، فإنّه إن تزلّ له قدم بکثرة ذنوبه ثبتت له اخری بمحبّتهم، فإنّ محبّهم یعود إلی الجنّة، ومبغضهم یعود إلی النار» «1».
وفیه نقاط للتأمّل، منها:
1- معرفة عظمة جابر، وذلک عبر علوّ معرفته بمنزلة آل بیت محمّد صلی الله علیه و آله.
2- اتّخاذ موقف مهمّ لجابر، حیث إنّه عدّ أعداء الحسین علیه السلام من الملحدین.
3- أدب جابر تجاه أبی عبداللَّه علیه السلام، وذلک نتیجة لکمال معرفته، فلذلک نراه یغتسل، ثمّ ینثر السعد علی بدنه، ثمّ یذکر اللَّه فی کلّ خطوة، ثمّ لمسه القبر فوقوعه مغشیّاً علیه، وصیاحه یا حسین ثلاثاً، ثمّ فقرات زیارته الدالّة علی مدی معرفته تجاه الرسول ووصیّه وسبطه علیهم السلام.
4- المستفاد من هذا النقل أنّ جابراً یتّجه بعد زیارته نحو أبیات کوفان، ولم یذکر فیه شیئاً من ملاقاته للإمام زین العابدین علیه السلام وسائر أُسرة الحسین علیه السلام.
ویأتی تحقیق المقام.
ثمّ إنّ السیّد ابن طاووس أورد کیفیّة زیارة جابر قبر أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام وأصحابه الأوفیاء مع تفاصیل أُخری یستدعی ذکرها تماماً.
قال: «وقال عطا «2»: کنت مع جابر بن عبداللَّه یوم العشرین من صفر، فلمّا وصلنا الغاضریة اغتسل فی شریعتها، ولبس قمیصاً کان معه طاهراً، ثمّ قال لی:
أمعکَ شی‌ء من الطیب یا عطا؟ قلت: معی سعد، فجعل منه علی رأسه وسائر
______________________________
(1) بشارة المصطفی: 74. وروی نحوه مقتل الخوارزمی (2/ 167) مسنداً بتفاوت یسیر.
(2) الظاهر اتّحاده مع عطیّة، کما احتمله المحدّث النوری أیضاً فی لؤلؤ ومرجان: 149.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:284
جسده، ثمّ مشی حافیاً حتّی وقف عند رأس الحسین علیه السلام، وکبّر ثلاثاً، ثمّ خرّ مغشیّاً علیه، فلمّا أفاق سمعته یقول:
السلام علیکم یا آل اللَّه، السلام علیکم یا صفوة اللَّه، السلام علیکم یا خیرة اللَّه من خلقه، السلام علیکم یا سادة السادات، السلام علیکم یا لیوث الغابات، السلام علیکم یا سفن النجاة، السلام علیک یا أبا عبداللَّه ورحمة اللَّه وبرکاته.
السلام علیک یا وارث علم الأنبیاء، السلام علیک یا وارث آدم صفوة اللَّه، السلام علیک یا وارث نوح نبیّ اللَّه، السلام علیک یا وارث إبراهیم خلیل اللَّه، السلام علیک یا وارث إسماعیل ذبیح اللَّه، السلام علیک یا وارث موسی کلیم اللَّه، السلام علیک یا وارث عیسی روح اللَّه، السلام علیک یا ابن محمّد المصطفی، السلام علیک یا ابن علیّ المرتضی، السلام علیک یا ابن فاطمة الزهراء، السلام علیک یا شهید ابن الشهید، السلام علیک یا قتیل ابن القتیل، السلام علیک یا ولیّ اللَّه وابن ولیّه، السلام علیک یا حجّة اللَّه وابن حجّته علی خلقه.
أشهد أنّک قد أقمت الصلاة، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف، ونهیت عن المنکر، وبررت والدیک، وجاهدت عدوّک، أشهد أنّک تسمع الکلام، وتردّ الجواب، وأنّک حبیب اللَّه وخلیله ونجیبه وصفیّه وابن صفیّه.
زرتک مشتاقاً، فکن لی شفیعاً إلی اللَّه، یا سیّدی، أستشفع إلی اللَّه بجدّک سیّد النبیِّین، وبأبیک سیّد الوصیّین، وبأُمّک سیّدة نساء العالمین، لعن اللَّه قاتلیک وظالمیک وشانئیک ومبغضیک من الأوّلین والآخرین.
ثمّ انحنی علی القبر، ومرَّغ خدّیه علیه وصلّی أربع رکعات، ثمّ جاء إلی قبر علیّ بن الحسین علیهما السلام فقال: السلام علیک یا مولای وابن مولای، لعن اللَّه قاتلک، لعن اللَّه ظالمک، أتقرّب إلی اللَّه بمحبّتکم، وأبرأ إلی اللَّه من عدوّکم. مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:285
ثمّ قبّله وصلّی رکعتین، والتفت إلی قبور الشهداء، فقال:
السلام علی الأرواح المنیخة بقبر أبی عبداللَّه، السلام علیکم یا شیعة اللَّه وشیعة رسوله وشیعة أمیر المؤمنین والحسن والحسین، السلام علیکم یا طاهرون، السلام علیکم یا مهدیّون، السلام علیکم یا أبرار، السلام عیکم وعلی ملائکة اللَّه الحافّین بقبورکم، جمعنی اللَّه وإیّاکم فی مستقرّ رحمته تحت عرشه.
ثمّ جاء إلی قبر العبّاس ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام، فوقف علیه وقال:
السلام علیک یا أبا القاسم، السلام علیک یا عبّاس بن علیّ، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین، أشهد لقد بالغت فی النصیحة، وأدّیت الأمانة، وجاهدت عدوّک وعدوّ أخیک، فصلوات اللَّه علی روحک الطیّبة، وجزاک اللَّه من أخٍ خیراً.
ثمّ صلّی رکعتین ودعا اللَّه ومضی» «1».
إنّ هذه الزیارة تدلّ علی مدی عظمة ومعرفة وجلالة هذا الصحابی الجلیل.
ثمّ إنّه متی التحق عطیة بجابر؟ هل کان عطیة فی الحجّ- تلک السنة- ثمّ اصطحبه جابر؟ أو أنّ جابراً جاء إلی الکوفة وأتیا معاً لزیارة قبر الحسین علیه السلام؟ هذا ممّا لم یتیسّر لنا تحقّقه.

1- جابر بن عبداللَّه بن عمرو بن حزام الأنصاری: روی الکشّی أنّه من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام «2»، ...، وهو آخر من بقی من أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله وکان منقطعاً إلی آل البیت علیهم السلام، وکان یقعد فی المسجد وهو معتمّ
______________________________
(1) مصباح الزائر: 286، عنه بحار الأنوار 101/ 329.
(2) اختیار معرفة الرجال 1/ 38، رقم 78.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:286
بعمامة سوداء وینادی:" یا باقر العلم" «1»، وکان یتوکّأ علی عصاه ویدور فی سکک المدینة ویقول:" علیّ خیر البشر" «2». وکان شیخاً قد أسنّ فلم یتعرّض الحجّاج له» «3».
وقال المحدّث النوری: «هو من السابقین الأوّلین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وحامل سلام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی باقر علوم الأوّلین والآخرین، وأوّل من زار أبا عبداللَّه الحسین علیه السلام فی یوم الأربعین، المنتهی إلیه سند أخبار اللوح السمائی الذی فیه نصوص من اللَّه ربّ العالمین، علی خلافة الأئمّة الراشدین، الفائز بزیارته من بین جمیع الصحابة عند سیّدة نساء العالمین، وله بعد ذلک مناقب أُخری وفضائل لا تحصی» «4».
وذکره المحدّث القمّی قال: «صحابیّ جلیل القدر، وانقطاعه إلی أهل البیت علیهم السلام، وجلالته أشهر من أن تذکر، مات سنة 78 ه، والروایات التی یظهر منها فضله کثیرة جدّاً». ثمّ ذکر بعضها، فقال بعد ذلک: «أقول: حکی عن" أُسد الغابة" أنّه قال فی جابر رضی الله عنه: إنّه شهد مع النبیّ ثمان عشرة غزوة وشهد صفّین مع علیّ بن أبی طالب، وعُمی فی آخر عمره.. وهو آخر من مات بالمدینة ممّن شهد العقبة. إلی أن قال: وکان من المکثرین للحدیث، الحافظین للسنن، وقال الشیخ رحمه الله: إنّه شهد بدراً وثمانی عشرة غزوة مع النبیّ، قلت: وهذا یطابق قول جابر: شاهدت منها تسعة عشر، واللَّه العالم» «5».
______________________________
(1)
المصدر نفسه، رقم 88.
(2) المصدر نفسه 1/ 44 ح 93.
(3) المصدر نفسه، 2/ 124 ح 195.
(4) مستدرک الوسائل 3/ 580 الفائدة الخامسة من الخاتمة ترجمة جابر، عنه سفینة البحار 1/ 141.
(5) سفینة البحار 1/ 140- 141.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:287
وذکر السیّد الخوئی أنّه شهد بدراً وثمانی عشرة غزوة مع النبیّ صلی الله علیه و آله، من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن أصفیاء أصحاب علیّ علیه السلام، ومن شرطة خمیسه، ومن أصحاب الحسن والحسین والسجّاد والباقر علیهم السلام، جلیل القدر.. روی الکلینی بسند صحیح عن أبی جعفر علیه السلام قوله: «ولم یکذب جابر» «1». «2»
2- عطیّة بن سعد بن جنادة العوفی من جدیلة قیس
ویکنّی أبا الحسن قاله المحدّث القمّی، وقال:
«عطیّة العوفی أحد رجال العلم والحدیث یروی عنه الأعمش وغیره، وروی عنه أخبار کثیرة فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.. وهو الذی تشرّف بزیارة الحسین علیه السلام مع جابر الأنصاری الذی یعدّ من فضائله أنّه کان أوّل من زاره ... روی أنّه جاء سعد بن جنادة إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو بالکوفة، فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه قد ولد لی غلام فسمّه، فقال: هذا عطیّة اللَّه، فسمّی عطیة، وکانت امّه رومیّة، وخرج عطیّة مع ابن الأشعث «3»، هرب عطیة إلی فارس، وکتب الحجّاج إلی محمّد بن القاسم الثقفی أن ادع عطیّة، فإن لعن علیّ بن أبی طالب وإلّا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحیته، فدعاه وأقرأه کتاب الحجّاج، وأبی عطیة أن یفعل، فضربه أربعمائة سوط، وحلق رأسه ولحیته، فلمّا ولّی قتیبة بن مسلم خراسان خرج إلیه عطیة، فلم یزل بخراسان حتّی ولّی عمر بن هبیرة العراق،
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث 4/ 330، رقم 2026، عنه المفید من معجم رجال الحدیث: 100.
(2) ولمزید التعرّف علی شخصیته راجع مصادر ترجمته مثل: رجال الشیخ 73؛ الإصابة 1/ 213؛ تهذیب الأسماء 1/ 142؛ الأعلام 1/ 213 وتنقیح المقال 1/ 199 وغیرها.
(3) مرّت ترجمته وقصة خروجه فی الجزء الثانی من هذه الموسوعة ص 122، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:288
فکتب إلیه عطیّة یسأله الإذن له فی القدوم، فأذن له، فقدم الکوفة فلم یزل بها إلی أن توفّی سنة 111 وکان کثیر الحدیث ثقة إن شاء اللَّه، انتهی.
عن" ملحقات الصراح" قال: عطیّة العوفی بن سعید (سعد ظ) له تفسیر فی خمسة أجزاء. قال عطیّة: عرضت القرآن علی ابن عبّاس ثلاث عرضات علی وجه التفسیر، وأمّا علی وجه القراءة فقرأت علیه سبعین مرّة، انتهی.
ویظهر من کتاب بلاغات النساء أنّه سمع عبداللَّه بن الحسن یذکر خطبة فاطمة الزهراء علیها السلام فی أمر فدک فراجع» «1».
قال ابن نما: «ولمّا مرّ عیال الحسین علیه السلام بکربلاء وجدوا جابر بن عبداللَّه الأنصاری رحمه الله وجماعة من بنی هاشم قدموا لزیارته فی وقت واحد، فتلاقوا بالحزن والاکتئاب والنوح علی هذا المصاب المقرح لأکباد الأحباب» «2».
قال السیّد ابن طاووس: «فوصلوا إلی موضع المصرع، فوجدوا جابر بن عبداللَّه الأنصاری رحمه الله وجماعة من بنی هاشم ورجالًا من آل الرسول صلی الله علیه و آله قد وردوا لزیارة قبر الحسین علیه السلام، فوافوا فی وقت واحد وتلاقوا بالبکاء والحزن واللطم» «3».

أقام الرکب الحسینی مجلس العزاء فی أرض المعرکة وهی الطفّ، وذلک بعد إقامته فی الشام، وبذلک صارت سنّة حسنة استمرّت من ذلک الحین إلی الآن، وأمّا المجلس الذی أُقیم بکربلاء فقد تبنّاه أهل بیت الحسین علیهم السلام الذین شهدوا بأعینهم عمق المأساة والفاجعة بأعینهم، وقد حضرها جابر بن عبداللَّه الأنصاری «4» وجماعة من بنی هاشم ورجال من آل الرسول صلی الله علیه و آله أتوا لزیارة قبر الحسین علیه السلام،
______________________________
(1) سفینة البحار 2/ 205 مادّة عطا.
(2) مثیر الأحزان: 107.
(3) الملهوف: 225. وروی نحوه السیّد محمّد بن أبی طالب (تسلیة المجالس 2/ 458).
(4) فی زیارته الثانیة للقبر الشریف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:289
واجتمعت إلیهم نساء ذلک السواد، وأقاموا أیّاماً، وفی بعض التواریخ استمرّت ثلاثة أیّام.
قال السیّد: «وأقاموا المآتم المقرحة للأکباد، واجتمعت إلیهم نساء ذلک السواد، وأقاموا علی ذلک أیّاماً» «1».
وروی القندوزی عن أبی مخنف: «فأخذوا بإقامة المآتم إلی ثلاثة أیّام» «2».

لقد وقع الخلاف فی زمن مجی‌ء أهل البیت علیهم السلام إلی کربلاء؛ هل کان ذلک فی الأربعین الأولی؟ أم الثانیة؟ أم غیرهما.
أمّا أصل مجیئهم إلی کربلاء فلا ینبغی الریب فیه، إذ إنّه- مضافاً إلی إمکانه- مذکور فی کثیر من الکتب المعتبرة، وعدم تصریح بعض الکبار من العلماء لا یکون تصریحاً بالعدم، إذ أنّه أعمّ.
وأمّا زمن المجی‌ء فقد وقع الخلاف فیه، فذهب فریق إلی کونه فی الأربعین الأوّل، ونفی فریق إمکان وقوعه فیه وقالوا إنّ المدّة لا تکفی فلابدّ أن یکون بعد ذلک ولکن لیس فی الأربعین الثانی، بل فیما بینهما.
أمّا کونه فی الأربعین الثانی (أی فی سنة 62 ه) فبعید جدّاً، وإن ذکره بعض «3» ولکن لا یمکن الالتفات إلیه.
أمّا الفریق الأوّل (أعنی القائلین بأنّ الرجوع کان فی الأربعین الأوّل) فمنهم:
______________________________
(1) الملهوف: 225.
(2) ینابیع المودّة 3/ 92. ونحوه فی المنتخب 2/ 483.
(3) مثل ناسخ التواریخ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:290
1- أبو ریحان البیرونی، قال: «العشرون (من صفر) رُدّ رأس الحسین إلی جثّته حتّی دُفن مع جثّته، وفیه زیارة الأربعین، وهم حرمه بعد انصرافهم من الشام» «1».
2- الشیخ البهائی، قال: «التاسع عشر (من صفر) فیه زیارة الأربعین لأبی عبداللَّه علیه السلام، وهی مرویّة عن الصادق علیه السلام، وقتها عند ارتفاع النهار، وفی هذا- وهو یوم الأربعین من شهادته علیه السلام- کان قدوم جابر بن عبداللَّه الأنصاری رضی الله عنه لزیارته علیه السلام، واتّفق فی ذلک الیوم ورود حرمه علیه السلام من الشام إلی کربلاء، قاصدین المدینة، علی ساکنها السلام والتحیّة» «2».
3- العلّامة المجلسی رحمه الله، فقد نقل الشهرة بین الأصحاب، وقال حول علّة استحباب زیارة الحسین صلوات اللَّه علیه فی یوم الأربعین: «والمشهور بین الأصحاب أنّ العلّة فی ذلک رجوع حرم الحسین- صلوات اللَّه علیه- فی مثل ذلک الیوم إلی کربلاء عند رجوعهم من الشام، وإلحاق علیّ بن الحسین- صلوات اللَّه علیه- الرؤوس بالأجساد» «3».
4- الشهید القاضی الطباطبائی، فإنّه أتعب نفسه الزکیّة لإثبات هذه المسألة، وقد أتی بکتاب ضخم حول هذا الموضوع، وسنتعرّض إلی ملخّص ما استدلّ به حینما نذکر أدلّة المحدّث النوری.
وهناک من العلماء- رحمهم اللَّه- من لم یتعرّض لذلک مطلقاً کالشیخ المفید «4»
______________________________
(1) الآثار الباقیة: 321.
(2) توضیح المقاصد: 6.
(3) بحار الأنوار 101/ 334.
(4) مسار الشیعة 46.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:291
والحلّی «1» والکفعمی «2»، فإنّهم اکتفوا بذکر رجوع أهل البیت من الشام إلی المدینة، ولم یذکروا شیئاً من وصولهم إلی کربلاء.
وبعضهم قد توقّف فی المسألة، ولم یختر أیّ الجانبین، مثل جدّنا آیة اللَّه الفقیه الشیخ الطبسی النجفی، حینما قال: «إنّما البحث فی أنّهم أتوا إلی کربلاء فی الأربعین الأولی أو فی السنة المقبلة، مقتضی ظاهر بعض أنّه کان فی السنة الاولی، وظاهر عبارة ابن طاووس فی اللهوف کذلک.. وفی الناسخ أنّه لیس لنا خبر صریح فی ذلک، بل قال: مجی‌ء آل اللَّه سنة الشهادة محال، ولکن مجی‌ء جابر وجماعة من بنی هاشم فی الأربعین الأوّل بلا إشکال، وأمّا الشیخ عماد الدِّین حسن بن علی الطبری الذی کان معاصراً للخواجة نصیر الدِّین الطوسی فی کامل البهائی: أنّ آل الرسول دخلوا دمشق فی السادس عشر من ربیع الأوّل، وإلحاق الرأس الشریف به کما فی الناسخ کان فی العشرین من شهر صفر فی الأربعین الثانی، والذی یقول بالثانی إنّ مکثهم فی الکوفة ما کان بنحو الاختصار، ثمّ بعد ذلک مرورهم فی الأمصار والبلدان والقری وتوقّفهم فی قرب «میافارقین» عشرة أیّام، وثلاثة أیّام فی النصیبین، وثلاثة أیّام فی خارج الشام، مع وقوفهم فی الکوفة فی الحبس وغیره ما یقرب من عشرین یوم، فکیف وصلوا فی عشرین صفر من السنة الأولی التی وقعت فیها الشهادة، والعلم عند اللَّه، وما کان البناء فی رواحهم ومجیئهم من الشام إلی کربلاء بطریق الإعجاز، فعلیه أنا من المتوقّفین فی ذلک، ولکنّ المشهور عند عوامّ الناس فی السنة الاولی، مع أنّ ظاهر عدّة التواریخ أنّ
______________________________
(1) العدد القویّة: 219.
(2) مصباح الکفعمی: 489 و 510.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:292
توقّفهم فی الشام لا یقلّ من شهر» «1».
وقد نفی ذلک بعض العلماء واستبعده جدّاً، ومنهم:
1- السیّد ابن طاووس: قال فی" إقبال الأعمال": «وجدت فی" المصباح":
أنّ حرم الحسین علیه السلام وصلوا المدینة مع مولانا علیّ بن الحسین علیه السلام یوم العشرین من صفر، وفی غیر" المصباح": أنّهم وصلوا کربلاء أیضاً فی عودهم من الشام یوم العشرین من صفر، وکلاهما مستبعد، لأنّ عبیداللَّه بن زیاد- لعنه اللَّه- کتب إلی یزید یعرّفه ما جری ویستأذنه فی حملهم، ولم یحملهم حتّی عاد الجواب إلیه، وهذا یحتاج إلی نحو عشرین یوماً أو أکثر منها، لأنّه لمّا حملهم إلی الشام روی أنّهم أقاموا فیها شهراً فی موضع لا یکنّهم من حرٍّ ولا برد، وصورة الحال یقتضی أنّهم تأخّروا أکثر من أربعین یوماً من یوم قُتل علیه السلام إلی أن وصلوا العراق أو المدینة، وأمّا جوازهم فی عودهم علی کربلاء فیمکن ذلک، ولکنّه ما یکون وصولهم إلیها یوم العشرین من صفر، لأنّهم اجتمعوا علی ما روی جابر بن عبداللَّه الأنصاری، فإن کان جابر وصل زائراً من الحجاز، فیحتاج وصول الخبر إلیه ومجیئه أکثر من أربعین یوماً، وعلی أن یکون جابر وصل من الحجاز من الکوفة أو غیرها [کذا] انتهی» «2».
وفیه: أنّه لم نعثر فی «المصباح»: (أنّ حرم الحسین علیه السلام وصلوا المدینة یوم العشرین من صفر)، وإنّما فیه: «أنّه کان رجوع حرم سیّدنا أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام من الشام إلی مدینة الرسول فی الیوم العشرین من صفر» «3».
وقلنا آنفاً أنّه لو کان المقصود هو مبدأ الرجوع- لا الوصول والدخول فیها-
______________________________
(1) مقتل الإمام الحسین علیه السلام: 285- مخطوط-.
(2) إقبال الأعمال: 589.
(3) مصباح المتهجّد: 730.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:293
فحینئذٍ یکون المراد أنّه کان یوم الانطلاق من الشام، فلا مجال لأحد الاستبعادین.
2- العلّامة المجلسی، فإنّه قال: «فائدة: اعلم أنّه لیس فی الأخبار ما العلّة فی استحباب زیارته- صلوات اللَّه علیه- فی هذا الیوم- الأربعین-؟، والمشهور بین الأصحاب أنّ العلّة فی ذلک رجوع حرم الحسین- صلوات اللَّه علیه- فی مثل ذلک الیوم إلی کربلاء عند رجوعهم من الشام، وإلحاق علیّ بن الحسین- صلوات اللَّه علیه- الرؤوس بالأجساد، وقیل: فی مثل ذلک الیوم رجعوا إلی المدینة، وکلاهما مستبعدان جدّاً، لأنّ الزمان لا یسع ذلک، کما یظهر من الأخبار والآثار، وکون ذلک فی السنة الأُخری أیضاً مستبعد» «1».
واستبعدهما فی زاد المعاد «2»، وما علّقناه حول کلام السیّد جارٍ هنا أیضاً.
3- المحدّث النوری فإنّه استبعده بالمرّة، وذکر أدلّة لا بأس بها فی الجملة، سنذکرها فی المبحث الآتی «القضاء بین المحدّث النوری والقاضی الطباطبائی».
4- المحدّث القمّی، فإنّه قدس سره من المستبعدین والمنکرین لذلک أیضاً «3».
5- الشیخ محمّد إبراهیم الآیتی، فإنّه نفاه وعدّه من الأساطیر التاریخیة! «4».
6- الشهید المطهری فإنّه رضی اللَّه عنه، نفی خبر لقاء أهل البیت مع جابر بجدّ، وقال: المتفرّد بذلک هو السیّد ابن الطاووس فی اللهوف، ولم یذکره أحد غیره، حتّی أنّ السیّد لم یذکره فی سائر کتبه أیضاً، والدلیل العقلی یرفضه أیضاً «5».
وفیه: إن کان مقصوده- رضوان اللَّه علیه- من إنکار اللقاء، عدم حصوله فی
______________________________
(1) بحار الأنوار 101/ 334.
(2) زاد المعاد، عنه مقتل الإمام الحسین علیه السلام للطبسی.
(3) منتهی الآمال 1/ 817.
(4) بررسی تاریخ عاشورا: 148.
(5) حماسه حسینی 1/ 30.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:294
خصوص یوم الأربعین- کما هو المترائی من ظاهر عبارته، خاصّة مع ضمّه الدلیل العقلی لذلک- فإنّ السیّد ابن طاووس لم یقله حتّی فی اللهوف، وإن کان المقصود إنکار أصل اللقاء فإنّ السیّد لیس المتفرّد فی هذه القضیّة، فإنّ هناک کباراً من العلماء نجدهم قد صرّحوا بذلک؛ منهم: الشیخ ابن نما الذی کان معاصراً للسیّد «1» والشیخ‌البهائی «2» والسیّد ابن أبی‌طالب «3» والعلّامةالمجلسی «4» والقندوزی «5» وغیرهم.
ویأتی القول المختار فی الموضوع.

ذکرنا الأقوال فی المسألة، وأشرنا إلی أنّ المحدّث النوری کان من المنکرین للرجوع فی الأربعین الأوّل، بینما کان الشهید القاضی من الذاهبین لإثباته، لکنّ لمّا کان هذین العلمین الحجّتین متحمّسین فی رأیهما ویقدّمان الأدلّة علی ما یذهبان إلیه، فإلیک مجمل ما أفاداه، والنظر المختار فیه:

قال المحدّث النوری:
«إنّ السیّد ابن طاووس والذی روی خبر لقاء أهل البیت مع جابر بن عبداللَّه الأنصاری، ألّف کتاب اللهوف فی أوان تکلیفه وبدایة شبابه، ویدلّ علیه اثنان:
______________________________
(1) مثیر الأحزان 107.
(2) توضیح‌المقاصد 6.
(3) تسلیة المجالس 2/ 458.
(4) جلاء العیون 450.
(5) ینابیع المودّة 3/ 92.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:295
1) إنّه أسقط ذکر المأخذ والإسناد فیه وفی مصباح الزائر، وهو خلاف سیرته وطریقته فی سائر کتبه الموجودة، ولیس هناک وجه إلّاعدم إتقانه التامّ وقلّة اطّلاعه فی حین تألیف هذین الکتابین، وکذلک فی کتابه الآخر المسمّی بالمجتنی فحینئذٍ لو ورد إشکال علی کتابه فلا ینافی شخصیّته وعظمته وعلوّ مقامه وطول باعه وکثرة اطّلاعه فی الأحادیث والآثار، لأنّها حصلت تدریجیّاً وعلی مرّ الزمان.
2) إنّ السیّد قد صرّح فی إجازاته أنّه کتب مصباح الزائر فی بدایة التکلیف «1»، وقال فی أوّل اللهوف: إنّ من أجلّ البواعث لنا علی سلوک هذا الکتاب «2» أنّنی لمّا جمعت کتاب (مصباح الزائر وجناح المسافر) ورأیته قد احتوی علی أقطار الزیارات ومختار أعمال تلک الأوقات؛ فحامله مستغنٍ عن نقل مصباح لذلک الوقت الشریف أو حمل مزار کبیر أو لطیف، أحببت أیضاً أن یکون حامله مستغنیاً عن نقل مقتل فی زیارة عاشوراء إلی مشهد الحسین صلوات اللَّه علیه، فوضعت هذا الکتاب لیُضمّ إلیه» «3».

فمقصود المحدّث النوری من هاتین المقدّمتین أنّ السیّد ابن طاووس کتب اللهوف- وهو المصدر الأقدم فی المسألة- فی سنّ مبکّرة وفی وقت عدم تضلّعه
______________________________
(1) بحار الأنوار 107/ 39.
(2) الملهوف: 86.
(3) لؤلؤ ومرجان: 144.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:296
التامّ، فلا یرکن إلیه فی هذه المسألة.
وفی کلیهما وجوه للنظر:
1- إنّ إسقاطه المأخذ والإسناد لیس ناشئاً عن عدم إتقانه التامّ وقلّة اطّلاعه- کما قال- بل لمّا کان قصد المؤلّف تألیف کتاب صغیر الحجم کثیر الموضوع قابل للحمل فی مشهد الحسین علیه السلام وغیره فلابدّ له أن یفعل ذلک، وإلّا یکون ذلک نقضاً للغرض، ولکان الأجدر الاکتفاء بالمطوّلات کمصباح الشیخ.
2- قال السیّد (ابن طاووس) فی إجازاته: «ممّا ألّفته فی بدایة التکلیف من غیر ذکر الأسرار والتکشیف کتاب مصباح الزائر وجناح المسافر ثلاث مجلّدات» «1»، ثمّ ذکر سائر کتبه، وقال فی آخر ما ذکره من تصانیفه: «وصنّفت کتاب الملهوف علی قتلی الطفوف ما عرفت أنّ أحداً سبقنی إلی مثله، ومن وقف علیه عرف ما ذکرته من فضله» «2»، فربما الناظر إلی هذه العبارة یستشفّ منها أنّ اللهوف هو آخر ما صنّفه، لما فی جعله آخر تصانیفه، ومع عدم قبول ذلک فالمتیقّن أنّ هذه الشهادة منه علی مضمون الکتاب حصلت فی مرحلة کمال عمره الشریف، وبعد فراغه من کثیر من تصانیفه، فإذن لا یناسب ذلک الکلام فی حقّ هذا الکتاب.
3- إنّ المحدّث النوری قد صرّح فی کتابه هذا بأنّ" مصباح الزائر" من الکتب المعتبرة «3»! وهذان لا یجتمعان.
4- ثمّ إنّ ضمّه إلی" مصباح الزائر" لیس دلیلًا علی کتابته فی أوان التکلیف،
______________________________
(1) بحار الأنوار 107/ 39.
(2) المصدر نفسه 107/ 42.
(3) لؤلؤ ومرجان: 148.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:297
بل المؤلّف رأی حسن ذلک فیما بعد، کما صرّح بذلک نفسه.
5- أضف إلی ذلک أنّ تألیف الکتب من مثل هؤلاء فی هذا السنّ المبکِّرة هو عنایة إلهیّة خاصّة لمن یشاء من خیار عباده، ولذلک نجد کباراً من العلماء القدماء مجتهدین فی أوان التکلیف أو قبله.
6- إنّ السیّد لیس المتفرّد بذلک، بل هذا العلّامة الجلیل الفقیه ابن نما الحلّی (567- 645 ه)- الذی قال المحقّق الکرکی عنه: وأعلم العلماء بفقه أهل البیت «1»- ذکر خبر اللقاء أیضاً، ولا یقول أحد إنّه کتبه فی أوان تکلیفه! وإنّه ناش عن کذا وکذا. وهو متقدِّم زمنیّاً علی السیّد ابن طاووس، إذ کانت ولادة السیّد رحمه الله سنة 589 ه ووفاته سنة 664، بینما ولد ابن نما فی سنة 567 وتوفّی سنة 645، فولادته کانت قبل السیّد ب 22 سنة، واتّفق وفاته قبل وفاة السید ب 21 سنة.
فتحصّل أنّ صدور هذا اللحن من الخطاب من مثل هذا المحدّث فی شأن ذلک العالم الکبیر غیر مناسب.
7- لقد أجابه الشهید القاضی الطباطبائی بقوله ما ملخّصه:
(إنّ هذه المسألة لیس قائلها السیّد ابن طاووس فی اللهوف فحسب، بل هناک أبو ریحان البیرونی المتوفی عام 440 قد صرّح بذلک، وعلیه شهرة الأصحاب من الإمامیة- التی ادّعاها العلّامة المجلسی- ومورد وفاق العلماء من القرن الأوّل إلی القرن السابع، وأوّل من استشکل فیها السیّد ابن طاووس فی الإقبال، ومن المتأخِّرین المحدّث النوری) «2».
______________________________
(1)
انظر مقدّمة مثیر الأحزان: 9.
(2) انظر مقدّمة مثیر الأحزان: 4- 20.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:298
إذن تخرج المسألة عن کونها فی إطار نقل راوٍ مجهول نقل فی سنّ مبکِّر من العمر، بل هناک جذور للمسألة. نعم، سوف نذکر بعض الملاحظات علی کلام الشهید القاضی الطباطبائی.

ثمّ إنّ المحدّث النوری قال:
«وصول أهل البیت فی الأربعین (الاولی) إلی کربلاء- بناءً علی ما ذکره السیّد فی اللهوف- منافٍ لأمور کثیرة وأخبار عدیدة وتصریح عدّة من العلماء، منها:
1- إنّ السیّد فی الإقبال- بعد إشارته إلی ما ذکره فی اللهوف سابقاً- قد استبعد ذلک.
ثمّ نقل المحدّث النوری ما ذکرناه عن الإقبال فیما مضی، وقال بعده:
هذا ملخّص ما أفاده فی الإقبال، والعجب منه أنّه یذکر فی اللهوف قضیّة استئذان ابن مرجانة من یزید حول مسألة الأساری، وحملهم إلی الشام بعد ذلک، ومع ذلک نقل تلک القصّة (أی اجتماعهم مع جابر فی یوم الأربعین) وهما لا یجتمعان.
2- إنّ أحداً من أجلّاء فنّ الحدیث والمعتمدین من أهل السیر والتاریخ لم یذکروا ذلک فی کتبهم، مع أنّه فی غایة الأهمّیة وجدیر بالذکر، بل المستفاد من سیاق کلامهم إنکارهم له.
ثمّ ذکر خبر المفید فی الإرشاد حول أمر یزید بتجهیز أهل بیت الحسین إلی المدینة، إلی أن قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:299
فسار معهم فی جملة النعمان ولم یزل ینازلهم فی الطریق ویرفق بهم کما وصّاه یزید ویرعاهم حتّی دخلوا المدینة، ومن البعید أن یری المفید خبراً یعتمد علیه حول ذهابهم إلی کربلاء ولقائهم جابراً وإقامتهم العزاء علی الحسین علیه السلام ولم یشر إلیه، وکذا الطبری فی تاریخه الذی یعدّ من التواریخ المعتبرة، وابن الأثیر فی الکامل لم یذکرا شیئاً من الرجوع إلی کربلاء «1».
3- قال الشیخ المفید فی (مسار الشیعة) فی ضمن وقائع شهر صفر: وفی الیوم العشرین منه کان رجوع حرم سیّدنا ومولانا أبی عبداللَّه علیه السلام من الشام إلی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله، وهو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبداللَّه الأنصاری صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من المدینة إلی کربلاء لزیارة قبر سیّدنا أبی عبداللَّه علیه السلام فکان أوّل من زاره [من المسلمین] ویستحبّ زیارته «2» وذکر نحوه الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجّد (730)، والعلّامة الحلّی فی منهاج الصلاح، والکفعمی فی موضعین من مصباحه (489 و 510). وظاهر العبارة أنّه یوم خروجهم من الشام لا ورودهم المدینة کما توهّمه بعض، لأنّ السیر من الشام إلی المدینة الذی یزید علی مائتی فرسخ، لا یتعارف أن یکون أقلّ من شهر، خاصّة مع
______________________________
(1) لؤلؤ ومرجان: 145- 146.
(2) مسار الشیعة: 46.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:300
ملاحظة أمر یزید لنعمان (برعایة حالهم فی الطریق) واختلاف العبارة یدلّ علی المراد، إذ لو کان المقصود واحداً لما غیّر التعبیر ولاکتفی بکلمة الرجوع، بینما نجد استعمال کلمتین فی المقام وهما الرجوع والورود، وعلی أیّ حال فهذه الکلمات صریحة فی عدم مجیئهم إلی کربلاء! وإلّا لکان ذکره فی أحداث شهر صفر أجدر، وذلک لجهات متعدّدة.
4- إنّ تفصیل ورود جابر إلی کربلاء مذکور فی کتابین معتبرین وهما «بشارة المصطفی» للشیخ عماد الدِّین أبی القاسم الطبری- الذی هو من نفائس الکتب الموجودة- و «مصباح الزائر» للسیّد ابن طاووس، ولیس فیهما ذکر عن ورود أهل البیت إلی کربلاء وحصول اللقاء مع جابر، بل المستفاد أنّ الزیارة لم تکن إلّاساعات عدیدة، فمن المستبعد عادةً أن یحصل اللقاء ولم یذکره عطیّة، هذا مضافاً إلی أنّه لا أظنّ أن یقبل ذو العقل السلیم بأن یأتی الإمام السجّاد علیه السلام- ویکون ذلک أوّل زیارته لقبر أبیه فی الظاهر- ولم یُنقل عنه کلام ولا زیارة، وتُنقل الزیارة التی تعمل بها الشیعة عن جابر.
5- «إنّ أبا مخنف لوط بن یحیی من کبار المحدّثین والمعتمد عند أرباب السیر والتواریخ، ومقتله فی غایة الاعتبار، إلّاأنّه لم یوصل أصل مقتله بأیدینا، والموجود حالیاً المنسوب إلیه مشتمل علی بعض المطالب المنکرة المخالفة لأصول
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:301
المذهب التی أدخلها الأعداء والجهّال لأغراض فاسدة، فهو ساقط عن الاعتماد والاعتبار ولا یمکن الوثوق علی منفرداته، ولذلک لم ننسب خبر ورود أهل البیت إلی کربلاء فی الأربعین إلیه، مع أنّ الموجود فیه هو نحو ما مرّ عن اللهوف،.. هذا، ولکن مع ذلک نجد أنّ الموجود فی هذا المقتل- مع کثرة النسخ المختلفة- اتّفاق (فی جمیع نسخه) علی أنّه کان سیر أهل البیت من الکوفة نحو الشام من طریق تکریت والموصل ونصیبین وحلب المعبّر عنه بالطریق السلطانی الذی کان معموراً ومارّاً بکثیر من القری والمدن المعمورة، وهناک ما یقرب بأربعین منزلًا من الکوفة إلی الشام، وحصلت قضایا عدیدة وبعض الکرامات فی الطریق بحیث لا یمکن ادّعاء دسّ جمیعها وجعلها بواسطة الوضّاعین، خصوصاً مع عدم وجود الداعی علی وضع بعضها.
أضف إلی ذلک أنّ هناک شواهد کثیرة علی کون تسییرهم من الطریق السلطانی، منها ما ذکر فی سائر الکتب المعتبرة مثل مناقب ابن شهرآشوب حول قصّة دیر راهب قنسرین، وبروز الکرامات الباهرة من الرأس الشریف، وقنسرین یقع بمنزل من حلب، وخرّب سنة 351 حین إغارة الروم.
ومنها: قصّة یحیی الیهودی الحرانی وسماعه تلاوة الرأس آیات من القرآن، ثمّ إسلامه وشهادته کما نقله الفاضل
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:302
المتبحِّر الجلیل السیّد جلال الدِّین فی روضة الأحباب، وقال إنّ هناک قبر یحیی المعروف بیحیی الشهید، والدُّعاء عند رأسه مستجاب، والحران یطلق علی موضعین الأوّل:
بلد فی شرقی الفرات من بلاد الجزیرة (وهی ما بین الفرات ودجلة)، الثانی: قریة من توابع حلب، وکلاهما محتمل.
وکذا تصریح العالم الجلیل البصیر عماد الدِّین الطبرسی (الطبری) فی کتابه کامل السقیفة المعروف ب (کامل بهائی) فی أنّ مرور الأسری من آل البیت علیهم السلام من آمِد وموصل ونصیبین وبعلبک ومیّافارقین وشیرز، و" آمد" علی ساحل دجلة مثل موصل، و" بعلبک" علی ثلاث منازل من الشام، و" میافارقین" فی قرب دیار بکر من بلاد الجزیرة، و" شیزر" بقرب حماة بین حلب والشام، وذُکر بعض القصص والحکایات فی هذه المنازل، وموضع الرأس الشریف فی «معرّة» من قری" حلب" کما ذکره بعض العلماء الأعلام وذکروا ما حصل فیها ومعاملة أهلها مع جیش ابن زیاد.
کما أنّ الفاضل الألمعی ملّا حسین الکاشفی فی «روضة الشهداء» ذکر قضایا عدیدة حین عبورهم من تلک المنازل وغیرها.
ولیس الغرض من ذکر هذه الشواهد التمسّک والاستشهاد بکلّ واحد منها، وإن کان بعضها فی غایة الاعتبار، ولکن الغرض أنّ المنصف یحصل علی اطمئنان تامّ بأنّ المسیر
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:303
کان فی هذا السیر- أی السلطانی- مضافاً علی أنّه لم نجد معارضاً ومخالفاً له من الأخبار وکلمات الأصحاب إلی زماننا هذا.
وحینما یتأمّل العاقل ویلاحظ السیر من کربلاء إلی الکوفة ومنها إلی الشام ثمّ إلی کربلاء، مع ملاحظة لبثهم أقلّ الأیّام فی کلا البلدین (الکوفة والشام) یعدّ رجوعهم فی الأربعین من الممتنعات.
ومع الإغماض عمّا ذکر، لو فرض أنّ السیر کان من البریة وفی غربی الفرات، فمع التأمّل یصدق الامتناع والاستبعاد أیضاً، لأنّ الفاصلة بین الکوفة إلی الشام- بخط مستقیم- یکون 175 فرسخاً، ونعلم أنّهم وصلوا الکوفة فی 12 من المحرّم، وکان المجلس المشؤوم فی 13 منه، وذهاب القاصد منها إلی الشام ورجوعه منها إلیها- فی مسألة استئذان ابن مرجانة من یزید وحمله الأسری إلیه من بعد وصول جوابه کما ذکره السیّد فی اللهوف وابن الأثیر فی الکامل- لا یقلّ من عشرین یوماً، کما فی الإقبال.
وأمّا ما احتمله بعض الأفاضل فی حواشیه علی مزار البحار من وقوع الاستئذان وجواب یزید بواسطة الحمام فاسد، لعدم تداوله فی عصر بنی أُمیّة وبدایة حکم بنی العبّاس، بل علی ما صرّح به شهاب الدِّین أحمد بن یحیی بن فضل اللَّه العمری فی کتاب التعریف أنّ أصل تلک النوع من الحمام-
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:304
الذی یعبّر عنه بحمام الهدی وحمام الرسائلی من الموصل، وکان موضع اعتناء هامّ عند ملوک الفاطمیّین، وأوّل من نقله من الموصل هو نور الدِّین محمود بن زنگی فی سنة 565.
وبالجملة مع ملاحظة ما ذکر عن الإقبال حول حبسهم فی الشام شهراً، وإقامتهم العزاء سبعة أیّام بعد خروجهم عن الحبس- کما فی کامل البهائی-، ولبثهم عشرة أیّام فی منزل یزید علی ما ذکره محمّد بن جریر الطبری فی تاریخه، وسیرهم مع نهایة الإجلال والإکرام والتأنّی والوقار لیلًا من الشام- کما ذکره الشیخ المفید وغیره-، (فوصولهم فی الأربعین غیر ممکن)، فلو فرض أن یسیروا کلّ لیلة ثمانیة فراسخ علی ذلک الخطّ المستقیم، لاستمرّ السیر نحو 22 یوماً، مع أنّ السیر فیه غیر میسّر، لقلّة المیاه فیه، خاصّة لتلک المسیرة الحافّة بالنساء والأطفال.
6- لو کان وصول الإمام السجّاد علیه السلام وجماعة من بنی هاشم وتشرّفهم لزیارة قبر أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام فی یوم واحد، بل فی وقت واحد، لما کان مناسباً أن یعدّ جابر أوّل زائر قبره، ویجعل ذلک من مناقبه، کما قاله الشیخ المفید فی مسار الشیعة والکفعمی فی مصباحه «1».
7- لا یخفی علی الناظر فی کتب المقاتل أنّه بعدما أبرز یزید الندامة الظاهریة وعرض علی آل البیت الخیار فی البقاء أو
______________________________
(1) لؤلؤ ومرجان: 150- 153.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:305
الرجوع وطلبهم الرجوع، ترکوا الشام قاصدین المدینة، ولم یکن هناک ذکر عن العراق وکربلاء، ولم یکن البناء علی الذهاب لذک الصوب، والمسموع من المتردّدین أنّ طریق الشام إلی العراق یختلف من طریق الشام نحو المدینة ویتمایز فی الشام نفسه، فلم یکن هناک قدر مشترک فی السیر، وهو معلوم لمن یلاحظ اختلاف طول هذه البلاد، فبناءً علیه من یرد العراق فلابدّ أن یسیر علی خط العراق من الشام نفسه، ولو کان ترکهم الشام قاصدین العراق- کما هو ظاهر اللهوف- من دون اطّلاع وإذن یزید فهذا غیر میسّر، ولابدّ أن یعرضوا ذلک علیه فی المجلس، ولا یظنّ أنّه لو عرضوا طلبهم الذهاب إلی العراق- الذی لم یکن القصد إلّازیارة التربة المقدّسة- لرضی بذلک وأذِن، وذلک لخبث سریرته، ودناءة طبعه، وهو الذی أعطی مائتی دینار وقال: هذا عوض ما أصابکم، فکیف یرضی بأن یزداد فی مصارف السفر؟!
فکیف کان، إنّ هذا الاستبعاد یسقط الوثوق بالمرّة عن ذلک الراوی المجهول الذی روی عنه فی اللهوف، ومع ضمّه لتلک الشواهد المتقدّمة یخرب أساس احتمال ورودهم بکربلاء فی الأربعین، من أساسه «1».
______________________________
(1) لؤلؤ ومرجان: 154.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:306

مناقشة النقطة الأولی:
إنّ السیّد فی اللهوف لم یصرّح بحصول اللقاء فی خصوص یوم الأربعین، بل ذکر خبر اللقاء فقط، کما ذکره ابن نما أیضاً، ویأتی وجه عدم منع اجتماعهما.
مناقشة النقطة الثانیة:
أوّلًا: لقد أجاب الشهید القاضی حول عدم ذکر الشیخ المفید لذلک: أنّ بناءه کان هو نقل ما وصل إلیه مسنداً ولو کان خلافاً للمشهور «1»- والعهدة علی مدّعیها.
ثانیاً: أنّ عدم الذکر أعمّ من عدم الوقوع، وهؤلاء لم ینفوا ذلک.
ثالثاً: وقد ذکرنا تصریح بعضهم حول حصول اللقاء، مثل البیرونی والشیخ البهائی وغیرهما.
مناقشة النقطة الثالثة:
إنّنا نوافقه فی استنباطه من کلمة الرجوع الخروج من الشام لا الوصول إلی المدینة، کما ذکرناه سابقاً، والظاهر أنّ قوله (وإن توهّمه بعض) ناظر إلی ما ذکره السیّد ابن طاووس فی الإقبال، ولکن لا نوافق فی کون هذه الکلمات صریحة فی عدم إتیانهم إلی کربلاء، وقد قلنا إنّ عدم الذکر یکون أعمّ، خاصّة مع ملاحظة ما قیل حول دأب الشیخ المفید فی کتابة التاریخ.
وأمّا ما ذکره من عدم إمکان الرجوع إلی المدینة فی أقلّ من شهر فقد ذکر الشهید القاضی الطباطبائی شواهد عدیدة علی إمکان ذلک، ویأتی کلامه.
______________________________
(1) المصدر نفسه 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:307
مناقشة النقطة الرابعة:
أوّلًا: إنّ تعبیر هذا المحدّث العظیم عن مصباح الزائر بکونه من الکتب المعتبرة مع تصریحه أنّه ألّف فی أوان تکلیفه وهو فی ذلک الوقت کذا وکذا عدول عمّا ذکره سابقاً، فإنّه رفض خبر اللقاء استناداً لضمّه اللهوف إلی مصباح الزائر الذی ألّف فی سنّ مبکّر، تسریاً للضعف منه إلیه!
ثانیاً: استبعاد المحدّث فی مکانه، إلّاأنّه عدم ذکر عطیّة ذلک فی محلّه، ویأتی وجهه!
مناقشة النقطة الخامسة:
هذا هو أهمّ دلیل ذکره المحدّث النوری، حیث المقصود منه وصوله إلی نتیجة الامتناع فی فرض المسألة.
ولقد اهتمّ الشهید القاضی لإجابته وإثبات الإمکان، وسنذکر أدلّته بعد إتمام أقوال المحدّث النوری.
مناقشة النقطة السادسة:
علی فرض ذلک لیس هناک مانع أن یکون جابر سبق القوم فی الزیارة، فینبطق عنوان أوّل زائر علیه، بل المستفاد من النصوص سبق جابر علیهم، حینما قالوا: فوصلوا إلی موضع المصرع فوجدوا جابر بن عبداللَّه «1»، فتحصّل أنّ اللقاء وإن کان فی یوم واحد، ولکن التشرّف بزیارة القبر لم یکن فی وقت واحد، ویأتی المختار فی المسألة.
______________________________
(1)
اللهوف: 225.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:308
مناقشة النقطة السابعة:
أوّلًا: إنّ وجود القدر المشترک من الطریق «1» هو ممّا یستفاد من نقل اللهوف، وأمّا ما نقله ابن نما- الذی هو مقدّم علی اللهوف- فلیس فیه أثر عن ذلک.
وثانیاً: إنّ المستشکل نفی وجود قدر مشترک فی الطریق لأجل شیئین:
أ) اتّکاله علی نقل قول المتردّدین فی عصره.
وفیه: أنّ هذا لا یکفی، إذ إنّ التغییر والتبدیل فی الطرق ممّا یحصل فی کلّ زمان، فکیف ذلک بالنسبة إلی مسألة راجعة إلی أکثر من ألف سنة، ثمّ نظنّ کونه علی تلک الحالة السابقة، فالمسألة تحتاج إلی تتبّع وتحقیق أکثر.
ب) اعتماده علی ملاحظة طول البلدان الثلاثة.
وهذا ممّا لا یغنی فی المقام، فالطریق قضیة ترجع إلی مصالح عامّة لأُناس یقطعونه- من أهالی تلک المناطق- ولأجله نری أنّه ربّما یکثر فی طول السیر لأجل عبوره فی تلکم البلاد والقری، إذ لیس المقصود هو المبدأ الأعلی والمقصد المنتهی فحسب، فلحاظ طول البلاد یفید إذا کان السیر فی الهواء، لا الأرض!
وثالثاً: إنّ ما استبعده فی المقام غیر وارد، إذ مع تصریحه باختلاف حالة یزید یوم خروج الأسری من الشام، وإبراز ندامته ظاهراً، ومع ملاحظة أوامر یزید بلزوم حسن المعاملة معهم، وخاصّة مع الالتفات إلی ما ذکرناه عن ابن سعد بأنّ
______________________________
(1) کربلاء المدینة
القدر المشترک
من الطریق
الشام
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:309
یزید أمر الرُّسل الذین وجّههم أن ینزلوا بهم حیث شاءوا ومتی شاءوا «1»، فلو طلبوا الذهاب إلی کربلاء إمّا ابتداءً من نفس الشام، أو بعد الخروج منه، فلیس بمستبعد.
وأمّا عدم ذکرهم کربلاء والاکتفاء بذکر المدینة لا ضیر فیه، بعد أن کانت هی الغایة القصوی بالنسبة إلیهم، لکونها موطنهم ومسقط رأسهم، فما شأن کربلاء فی ذلک الزمان إلّاشأن إحدی المنازل فی الطریق، فسؤال یزید کان ناظراً إلی اختیار محلّ الإقامة الدائمیّة، لا المؤقّتة، ومن الطبیعی أن یکون الجواب مطابقاً للجواب، ولذلک اکتفوا بذکر المدینة، ولا ینافی لقاصد المدینة أن یکون مارّاً بکربلاء.

هذا، ولکن الشهید السعید القاضی الطباطبائی قد وقف بجدٍّ وعزم علی إثبات کون الرجوع فی الأربعین الأولی، وبما أنّ أهمّ أدلّة المحدّث النوری کان الوجه الخامس منها فنذکر ملخّص ما أفاده الشهید، ثمّ نذکر ملاحظاته علی ذلک الوجه. قال:
إنّ رجوع أهل البیت فی الأربعین الأول وإلحاق رؤوس الشهداء إلی أجسادهم هو المشهور بین العلماء وکان موضع وفاقهم إلی القرن السابع، وأوّل من أشکل فی ذلک السیّد ابن طاووس فی الإقبال، وأمّا مسألة لقائهم مع جابر فقد ذکره ابن طاووس وابن نما، وإنّهما وإن لم یصرحا بتحدید یوم الورود، ولکنّه کان ذلک فی الأربعین حتماً، لأنّ أحداً لم یذکره فی غیر الأربعین، وهو ما فهمه العلماء، وقد اتّفق العلماء وأرباب‌المقاتل علی تشرّف جابر فی یوم‌الأربعین.
______________________________
(1)
الطبقات: 84 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:310
ثمّ قال- فی توجیه إمکان السیر-:
إنّ البعیر الذلول والخیل العربیة التی کانت تستعمل فی ذلک الزمان، کانت تسیر المسافة الکثیرة فی مدّة قلیلة، ولعلّه لن یوجد نظیرها فی عصرنا!

ثمّ ذکر شواهد عدیدة علی تحقّق السیر من العراق إلی الشام- وبالعکس- فی مدّة عشرة أو ثمانیة بل وحتّی سبعة أیّام، منها:
1- ذکر السیّد محسن الأمین رحمه الله فی أعیان الشیعة: أنّ هناک طریقاً مستقیماً بین العراق والشام، یسلکه أعراب العقیل فی زماننا هذا خلال أسبوع فقط.
2- وذکر السیّد الأمین رحمه الله أیضاً: أنّ أعراب صلیب- وهم من حوران الواقع فی قبلة دمشق- کانوا یسیرون السیر إلی العراق فی مدّة ثمانیة أیّام.
3- لقد أتی خبر موت معاویة إلی الکوفة بعد مضیّ أسبوع من موته، ذکر المامقانی فی تنقیح المقال عن الکشی بإسناده عن أبی خالد التمّار قال: کنت مع میثم التمّار بالفرات یوم الجمعة، فهبّت ریح وهو فی سفینة من سفن الرومان، قال:
فخرج فنظر إلی الریح، فقال: شدّوا برأس سفینتکم إنّ هذه ریح عاصف مات معاویة الساعة، قال: فلمّا کانت الجمعة المقبلة قدم برید من الشام فلقیته فاستخبرته، قلت: یا عبداللَّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:311
ما الخبر؟ قال: الناس علی أحسن حال، توفّی أمیر المؤمنین وبایع الناس یزید، قال: قلت: أیّ یوم توفّی؟ قال: یوم الجمعة «1».
4- لقد کان موت معاویة فی 15 من رجب سنة 60، وخروج الإمام الحسین علیه السلام من المدینة فی 28 من شهر رجب، وتحقّق فی هذا الفاصل الزمانی- الذی هو عبارة عن 13 یوماً- وصول القاصد، وعدم بیعته علیه السلام، مع أنّ الفاصلة بین الشام والحجاز أکثر منه إلی العراق.
5- ذکر الطبری أنّ بسر بن أرطاة أمهل أبا بکر أن یذهب من الکوفة نحو الشام ویرجع خلال اسبوع، فصار ذهابه إلی معاویة وإیابه إلی بسر فی سبعة أیّام، فیعلم من ذلک أنّه ذهب من الکوفة إلی الشام فی ثلاثة أیّام ونصف، وکذا حال الرجوع.
6- فی مسألة نجاة المختار من الحبس، ذهب عمیرة حاملًا رسالة عبد اللَّه بن عمر- زوج اخت المختار- إلی یزید، وأخذ بکتاب استخلاصه منه، وتوجّه نحو الکوفة وسار الطریق فی أحد عشر یوماً إلی أن وصل الکوفة.
7- خرج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة فی الثامن من ذی الحجّة، والفاصل بینها وبین الکوفة ما یقارب ب 380 فرسخاً، والإمام ما کان یسرع فی السیر، ووصل إلی کربلاء فی الثانی من
______________________________
(1) تنقیح المقال 3/ 262، رقم 12344.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:312
المحرّم، فتحصّل أنّ مسیرته تمکّنت أن تقطع هذه المسافة الطویلة خلال 24 یوماً، فعلم من ذلک أنّهم ساروا کلّ یوم ما یقرب من 15 فرسخاً (مع أنّه کان یقف فی بعض المنازل).
8- لقد صرّحت کثیر من الکتب المعتبرة أنّ ورود أهل البیت فی الشام کان فی الأوّل من صفر، منها ما ذکره أبو ریحان البیرونی فی الآثار الباقیة وأنّهم توجّهوا من الکوفة نحو الشام فی حوالی العشرین أو الخامس عشر من المحرّم، ثمّ إنّهم ساروا هذه المسافة فی حدود عشرة أیّام أو خمسة عشر یوماً إلی أن وصلوا الشام، ورجوعهم فی هذه المدّة نحو العراق غیر بعید، مع أنّ أبا ریحان البیرونی الذی کان عالماً بالأوضاع ومطّلعاً علی کیفیّة السیر فی ذلک الزمان ذکره ولم یستبعده ولم یرفضه.
9- روی أنّ هارون الرشید وأبا حنیفة کانا یستهلّان هلال ذی الحجّة فی الکوفة أو بغداد، وبعد رؤیتهما الهلال کانا یخرجان للحجّ.
10- روی الشیخ المفید بإسناده عن خیزران الأسباطی، قال:
قدمت علی أبی الحسن علی بن محمّد علیهما السلام المدینة، فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟ قلت: جعلت فداک، خلّفته فی عافیة، أنا من أقرب الناس عهداً به، عهدی به منذ عشرة أیّام، قال: فقال لی: إنّ أهل المدینة یقولون إنّه مات، فقلت: أنا أقرب الناس به عهداً، قال: فقال لی: إنّ الناس یقولون إنّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:313
مات، فلمّا قال لی: إنّ الناس یقولون علمت أنّه یعنی نفسه.. «1».

یمکننا أن نلخّص ما أراد القاضی استنتاجه هکذا:
یعلم من قوله: (عهدی به منذ عشرة أیّام) أنّه تمکّن أن یسیر هذه المسافة التی نحو 380 فرسخاً فی عشرة أیّام.
فتحصّل من جمیع ذلک إمکان السیر فی زهاء عشرة أیّام، وما ذکره المحدّث النوری لیس إلّاهو صرف استبعاد، وهذه الشواهد التاریخیة تثبت الإمکان.
فملخّص القول: أنّه یصحّ ما ذکره سبط ابن الجوزی أنّهم ترکوا الکوفة فی (15) من المحرّم نحو الشام، ثمّ إنّهم وصلوا الشام فی الأوّل من صفر، ولبثوا فیه ما یقرب ثمانیة أیّام، ثمّ توجّهوا إلی کربلاء خلال ثمانیة أو عشرة أیّام فتمکّنوا من الرجوع إلی کربلاء والدخول فیها فی العشرین من صفر- الأربعین-، وهو المطلوب.
ثمّ قال ردّاً علی حجج المقابل:
أمّا مسألة استئذان ابن مرجانة من یزید ورجوع القاصد إلیه الذی یحتاج إلی عشرین یوماً، ولبثهم فی الشام شهراً- الذی ذکره المحدّث النوری، وبذلک نفی الرجوع فی الأربعین- ففیه:
______________________________
(1) الإرشاد 2/ 301.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:314
أوّلًا: إنّ البرید یتمکّن أن یوصل فی خلال ثلاثة أیّام تقریباً، کما مرّ ذکره فی خبر بسر بن أرطاة.
وثانیاً: من الممکن أنّ الاستئذان یکون قد حصل بواسطة حمام الهدی، وکان ذلک ممکناً، إذ إنّ أوّل من استعمل الحمام لهذا القصد هو نوح النبیّ، ثمّ سلیمان، وکذلک الإیرانیّون، فحینئذٍ کان استعماله لذلک القصد متداولًا فی ذلک العصر.
وثالثاً: لم یکن هناک دلیل معتبر علی لبثهم فی الشام شهراً. بل التواریخ المعتبرة تصرّح بکونه أیّاماً، من ثمانیة إلی عشرة.
وقال أیضاً:
ثمّ إنّ المشهور بین علماء الإمامیة أنّ الرأس المطهّر الحق بالجسد الطاهر فی الأربعین الاول، ألحقه الإمام زین العابدین علیه السلام، وروی المجلسی شهرة الأصحاب حول رجوع أهل البیت فی العشرین من صفر.

فملخّص أدلّة القاضی الطباطبائی:
1- أنّ الشهرة قائمة علی رجوع آل البیت فی الأربعین الأول.
2- أنّ الرجوع فی هذا الوقت ممکن، وذلک بذکر الشواهد التاریخیة المتعدّدة.
3- وبما أنّ جابراً قد زار قبر الإمام الحسین علیه السلام فی الأربعین، فحصول اللقاء أیضاً کان فی الأربعین الأول، إذ لم یقل أحد بغیره، وهو ما فهمه العلماء.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:315

أمّا الأوّل: إنّ هذه الشهرة لا تغنی من الحقّ شیئاً، خاصّة وقد ذکرنا أنّ مدّعیها- وهو العلّامة المجلسی «1» أعرض عنها واستبعدها بالمرّة.
وأمّا الثانی: الحقّ أنّ ما ذکره الشهید القاضی الطباطبائی من الشواهد التاریخیة المتعدّدة- التی تدلّ علی مدی تتبّعه وکثرة تعبه لأجله- یُخرج المسألة عن صورة الامتناع، ویدخلها فی فرض الإمکان، وبذلک یهدم أساس قول المحدّث النوری، إلّاأنّه لا یکفی هذا الحدّ فی إثبات المراد، إذ المطلوب هو ثبوت الوقوع لا الإمکان، وإمکان الشی‌ء أعمّ من وقوعه.
وأمّا الثالث فإنّ الصحیح أنّ زیارة جابر لقبر الإمام علیه السلام کانت فی الأربعین، ولکنّا ننفی حصول اللقاء فیه أیضاً، خاصّة وأنّ ابن نما والسیّد ابن طاووس- وهما المصدران الأساسیّان فی خبر اللقاء- لم یحدّدا زمن اللقاء، فننفی الملازمة بینهما.

ویتّضح بذلک- واللَّه العالم بحقائق الامور- ما یلی:
إنّ جابر بن عبداللَّه الأنصاری ذلک الصحابی الجلیل العالم العارف البصیر، الذی تحمّل مشقّة السفر- وهو کبیر العمر مکفوف البصر- وشدّ رحله من المدینة نحو کربلاء، لم یکتفِ بزیارة واحدة لقبر سیّد الشهداء علیه السلام، وأنّه زار قبر الإمام علیه السلام مرّتین علی الأقلّ، أمّا زیارته الاولی فهی التی رویناها عن الطبری «2»
______________________________
(1) بحار الأنوار 101/ 334.
(2) بشارة المصطفی: 74.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:316
والسیّد ابن طاووس «1»، والخوارزمی «2»، تلک الزیارة التی رواها عطیّة، فإنّ هذه الزیارة تختلف عن زیارته المقرونة باللقاء، وذلک لأمور:
1- فی هذه الزیارة لم نجد ذکراً عن خبر اللقاء، بل لعلّ هناک تصریحاً بعدم اللقاء، إذ جاء فی روایة الطبری والخوارزمی أنّ جابراً طلب من عطیّة أن یتوجّه نحو أبیات کوفان بقوله: (خذنی نحو أبیات کوفان)، ثمّ صارا فی الطریق، فمن المستبعد جدّاً أن یحصل اللقاء ولم یذکره عطیّة، مع أنّه فی غایة الأهمّیة.
2- إنّ المستفاد من خبر الطبری والسیّد ابن طاووس والخوارزمی أنّه لم یکن هناک فی حین زیارتهما أحد غیرهما، ولکن جاء فی ضمن الخبر المقرون باللقاء أنّ هناک جماعة من بنی هاشم، حینما قال ابن نما: «ولمّا مرّ عیال الحسین علیه السلام بکربلاء وجدوا جابر بن عبداللَّه الأنصاری- رحمة اللَّه علیه- وجماعة من بنی هاشم قدموا لزیارته» «3». وقال السیّد: «فوصلوا إلی موضع المصرع، فوجدوا جابر بن عبداللَّه الأنصاری رحمه الله وجماعة من بنی هاشم ورجالًا من آل الرسول صلی الله علیه و آله وقد وردوا لزیارة قبر الحسین علیه السلام، فوافوا فی وقت واحد».
فالمستفاد منهما ورود عدّة من بنی هاشم ورجال من آل الرسول إلی کربلاء- وإن لم نعرفهم تفصیلًا- ولم نجد هناک اسم عطیّة، ولو کان حاضراً لروی اللقاء مع هؤلاء الجماعة، فتحصّل أنّهما زیارتان.
______________________________
(1)
مصباح الزائر: 286.
(2) مقتل الخوارزمی 1/ 167.
(3) مثیر الأحزان: 107.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:317
3- إنّ تصریح کثیر من العلماء بکون جابر أوّل زائر للحسین علیه السلام، یثبت تقدّم زیارته علی زیارة جماعة من بنی هاشم، وإلّا فما کان هناک وجه فی تلبّسه بهذا العنوان دون غیره، فتحصّل أنّ الزیارة التی رواها الطبری والسیّد والخوارزمی- التی فیها ذکر عطیّة، ولیس فیها ذکر ورود جماعة من بنی هاشم وخبر اللقاء- تختلف عمّا ذکره ابن نما، والسیّد (فی اللهوف)- والذی لیس فیه ذکر عطیّة، وهی زیارة اخری توفّق جابر لها بعد زیارته الاولی، ولیس ببعید علی إنسان ذی معرفة وبصیرة مثل جابر أن یکرّر الزیارة ولا یکتفی بزیارة واحدة.
فبناءً علیه یکون یوم الأربعین یوم زیارة جابر لقبر الحسین علیه السلام، کما ذکرناه عن المصادر المتعدّدة. وأمّا مجی‌ء أهل البیت وحصول لقائهم معه ومع جماعة من بنی هاشم فقد حصل فی زیارة أخری بعد ذلک، وإن لم نعلم تحدیدها بالضبط. کما أنّ ابن نما والسیّد فی اللهوف لم یحدّداه. وبذلک تنحلّ العقدة وترفع العویصة فی مسألة رجوع أهل البیت إلی کربلاء؛ کیف جاءوا؟ وهل جاءوا؟ وهل یمکن الوصول أم لا؟ ویزول تشتّت الأقوال الموجودة المردّدة بین القبول والردّ والتوقّف فی ذلک.
وأمّا ما ذکره الشهید القاضی بفهم العلماء کذلک فإنّه غیر محقّق، وهو ناش عن ثبوت ملازمة زیارة جابر فی الأربعین وحصول اللقاء مع أهل البیت فی کربلاء وهو مبنیّ علی وصولهم فی الأربعین، هذه الملازمة غیر ثابتة.
وأمّا ما ذکره السیّد الشهید فإنّه لم یکن إلّالأجل إثبات إمکان رجوعهم ورفع الامتناع والاستبعاد، وهذا غایة ما یمکن أن یستفاد منه- والحقّ أنّه وفّق لذلک- إلّا أنّه لا یمکن الاستناد إلیه فی المقام، إذ مع فرض التسلیم بذلک، فإنّ هذا یتحقّق فی فرض إرسال البرید- وما شابهه- الذی من شأنه السرعة فی السیر، أو تکون هناک ظروف خاصّة (کمسألة الوصول لأداء مناسک الحجّ أو تنفیذ الأوامر ... الخ)، لا فی مثل هذه المسیرة التی کان شأنها خلاف ذلک، إذ إنّها بطبیعة حالها حاملة للأطفال والنساء، وقد مرّت بالمنازل المتعدّدة قبل وصولها الشام، وبعد الخروج منها تغیّرت المعاملة، وذلک بصدور أوامر بلزوم المحافظة علیهم ورعایة أمرهم
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:318
فی السیر واللبث، ولم یکن هناک نذر للوصول فی الأربعین إلی کربلاء!!، فإذن لا یکون هناک أیّ داع لإیصالهم- أو وصولهم- فی الأربعین إلی کربلاء.
نعم، لو کانت لدینا نصوص معتبرة حول رجوعهم فی الأربعین لالتزمنا بها، ولکنّ أنّی لنا ذلک، وأمّا ما ذکره البیرونی «1» والبهائی «2» من التصریح بذلک فلا یمکن الالتزام به، لعدم تمحضهما فی روایات التاریخ، ولکونهما ذوی فنون، فلعلّ حصل ذلک من خطور الملازمة المنتفیة، أضف إلی ذلک ما یعارضه ممّا ذکره القاضی نعمان (ت: 363 ه)- المقدّم علیهما زمناً وخبرة (فی الروایة)- وقد صرّح فی کتابه «شرح الأخبار» بلبث أهل بیت رسول اللَّه شهراً ونصفاً فی الشام «3»، وبذلک یظهر الجواب عمّا ذکره السیّد الشهید من عدم وجود دلیل معتبر حول بقاء أهل البیت شهراً فی الشام- کما رواه فی الإقبال-.
فظهر من ذلک أنّه مع ملاحظة بقائهم فی الشام، مع ضمّ مسألة استئذان ابن مرجانة من یزید، ولحاظ حالة المسیرة فی الذهاب والإیاب، یکون رجوع هذه المسیرة فی الأربعین إلی کربلاء أمراً مستبعداً جدّاً، وإن کان هو ممکناً فی حدّ نفسه فیما عداها.
فیستنتج بذلک عدم الالتزام بإلحاق الرأس الشریف بالجسد الطاهر فی خصوص یوم الأربعین. نعم، أُلحق الرأس فی وقت مجی‌ء أهل البیت، اللّهمّ إلّا أن نلتزم بما ذکره السیّد ابن طاووس من الوجه.
فالمختار فی المسألة أنّ رجوع آل بیت الرسول صلی الله علیه و آله إلی کربلاء ما کان فی الأربعین الأولی ولا الثانیة، بل فی الفترة الواقعة بینهما.
______________________________
(1)
الآثار الباقیة: 321.
(2) توضیح المقاصد: 6.
(3) شرح الأخبار 3/ 269.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:319

إنّ العشرین من صفر هو یوم الأربعین وهو موضع وفاق الجمیع، إلّاما ذکرنا عن الشیخ البهائی، فإنّه جعل یوم التاسع عشر من صفر یوم الأربعین «1»، وهو المتفرّد فی قوله، وذلک الاختلاف ناش عن احتساب یوم عاشوراء أو عدمه، والظاهر عدم احتسابه، لأنّ المقصود مضی ذلک المقدار من بعد الشهادة فیکون یوم الحادی عشر من محرّم مضیّ یوم عنها وهکذا، فیکون یوم العشرین من صفر مضیّ أربعین یوماً من شهادته علیه السلام.
وقال السیّد ابن طاووس:
«فإن قیل: کیف یکون یوم العشرین من صفر یوم الأربعین، إذا کان قتل الحسین صلوات اللَّه علیه یوم عاشر من محرّم، فیکون یوم العاشر من جملة الأربعین، فیصیر واحداً وأربعین.
فیقال: لعلّه قد کان شهر محرّم الذی قتل فیه صلوات اللَّه علیه ناقصاً، وکان یوم عشرین من صفر تمام الأربعین یوماً، فإنّه حیث ضُبط یوم الأربعین بالعشرین من صفر فإمّا أن یکون الشهر کما قلنا ناقصاً، أو یکون تامّاً ویکون یوم قتله صلوات اللَّه علیه غیر محسوب من عدد الأربعین، لأنّ قتله کان فی أواخر نهاره، فلم یحصل ذلک الیوم کلّه فی العدد، وهذا تأویل کاف للعارفین، وهم أعرف بأسرار ربّ العالمین فی تعیین أوقات الزیارة للطاهرین» «2».

سمّی الشیخ الحرّ العاملی باباً باسم «باب تأکّد استحباب زیارة الحسین علیه السلام
______________________________
(1) توضیح المقاصد: 6.
(2) إقبال الأعمال: 589.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:320
یوم الأربعین من مقتله، وهو یوم العشرین من صفر» «1».
روی الشیخ المفید والشیخ الطوسی قالا: «روی عن أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام أنّه قال: علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدی والخمسین، وزیارة الأربعین، والتختّم بالیمین، وتعفیر الجبین، والجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم» «2».
وروی الشیخ الطوسی بإسناده عن صفوان الجمّال قال: «قال لی مولای الصادق علیه السلام فی زیارة الأربعین: تزور عند ارتفاع النهار وتقول: السلام علی ولیّ اللَّه وحبیبه.. وذکر الزیارة- إلی أن قال:- وتصلّی رکعتین وتدعو بما أحببت وتنصرف» «3».

لقد أحسن دعبل الخزاعی فی رثائه، إذ قال:
رأس ابن بنت محمّد ووصیّه‌للناظرین علی قناة یرفع
والمسلمون بمنظر وبمسمع‌لا منکر منهم ولا متفجّع
کحلت بمنظرک العیون عمایةوأصمّ رزؤک کلّ إذن تسمع
أیقظت أجفاناً وکنت لها کری‌وأنمت عیناً لم تکن بک تهجع
______________________________
(1) وسائل الشیعة 14/ 478، کتاب الحجّ، باب 56.
(2) کتاب المزار (للشیخ المفید): 60؛ تهذیب الأحکام 6/ 52 کتاب المزار باب 16 ح 37 عنه وسائل الشیعة 14/ 478 ح 19643؛ انظر: مصباح المتهجّد: 730؛ روضة الواعظین 1/ 195؛ مصباح الکفعمی: 489 (حاشیة)؛ مصباح الزائر: 286؛ إقبال الأعمال: 589؛ بحار الأنوار 82/ 292 ح 21 (عن مصباح الشیخ)؛ وج 85/ 75 ح 7 (عن مصباح الشیخ)؛ وج 101/ 106 ح 17 (عن التهذیب).
(3) تهذیب الأحکام 6/ 113 ح 201- عنه وسائل الشیعة 14/ 78 ح 19644، انظر مصباح المتهجّد 730؛ إقبال الأعمال 589.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:321 ما روضة إلّاتمنّت أنّهالک منزلٌ ولخطّ قبرک مضجع «1»
قال فخر الشیعة وسند الشریعة العلّامة المجلسی رحمه الله: «والمشهور بین علمائنا الإمامیّة أنّه دفن رأسه مع جسده، ردّه علیّ بن الحسین علیهما السلام» «2».
وقال السیّد محمّد بن أبی طالب: «وأمّا رأس الحسین علیه السلام فروی أنّه أُعید إلی کربلاء ودفن مع جسده الشریف، وکان العمل من الطائفة علی هذا» «3».
وأمّا کیفیّته فقد قال البدخشانی: «ثمّ وجّه (یزید) ذرّیة الحسین رضی الله عنه ورأسه مع علیّ بن الحسین إلی المدینة» «4».
فبناءً علی مرورهم بکربلاء فقد أُلحق الرأس الشریف بالجسد الطاهر، وهو المرویّ کما یأتی.

لقد ذکرنا قول المشهور بین علمائنا علی أنّه دفن الرأس الشریف بکربلاء، وإلیک تفصیل الکلام.
لقد ذُکرت مواضع متعدّدة حول مکان دفن الرأس الشریف، وهی:
1) کربلاء المقدّسة: صرّح بذلک الکثیر من علمائنا- حتّی أصبح هو المشهور بینهم بل ادّعی البعض الإجماع علی ذلک- بل ذکره بعض علماء العامّة أیضاً، وتدلّ علیه بعض الروایات.
روی الشیخ الصدوق بإسناده عن فاطمة بنت علی (صلوات اللَّه علیهما) أنّها
______________________________
(1) المناقب 4/ 126؛ مثیر الأحزان: 107؛ کفایة الطالب: 446؛ بحار الأنوار 45/ 255.
(2) بحار الأنوار 45/ 145.
(3) تسلیة المجالس 2/ 459.
(4) نزل الأبرار: 160.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:322
قالت: «ولم یرفع ببیت المقدس حجر عن وجه الأرض إلّاوجد تحته دم عبیط، وأبصر الناس الشمس علی الحیطان حمراء کأنّها الملاحف المعصفرة، إلی أن خرج علیّ بن الحسین علیهما السلام بالنسوة، وردّ رأس الحسین إلی کربلاء» «1».
ووجّه سؤال إلی السیّد المرتضی- أعلی اللَّه مقامه- وهو: «هل ما روی من حمل رأس مولانا الشهید أبی عبداللَّه علیه السلام إلی الشام صحیح؟ وما الوجه فیه؟
فقال: الجواب: هذا أمر قد رواه جمیع الرواة والمصنّفین فی یوم الطف، وأطبقوا علیه، وقد رووا أیضاً أنّ الرأس أُعید بعد حمله إلی هناک، ودفن مع الجسد بالطف» «2».
وقال الطبرسی: «وذکر الأجلّ المرتضی رضی الله عنه فی بعض مسائله أنّ رأس الحسین بن علیّ ردّ إلی بدنه بکربلاء من الشام وضمّ إلیه، واللَّه أعلم» «3».
وذکر ابن فتّال النیسابوری مضمون ما رواه الشیخ الصدوق، الذی یدلّ علی أنّه ارتضاه «4».
قال ابن نما الحلّی بعد ذکره الأقوال فی موضع الدفن من المدینة ودمشق- عند باب الفرادیس عند البرج الثالث ممّا یلی المشرق- ومصر، قال: «والذی علیه المعوّل من الأقوال أنّه أُعید إلی الجسد بعد أن طیف به فی البلاد ودفن معه» «5».
وقال السیّد ابن طاووس فی الملهوف: «وأمّا رأس الحسین علیه السلام فروی أنّه
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 231، مجلس 31، ح 243، عنه بحار الأنوار 45/ 140.
(2) رسائل الشریف المرتضی 3/ 130.
(3) اعلام الوری: 250.
(4) روضة الواعظین 1/ 192.
(5) مثیر الأحزان: 106.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:323
أُعید فدفن بکربلاء مع جسده الشریف صلوات اللَّه علیه، وکان عمل الطائفة علی هذا المعنی المشار إلیه» «1».
ولقد ذکرنا عن البیرونی «2» والشیخ البهائی «3» تصریحهم بإلحاق الرأس الشریف بالجسد بکربلاء.
وقد ذکر السیّد فی الإقبال وجهاً لکیفیّة الإلحاق «4».
______________________________
(1) الملهوف: 225، عنه بحار الأنوار 45/ 144.
(2) الآثار الباقیة: 321.
(3) توضیح المقاصد: 6.
(4) قال: فصلٌ فیما نذکره من الجواب عمّا ظهر فی أنّ ردّ رأس مولانا الحسین علیه السلام کان یوم العشرین من صفر: اعلم أنّ إعادة الرأس المقدس لمولانا الحسین- صلوات اللَّه علیه- إلی جسده الشریف یشهد به لسان القرآن العظیم المنیف حیث قال اللَّه جلّ جلاله: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» فهل بقی شکّ حیث أخبر اللَّه أنّه من حیث استشهد حیّ عند ربّه مرزوق مصون فلا ینبغی أن یشکّ فی هذا العارفون.
وأمّا کیفیّة إحیائه بعد شهادته وکیفیّة جمع رأسه الشریف إلی جسده بعد مفارقته فهذا سؤال یکون فیه سوء أدب من العبد علی اللَّه جلّ جلاله أن یعرّفه کیفیّة تدبیر مقدوراته، وهو جهل من العبد وإقدام علی ما لم یکلّف العلم به ولا السؤال عن صفاته، وأمّا تعیین الإعادة یوم الأربعین من قتله والوقت الذی قتل فیه الحسین صلوات اللَّه وسلامه علیه، ونقله اللَّه جلّ جلاله إلی شرف فضله کان الإسلام مقلوباً والحقّ مغلوباً وما تکون الإعادة بأمور دنیویّة والظاهر أنّها بقدرة الإله، لکن وجدت نحو عشر روایات مختلفات فی حدیث الرأس الشریف کلّها منقولات، ولم أذکر إلی الآن أنّنی وقفت ولا رویت تسمیة أحد ممّن کان من الشام حتّی أعادوه إلی جسده الشریف بالحائر علیه أفضل السلام ولا کیفیّة لحمله من الشام إلی الحائر علی صاحبه أکمل التحیة والإکرام ولا کیفیّة لدخول حرمه المعظّم ولا من حفر ضریحه المقدّس المکرّم حتّی عاد إلیه وهل وضعه موضعه من الجسد أو فی الضریح مضموماً إلیه فلیقتصر الإنسان علی ما یجب علیه من تصدیق القرآن من أنّ الجسد المقدّس تکلّم عقیب الشهادة وأنّه حیّ یرزق فی دار السعادة ففی بیان الکتاب العزیز ما یغنی عن زیادة دلیل وبرهان. (إقبال الأعمال: 588).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:324
وقال السیّد محمّد بن أبی طالب: «وأمّا رأس الحسین علیه السلام فروی أنّه أُعید إلی کربلاء ودفن مع جسده الشریف، وکان العمل من الطائفة علی هذا» «1».
وذکر الخوارزمی ما فعل سلیمان بن عبد الملک بالرأس الشریف، وهو «أنّ الرأس الشریف صلب بدمشق ثلاثة أیّام، ومکث فی خزائن بنی أمیّة حتّی ولّی سلیمان بن عبد الملک، فطلبه، فجی‌ء به وهو عظم أبیض قد قحل، فجعله فی سفط وطیّبه وجعل علیه ثوباً ودفنه فی مقابر المسلمین بعدما صلّی علیه، فلمّا ولّی عمر بن عبد العزیز بعث إلی المکان یطلبه منه فأخبره بخبره، فسأل عن الموضع الذی دفن فیه، فنبشه وأخذه واللَّه أعلم بما صنع، والظاهر من دینه أنّه بعثه إلی کربلاء، فدفن مع جسده» «2».
وفیه: إن صحّ الخبر فهو فی حقّ أحد شهداء وقعة الطفّ لا سیّد الشهداء، إذ المشهور عندنا إلحاقه بالجسد بواسطة الإمام زین العابدین علیه السلام ولذلک أجابه العلّامة المجلسی رحمه الله بقوله: «أقول: هذه أقوال المخالفین فی ذلک، والمشهور بین علمائنا الإمامیّة أنّه دُفن رأسه مع جسده، ردّه علیّ بن الحسین علیهما السلام» «3».
وقال الشبراوی: «وقیل أُعید إلی الجثّة بکربلاء بعد أربعین یوماً من مقتله» «4».
وقال الشبلنجی: «وذهبت الإمامیّة أنّه أُعید إلی الجثّة، ودفن بکربلاء بعد أربعین یوماً من المقتل» «5».
______________________________
(1) تسلیة المجالس 2/ 459.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 75.
(3) بحار الأنوار 45/ 145.
(4) الإتحاف بحبّ الأشراف: 70.
(5) نور الأبصار: 133.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:325
بل قد یقال: إنّ حصول الشهرة علی الدفن بکربلاء لیس هو عند الإمامیّة فقط، بل هو عند المسلمین، کما قال سبط ابن الجوزی: واختلفوا فی الرأس علی أقوال أشهرها أنّه ردّه إلی المدینة مع السبایا، ثمّ ردّ إلی الجسد بکربلاء، فدفن معه، قاله هشام وغیره «1».
ولا یخفی أنّه وإن کانت روایات الشیعة تختلف عن غیرها فی کیفیّة الإلحاق، إذ الشهرة علی إلحاق الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام رأس أبیه إلی جسده الطاهر، بینما غیرهم یذکرونه إمّا من بعد رجوع السبایا إلی المدینة، أو غیره، ولکنّ المهمّ هو أصل الإلحاق بالجسد والدفن فی أرض کربلاء.
2) النجف الأشرف: قال العلّامة المجلسی رحمه الله: وقد وردت أخبار کثیرة فی أنّه مدفون عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام «2».
أقول: الظاهر أنّ کلامه رحمه الله ناظر إلی روایات فی باب زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام:
منها: ما رواه الشیخ الکلینی بإسناده عن یزید بن عمر بن طلحة، قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام وهو بالحیرة: أما ترید ما وعدتک؟ قلت: بلی- یعنی الذهاب إلی قبر أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه- قال: فرکب ورکب إسماعیل (ابنه معه) «3»، ورکبت معهما حتّی إذا جاز الثویة «4» وکان بین الحیرة والنجف عند ذکوات بیض، نزل ونزل إسماعیل ونزلت معهما، فصلّی وصلّی إسماعیل وصلّیت، فقال لإسماعیل: قم فسلِّم علی جدّک الحسین علیه السلام، فقلت: جعلت فداک، ألیس
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 265.
(2) بحار الأنوار 45/ 145.
(3) کذا فی روایة کامل الزیارة.
(4) موضع قریب من الکوفة وقیل بالکوفة وقیل خریبة إلی جانب الحیرة علی ساعة منها، کذا فی معجم‌البلدان 2/ 101 رقم 2584.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:326
الحسین علیه السلام بکربلاء؟ فقال: نعم، ولکن لمّا حمل رأسه إلی الشام سرقه مولی لنا فدفنه بجنب أمیر المؤمنین علیه السلام «1».
وروی بإسناده عن أبان بن تغلب، قال: کنت مع أبی عبداللَّه علیه السلام، فمرّ بظهر الکوفة، فنزل فصلّی رکعتین، ثمّ تقدّم قلیلًا فصلّی رکعتین، ثمّ سار قلیلًا فنزل فصلّی رکعتین، ثمّ قال: هذا موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، قلت: جعلت فداک والموضعین اللذین صلّیت فیهما؟ قال: موضع رأس الحسین علیه السلام وموضع منزل القائم «2».
وروی الشیخ ابن قولویه عن علیّ بن أسباط رفعه قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام:
إنّک إذا أتیت الغری رأیت قبرین قبراً کبیراً وقبراً صغیراً، فأمّا الکبیر فقبر أمیر المؤمنین، وأمّا الصغیر فرأس الحسین بن علیّ علیه السلام «3».
وروی عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام بالحیرة أیّام مقدمه علی أبی جعفر فی لیلة صحیانة مقمرة، قال: فنظر إلی السماء فقال: یا یونس، أما تری هذه الکواکب ما أحسنها، أما أنّها أمانٌ لأهل السماء ونحن أمانٌ لأهل الأرض، ثمّ قال: یا یونس أیّهما أحبّ إلیک البغل أو الحمار؟ قال:
______________________________
(1) الکافی 4/ 571 باب موضع رأس الحسین علیه السلام، ح 1؛ کامل الزیارات: 34، باب 9 ح 4؛ وسائل الشیعة 14/ 400 ح 1926؛ بحار الأنوار 45/ 178.
وروی مضمونه الشیخ الطوسی بإسناده عن عمر بن عبداللَّه بن طلحة النهدی عن أبیه (تهذیب الأحکام 6/ 35، ح 72، عنه وسائل الشیعة 14/ 399 ح 19455).
(2) الکافی 4/ 572، ح 2؛ کامل الزیارات: 34 باب 9 ح 5؛ وسائل الشیعة 14/ 400 ح 19457.
وروی مضمونه الشیخ الطوسی بإسناده عن مبارک الخبّاز (تهذیب الأحکام 6/ 34، ح 71، عنه وسائل الشیعة 14/ 399 ح 19454).
(3) کامل الزیارات: 35 ح 6، عنه وسائل الشیعة 14/ 402 ح 19460.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:327
فظننت أنّ البغل أحبّ إلیه لقوّته، فقلت الحمار، فقال: أحبّ أن تؤثرنی به، قلت: قد فعلت، فرکب ورکبت، ولمّا خرجنا من الحیرة قال: تقدّم یا یونس، قال: فأقبل یقول: تیامن تیاسر، فلمّا انتهینا إلی الذکوات الحمر قال: هو المکان؟ قلت: نعم، فتیامن ثمّ قصد إلی موضع فیه ماء وعین، فتوضّأ، ثمّ دنا من أکمة فصلّی عندها، ثمّ مال علیها وبکی، ثمّ مال إلی أکمة دونها، ففعل مثل ذلک، ثمّ قال: یا یونس افعل مثل ما فعلت، ففعلت ذلک، فلمّا تفرّغت قال لی: یایونس، تعرف هذا المکان؟ فقلت: لا، فقال: الموضع الذی صلّیت عنده أوّلًا هو قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، والأکمة الأخری رأس الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام إنّ الملعون عبیداللَّه بن زیاد لعنه اللَّه لمّا بعث رأس الحسین علیه السلام إلی الشام ردّ إلی الکوفة، فقال: اخرجوه عنها لا یفتن به أهلها، فصیّره اللَّه عند أمیر المؤمنین علیه السلام، فالرأس مع الجسد والجسد مع الرأس «1».
قال العلّامة المجلسی رحمه الله فی بیان الخبر: «قوله (فالرأس مع الجسد) أی بعدما دفن هناک ظاهراً الحق بالجسد بکربلاء، أو صعد به مع الجسد إلی السماء، کما فی بعض الأخبار، أو أنّ بدن أمیر المؤمنین- صلوات اللَّه علیه- کالجسد لذلک الرأس، هما من نور واحد» «2».
وروی عن الشیخ الطوسی بإسناده عن مفضل بن عمر قال: جاز الصادق علیه السلام بالقائم المائل فی طریق الغری، فصلّی عنده رکعتین، فقیل له: ما هذه الصلاة؟
فقال: هذا موضع رأس جدّی الحسین بن علی علیه السلام وضعوه هاهنا «3».
______________________________
(1) کامل الزیارات: 36، باب 9، ح 10، عنه وسائل الشیعة 14/ 402 ح 19461؛ بحار الأنوار 45/ 178 ح 29.
(2) بحار الأنوار 45/ 178.
(3) وسائل الشیعة 14/ 401 ح 19459.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:328
ولکن یمکن أن یقال: إنّه مکان وضع الرأس لا دفنه، إلّاأن یرفع هذا الاحتمال بفعل الإمام وهو الصلاة، فتأمّل إذ هو أعمّ.
وروی الشیخ عبد الکریم بن طاووس قال: وذکر محمّد بن المشهدی فی مزاره ما صورته:
«روی محمّد بن خالد الطیالسی عن سیف بن عمیرة قال: خرجت مع صفوان بن مهران الجمّال وجماعة من أصحابنا إلی الغری بعدما ورد أبو عبداللَّه علیه السلام فزرنا أمیر المؤمنین علیه السلام، فلمّا فرغنا من الزیارة صرف صفوان وجهه إلی ناحیة أبی عبداللَّه علیه السلام وقال: نزور الحسین بن علی علیهما السلام من المکان هذا من عند رأس أمیر المؤمنین علیه السلام، قال صفوان: وزرت مع سیّدی أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام وفعل مثل هذا» «1».
ثمّ قال المحدّث الحرّ العاملی: هذا یحتمل قصد الزیارة من بُعد، ویحتمل إرادة زیارة رأس الحسین علیه السلام «2».
کیفما کان فهذا المکان من الأمکنة المقدّسة التی ینبغی للمؤمن العارف أن یظهر أدبه ویزور سیّده، ولأجله نری أنّ المحدّث الحرّ العاملی یعقد باباً فی کتابه، باسم «باب استحباب زیارة رأس الحسین علیه السلام عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، واستحباب صلاة رکعتین لزیارة کلّ منهما» «3».
وعلی ذلک نحمل عمل العارف الکامل المجاهد الفقیه المجدّد مؤسّس
______________________________
(1) فرحة الغری: 96.
(2) وسائل الشیعة 14/ 401، ح 19458.
(3) وسائل الشیعة 14/ 398، کتاب الحجّ، أبواب المزار وما یناسبه، باب 32.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:329
الجمهوریة الإسلامیة فی إیران، آیة اللَّه العظمی الإمام الخمینی أعلی اللَّه مقامه الشریف، فإنّه- علی ما قیل- لم یکن یمرّ من أمام رأس الإمام أمیر المؤمنین أبداً خلال حضوره فی النجف الأشرف طیلة 14 سنة؛ احتمالًا لوجود الرأس الشریف فیه واحتراماً له.
وأمّا ما أورده سبط ابن الجوزی بقوله: «وذکر عبداللَّه بن عمرو الورّاق فی کتاب المقتل أنّه لمّا حضر الرأس بین یدی ابن زیاد أمر حجّاماً فقال: قوّره فقوّره، وأخرج لغادیده ونخاعه وما حوله من اللحم، واللغادید ما بین الحنک وصفحة العنق من اللحم، فقام عمرو بن الحریث المخزومی فقال لابن زیاد: قد بلغت حاجتک من هذا الرأس، فهب لی ما ألقیت منه، فقال: ما تصنع به؟ فقال:
أُواریه، فقال: خذه، فجمعه فی مطرف خزّ کان علیه وحمله إلی داره، فغسله وطیّبه وکفّنه ودفنه عنده فی داره، وهی بالکوفة تعرف بدار الخزّ دار عمرو بن حریث المخزومیّ» «1».
ففیه: أنّه علی فرض صحّته فإنّه دفن بعض ماکان متّصلًا بالرأس‌الشریف فی الکوفة لا الرأس، کما هو صریح الخبر، لأنّه قبل إرسال الرأس الشریف إلی الشام.
اللعنة الأبدیة علی کلّ من ارتکب وأمر ورضی بتلک المأساة الکبری والفاجعة العظمی.
3- المدینة (البقیع): یأتی فی المبحث الآتی حول أوضاع المدینة بعد قتل الحسین علیه السلام ما ورد حول إرسال یزید الرأس الشریف إلی عامله فیها وهو عمرو بن سعید، ولأجل ذلک صارت جنّة البقیع- المدینة- إحدی الأمکنة التی قیل بکونها تشرّفت بضمّ الرأس الشریف فیها.
قال ابن سعد: ثمّ أمر عمرو بن سعید برأس الحسین فکفّن ودفن بالبقیع عند
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 259.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:330
قبر امّه «1».
وقال ابن نما: «وأمّا الرأس الشریف اختلف الناس فیه، قال قوم: إنّ عمرو بن سعید دفنه بالمدینة، ثمّ ذکر سائر الأقوال» واختار قول الدفن بکربلاء وقال: «هو المعوّل علیه» «2».
وروی الخوارزمی عن أبی العلاء الحافظ بإسناده عن مشایخه «أنّ یزید بعث رأس الحسین إلی عمرو بن سعید بن العاص وهو إذ ذاک عامله علی المدینة، فقال عمرو: وددت أنّه لم یبعث به إلیّ، ثمّ أمر عمرو برأس الحسین علیه السلام، فکفّن ودفن بالبقیع عند قبر امّه فاطمة علیها السلام» «3».
وقال الباعونی: «وأمّا رأسه فالمشهور بین أهل التاریخ والسیر أنّه بعثه ابن زیاد بن أبیه الفاسق إلی یزید بن معاویة، وبعث به یزید إلی عمرو بن سعید الأشدق- لطیم الشیطان- وهو إذ ذاک بالمدینة، فنصبه ودفن عند امّه بالبقیع» «4».
وفی شذرات الذهب: «والصحیح أنّ الرأس المکرّم دفن بالبقیع إلی جنب امّه فاطمة، وذلک أنّ یزید بعث به إلی عامله بالمدینة عمرو بن سعید الأشدق، فکفّنه ودفنه» «5».
وقال الشبلنجی: «وقیل دفن بالبقیع عند قبر امّه وأخیه الحسن، وهو قول ابن
______________________________
(1) الطبقات: 85 (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع). وروی ذلک: المنتظم 5/ 344؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 49؛ تذکرة الخواص: 265؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 315؛ نهایة الارب 20/ 481؛ البدایة والنهایة 8/ 205- عن ابن سعد.
(2) مثیر الأحزان: 106.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 75؛ بحار الأنوار 45/ 145. وروی مضمونه الذهبی (تاریخ الإسلام: 20).
(4) جواهر المطالب 2/ 299.
(5) شذرات الذهب 1/ 67.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:331
بکار والعلّامة الهمدانی وغیرهما» «1».
وکیفما کان فهذا الاحتمال ناش عن إرسال الرأس الشریف إلی المدینة، کما ذکره ابن حجر فی قوله: «وأرسل- یزید- برأسه وبقیّة بنیه إلی المدینة» «2». مع الرکب الحسینی ج‌6 331 الأقوال فی موضع دفن رأس الحسین علیه السلام ..... ص : 321
لجواب هو ما ذکره العلّامة المجلسی، أمّا إرسال الرأس إلی المدینة فلا ضیر بالمقام، لاحتمال کون الإرسال فی مدّة وجود أهل البیت بالشام، وعلیه یحمل قول یزید للإمام السجّاد علیه السلام، فأمّا وجه أبیک فلن تراه أبداً «3»، فلا یمنع تبدّل رأیه بعد وصول الرأس من المدینة إلی الشام وتسلیمه إلی الإمام السجّاد علیه السلام.
وأمّا قول ابن حجر بإرسال یزید الرأس والاسرة إلی المدینة فلا ینافی مرورهم بکربلاء ودفنهم الرأس فیها ثمّ قصدهم المدینة، وسیأتی خبر البلاذری حول إرجاع الرأس الشریف من المدینة إلی الشام «4».
4- الشام: قال البلاذری: قال الکلبی: وبعث یزید برأسه إلی المدینة، فنصب علی خشبة، ثمّ ردّ إلی دمشق، فدفن فی حائط بها، ویقال فی دار الإمارة، ویقال فی المقبرة «5».
قیل: الحائط: الحدیقة أو البستان، ودار الإمارة هی قصر الخضراء وکان بجوار الجامع الأموی إلی الجنوب منه «6».
وقال: «ودفن رأس الحسین فی حائط بدمشق، إمّا حائط القصر وإمّا غیره،
______________________________
(1) نور الأبصار: 133.
(2) الصواعق المحرقة: 294.
(3) الملهوف: 226.
(4) أنساب الأشراف 3/ 419.
(5) أنساب الأشراف 3/ 419.
(6) عبرات المصطفین 2/ 341.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:332
وقال قوم: دفن فی القصر حفر له وأعمق» «1».
وروی ابن عساکر بإسناده عن ریا حدّثته «أنّ الرأس مکث فی خزائن السلاح حتّی ولّی سلیمان بن عبد الملک، فبعث إلیه فجاء به وقد قحل وبقی عظم أبیض، فجعله فی سفط وطیّبه، وجعل علیه ثوباً، ودفن فی مقابر المسلمین، فلمّا ولّی عمر بن عبد العزیز بعث إلی الخازن- خازن بیت السلاح- وجّه إلیّ رأس الحسین بن علی، فکتب إلیه أنّ سلیمان أخذه وجعله فی سفط وصلّی علیه ودفنه، فصحّ ذلک عنده، فلمّا دخلت المسوّدة سألوا عن موضع الرأس، فنبشوه وأخذوه، واللَّه أعلم ما صنع» «2».
قال ابن کثیر: المسوّدة یعنی بنی العبّاس «3».
وحکی الخوارزمی: «أنّ سلیمان بن عبد الملک بن مروان رأی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام کأنّه یبرّه ویلطفه، فدعا الحسن البصری وقصّ علیه وسأله عن تأویله، فقال الحسن: لعلّک اصطنعت إلی أهله معروفاً، فقال سلیمان: إنّی وجدت رأس الحسین فی خزانة یزید بن معاویة، فکسوته خمسة من الدیباج وصلّیت علیه فی جماعة من أصحابی وقبرته، فقال الحسن: إنّ النبی رضی عنک بسبب ذلک، فأحسن إلی الحسن البصری وأمر له بجوائز» «4».
وقال ابن الجوزی: «وذکر ابن أبی الدُّنیا أنّهم وجدوا فی خزانة یزید رأس
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 416.
(2) تاریخ مدینة دمشق 7/ 421.
(3) البدایة والنهایة 8/ 205. وروی أوّله فی جواهر المطالب 2/ 211 والإتحاف 69.
(4) مقتل الخوارزمی 2/ 75؛ بحار الأنوار 45/ 145. ثمّ ذکر مضمون ما أورده ابن عساکر، ثمّ أضاف علیه: والظاهر من دینه- عمر بن عبد العزیز- أنّه بعثه إلی کربلاء فدفن مع جسده (المصدر).
وروی مضمون رؤیاه نظم درر السمطین: 226، والإتحاف: 70 أیضاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:333
الحسین فکفّنوه ودفنوه بدمشق عند باب الفرادیس» «1».
وذکره أیضاً فی «الردّ علی المتعصّب العنید» عن ابن أبی الدُّنیا من حدیث عثمان بن عبد الرحمان عن محمّد بن عمر بن صالح- ثمّ نقل الخبر کما فی المنتظم- ثمّ قال: «وعثمان ومحمّد لیسا بشی‌ء عند أهل الحدیث، والأوّل- أی الدفن بالبقیع- الصحیح» «2».
وروی ابن نما عن منصور بن جمهور «أنّه دخل خزانة یزید بن معاویة، لمّا فتحت وجد بها جونة حمراء، فقال لغلامه سلیم: احتفظ بهذه الجونة، فإنّها کنز من کنوز بنی أمیّة، فلمّا فتحها إذا فیها رأس الحسین علیه السلام وهو مخضوب بالسواد، فقال لغلامه: آتنی بثوب، فأتاه به، فلفّه، ثمّ دفنه بدمشق عند باب الفرادیس عند البرج الثالث ممّا یلی المشرق» «3».
ثمّ ذکر سائر الأقوال، واعتمد علی کون الدفن بکربلاء «4».
وذکر سبط ابن الجوزی ما رواه جدّه عن ابن أبی الدُّنیا بعنوان القول الثالث فی المسألة، وفیه: «فکفّنوه ودفنوه بباب الفرادیس فی دار الإمارة، وکذا ذکر الواقدی أیضاً» «5».
ثمّ قال: «والرابع أنّه بمسجد الرقّة علی الفرات بالمدینة المشهورة، ذکره عبداللَّه بن عمر الورّاق فی کتاب المقتل، وقال: لمّا حضر الرأس بین یدی یزید بن
______________________________
(1) المنتظم 5/ 344.
(2) الردّ علی المتعصّب العنید: 50. ورواه أیضاً جواهر المطالب 2/ 299 عن ابن أبی الدُّنیا.
(3) جواهر المطالب 2/ 299.
(4) مثیر الأحزان: 106.
(5) تذکرة الخواص: 265.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:334
معاویة قال: لأبعثنّه إلی آل أبی معیط عن رأس عثمان وکانوا بالرقّة، فبعثه إلیهم، فدفنوه فی بعض دورهم، ثمّ أُدخلت تلک الدار فی المسجد الجامع قال: وهو إلی جانب سدرة هناک، وعلیه شبیه النیل لا یذهب شتاءً ولا صیفاً» «1».
وروی الذهبی عن أبی أمیّة الکلاعی قال: «سمعت أبا کرب قال: کنت فیمن توثّب علی الولید بن یزید بدمشق، فأخذت سفطاً وقلت فیه غنائی، فرکبت فرسی وخرجت به من باب توما، قال: ففتحته فإذا فیه رأس مکتوب علیه هذا رأس الحسین بن علی، فحفرت له بسیفی فدفنته» «2».
وروی ابن کثیر ما رواه ابن أبی الدُّنیا من طریق عثمان بن عبد الرحمن عن محمّد بن عمر بن صالح، وقال وهما ضعیفان، ثمّ قال: «قلت: ویعرف مکانه بمسجد الرأس الیوم داخل باب الفرادیس الثانی، ثمّ ذکر ما رواه ابن عساکر عن ریّا» «3».
وقال ابن الحورانی: «وداخل باب الفرادیس مشهد الحسین ویسمّی مسجد الرأس وهو معروف الآن، وهو مشهد حافل علیه جلالة وهیبة وله وقف علی مصالحه، وهذا المشهد یقصده الناس للزیارة والدُّعاء والتبرّک والتماس الحوائج، وهو فی غایة القبول» «4».
وجاء فی دائرة المعارف: «وفی باب الفرادیس مشهد الحسین بن علی» «5».
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 265.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 316. وتاریخ الإسلام: 20، وسیر أعلام النبلاء 3/ 319 وروی أیضاً ما ذکره ابن عساکر عن ریا.
(3) البدایة والنهایة 8/ 205.
(4) الإشارات إلی أماکن الزیارات: 25.
(5) دائرة المعارف 8/ 2.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:335

أنّ الروایات حول دفن الرأس الشریف فی الشام علی أقسام، منها ما روی بطریق ضعیف کما اعترفوا بذلک، ومنها ما أعرض عنها ناقلوها.
وأنّ الأقوال فی تحدید مکانه مختلفة وهی:
أ) دمشق- فی حائط بها-
ب) فی دار الإمارة بدمشق.
ج) فی المقبرة بدمشق.
د) فی القصر الخضراء بدمشق.
ه) عند باب الفرادیس بدمشق.
و) بمسجد الرقّة.
ز) قرب باب توما.
5) مصر: قال ابن نما: وحدّثنی جماعة من أهل مصر أنّ مشهد الرأس عندهم یسمّونه مشهد کریم، علیه من الذهب شی‌ء کثیر یقصدونه فی المراسم، ویزورونه، ویزعمون أنّه مدفون هناک «1».
وقال سبط ابن الجوزی: «واختلفوا فی الرأس علی أقوال .. الخامس: أنّ الخلفاء الفاطمیّین نقلوه من باب الفرادیس إلی عسقلان، ثمّ نقلوه إلی القاهرة، وهو فیها، وله مشهد عظیم یزار فی الجملة» «2».
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 106.
(2) تذکرة الخواص: 265.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:336
ولقد ذکرنا اختیار ابن نما وسبط ابن الجوزی القول بدفن الرأس الشریف بکربلاء.
قال ابن کثیر: «وادّعت الطائفة المسمّون بالفاطمیّین الذین ملکوا الدیار المصریّة قبل سنة أربعمائة إلی ما بعد سنة ستّین وستّمائة أنّ رأس الحسین وصل إلی الدیار المصریة ودفنوه بها، وبنوا علیه المشهد المشهور به بمصر الذی یقال له تاج الحسین بعد سنة خمسمائة، وقد نصّ غیر واحد من أئمّة أهل العلم علی أنّه لا أصل لذلک» «1». ثمّ ذکر علّة ذلک علی ما زعمه، والذی یظهر حقده من خلاله.
وقال الشبلنجی: «اختلفوا فی رأس الحسین رضی الله عنه بعد مسیره إلی الشام إلی أین سار وفی أیّ موضع استقرّ، فذهب طائفة إلی أن یزید أمر أن یطاف به فی البلاد، فطیف به حتّی انتهی به إلی عسقلان، فدفنه أمیرها بها، فلمّا غلب الأفرنج علی عسقلان افتداه منهم الصالح طلائع وزیر الفاطمیّین بمال جزیل، ومشی إلی لقائه من عدّة مراحل، ووضعه فی کیس حریر أخضر علی کرسی من الآبنوس، وفرش تحته المسک والطیب، وبنی علیه المشهد الحسینی المعروف بالقاهرة قریباً من خان الخلیلی .. والذی علیه طائفة من الصوفیة أنّه بالمشهد القاهری.
قال المناوی فی طبقاته: «ذکر لی بعض أهل الکشف والشهود أنّه حصل له اطّلاع علی أنّه دفن مع الجثّة بکربلاء، ثمّ ظهر الرأس بعد ذلک بالمشهد القاهری! لأنّ حکم الحال بالبرزخ حکم الإنسان الذی تدلّی فی تیّار جارٍ فیطفو بعد ذلک فی مکان آخر، فلمّا کان الرأس منفصلًا طاف فی هذا المحل (المسمّی) بالمشهد الحسینی المصری! وذکر أنّه خاطبه» «2».
______________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 205.
(2) نور الأبصار: 133.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:337
وقال: وفی کتاب الخطط للمقریزی بعد کلام علی مشهد الحسین رضی الله عنه ما نصّه: «وکان حمل الرأس الشریف إلی القاهرة من عسقلان، ووصوله إلیها فی یوم الأحد ثامن من جمادی الآخرة سنة ثمان وأربعین وخمسمائة .. ویذکر أنّ هذا الرأس الشریف لمّا اخرج من المشهد بعسقلان وجد دمه لم یجفّ، وله ریح کریح المسک» «1».
وقال الشبراوی: «قال العلّامة الشعرانی: لمّا دفن الرأس الشریف ببلاد المشرق ومضی علیه مدّة أرشی علیه الوزیر طلائع بن رزیک، وأنفق ثلاثین ألف دینار، ونقله إلی مصر، وبنی علیه المشهد الشریف، وخرج هو وعسکره حفاة إلی نحو الصالحیة من طریق الشام یتلقّون الرأس الشریف، ثمّ وضعه طلایع فی برنس من حریر أخضر علی کرسی من ابنوس، وفرش تحته المسک والطیب، وقد زرته مراراً، .. ثمّ ذکر رؤیا الشیخ شهاب الدین أحمد بن الشبلی الحنفی» «2».
إنّ طلائع بن رزیک کان نائب مصر، کما صرّح بذلک الشبراوی «3»، وذکر تفصیل ما حصل من نقل الرأس من عسقلان إلی القاهرة سنة 548 «4».
وفی جمیع ذلک أنّه علی فرض صحّته فلعلّه راجع إلی أحد أصحاب الحسین علیه السلام الذین استشهدوا معه صلوات اللَّه علیه، وأهل البیت أدری بما فی البیت، ولم یذکر أحد منهم حول دفن الرأس الشریف بمصر.
______________________________
(1) المصدر نفسه: 135.
(2) الإتحاف: 75.
(3) المصدر نفسه: 97.
(4) المصدر نفسه: 78- 82.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:338
فالمختار هو قول المشهور من إلحاق الرأس الشریف بالجسد الطاهر بکربلاء.
ولنختم الکلام بما ذکره سبط ابن الجوزی: ففی أیّ مکان رأسه أو جسده فهو ساکن فی القلوب والضمائر، قاطن فی الأسرار والخواطر، أنشدنا بعض أشیاخنا فی هذا المعنی:
لا تطلبوا المولی «1» حسین‌بأرض شرق أو بغرب
ودعوا الجمیع وعرّجوانحوی فمشهده بقلبی «2»

ثمّ إنّ أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله ترکوا کربلاء قاصدین المدینة، بعدما أقاموا العزاء علی سیّد الشهداء بکربلاء.
قال السیّد ابن طاووس: قال الراوی: ثمّ انفصلوا من کربلاء طالبین المدینة «3».
ولقد نلتم ونلنا منکم‌وکذاک الحرب أحیاناً دول
نضع الأسیاف فی أکتافکم‌حیث نهوی عللًا بعد نهل
نخرج الأضیاح من أستاهکم‌کسلاح النّیب یأکلن العصل
إذ تولّون علی أعقابکم‌هرباً فی الشعب أشباه الرِسَل
إذ شددنا شدّة صادقةًفأجأناکم إلی سفح الجبل
بخناطیل کأشداف الملامن یلاقوه من الناس یهل
______________________________
(1) هکذا فی الاصل، ولعلّ الصحیح: قبر، ولیس المولی
(2) تذکرة الخواص: 266.
(3) الملهوف: 226. روی نحوه: تسلیة المجالس 2/ 459؛ ینابیع المودّة 3/ 92؛ المنتخب 2/ 483)، وغیرهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:339 ضاق عنّا الشعب إذ نجزعه‌وملانا الفرط منه والرِّجَل
برجالٍ لستُمُ أمثالهم‌أیّدوا جبریل نصراً فنزل
وعلونا یوم بدرٍ بالتّقی‌طاعة اللَّه وتصدیق الرّسل
وقتلنا کلّ رأسٍ منهم‌وقتلنا کلّ جحجاحٍ رفل
وترکنا فی قریشٍ عورةًیوم بدرٍ وأحادیث المثل
ورسول اللَّه حقّاً شاهدٌیوم بدرٍ والتنابیل الهبل
فی قریشٍ من جموعٍ جمّعوامثل ما یجمع فی الخصب الهمل
نحن لا أمثالکم، ولد استهانحضر الناس إذا البأس نزل «1»
______________________________
(1) السیرة النبویّة 3/ 143.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:343

کانت المدینة المنوّرة تترقّب سماع خبر أعظم حادثة وأکبر کارثة وأفضع فاجعة فی العالم.. کیف لا وهو خبر قتل من قال جدّه سیّد الکائنات فی حقّه:
«حسین منّی وأنا من حسین» «1».
إنّ بعض أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله وأصحابه کانوا یعلمون بمصیر الحسین علیه السلام إجمالًا، وذلک عبر ما سمعوه عن صاحب الرسالة صلی الله علیه و آله مباشرةً أو بالواسطة، فإنّهم- وإن فاتهم الفوز العظیم، أو قصّروا فی سبیل نصرة ابن بنت نبیّهم علیه السلام- ولکن ذلک لم یمنعهم أن یعیشوا فی حالة من الخوف والقلق، وترقّب الأحداث!
لقد قامت زوجة الرسول الکریم صلی الله علیه و آله امّ سلمة- التی حصلت علی شرف العلم والمعرفة وأصبحت موضع سرّ الرسول صلی الله علیه و آله- بدورها العظیم تجاه هذه المأساة، إذ استودعها النبیّ صلی الله علیه و آله تربة من تراب کربلاء قبل مقتل الحسین علیه السلام بسنوات عدیدة، ولقد احتفظت بها، وصار احمرارها علامة تحقّق المأساة. وهی التی روت أحادیث کثیرة فی هذا الشأن، کما ستری.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 299 و...
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:344
وروی ابن عبّاس بدوره عدّة روایات حول هذا الموضوع، واتّخذ مواقف جیّدة- ولا نرید بذلک توجیه عدم حضوره فی کربلاء.
وثمّة بعض القصائد والأشعار التی ربما نسبت إلی الجنّ، وإنّها وإن کانت بموضع من الإمکان بل الوقوع، فإنّ مصیبة قتل الحسین علیه السلام شملت الکون بکامله والخلائق بأجمعها، والموجودات کلّها، إلّاأنّ هناک احتمالًا آخر وهو صدورها من بعض الناس الموالین لأبی عبداللَّه الحسین علیه السلام ومحبّی أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أو أنّ بعضها کذلک، ولا ضیر بأن نجمع حصول کلا الأمرین وتحقّقهما- أی صدور بعضها من الجنّ وبعضها من شیعة الإمام من الإنس.
کما رویت بعض المنامات والرؤی الصادقة من أمثال امّ سلمة وابن عبّاس وغیرهما تناقلها الناس وأثّرت فی أوساط المجتمع الذی تهیّأ لسماع خبر الفاجعة.
ولا ننسی أنّ الآیات السماویة والأرضیة الکثیرة التی حصلت فی مناطق عدیدة بعد مقتل الإمام الحسین علیه السلام خلقت الجوّ المناسب لذلک.
وإلیک- أیّها القارئ الکریم- بعض النصوص التی تعالج هذا الموضوع وتبیّن ما جری فی هذه الفترة من الزمان.

فقد روی الطبرانی بإسناده عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، عن أُمّ سلمة قالت:
«قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یُقتل حسین بن علی رضی الله عنه علی رأس ستّین من
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:345
مهاجرتی» «1».

روی الطبرانی بإسناده عن عتبة بن عبداللَّه بن زمعة، عن أُمّ سلمة:
«أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله اضطجع ذات یوم، فاستیقظ وهو خاثر النفس وفی یده تربة حمراء یقلّبها، فقلت: ما هذه التربة یارسول اللَّه؟ فقال: أخبرنی جبریل علیه السلام أنّ هذا- الحسین علیه السلام- یُقتل بأرض العراق، فقلت لجبریل علیه السلام: أرنی تربة الأرض التی یُقتل بها. فهذه تربتها» «2».
وروی الحاکم بإسناده عن عبداللَّه بن وهب بن زمعة قال:
أخبرتنی أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم اضطجع ذات لیلة للنوم، فاستیقظ وهو حائر، ثمّ اضطجع فرقد، ثمّ استیقظ وهو حائر دون ما رأیت به المرّة الأولی، ثمّ اضطجع فاستیقظ وفی یده تربة حمراء یقبّلها، فقلت: ما هذه التربة یارسول اللَّه؟ قال: أخبرنی جبریل علیه الصلاة والسلام أنّ هذا- الحسین- یُقتل بأرض العراق فقلت لجبریل: «أرنی تربة الأرض التی یُقتل بها»، فهذه تربتها.
ثمّ قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه «3».
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 110 ح 2807.
(2) المعجم الکبیر 3/ 116 ح 2821، انظر کنز العمّال 13/ 657 ح 37667.
(3) المستدرک علی الصحیحین 4/ 398، عنه إحقاق الحقّ 11/ 339؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 289؛ ذخائر العقبی 157.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:346
وروی الطبرانی بإسناده عن المطلب بن عبداللَّه بن حنطب، عن أُمّ سلمة قالت:
«کان رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم جالساً ذات یوم فی بیتی فقال: لا یدخل علیَّ أحد، فانتظرت فدخل الحسین رضی الله عنه، فسمعت نشیج رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم یبکی، فاطّلعتُ فإذا حسین فی حجره والنبیّ صلی الله علیه و سلم یمسح جبینه وهو یبکی، فقلت: واللَّه ما علمت حین دخل، فقال: إنّ جبرئیل علیه السلام کان معنا فی البیت، فقال: تحبّه؟ قلت: أمّا من الدُّنیا فنعم، قال: إنّ أُمّتک ستقتل هذا بأرض یُقال لها کربلاء، فتناول جبریل علیه السلام من تربتها فأراها النبیّ صلی الله علیه و سلم، فلمّا أُحیط بحسین حین قُتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: کربلاء، قال: صدق اللَّه ورسوله أرض کربٍ وبلاء» «1».
وروی بإسناده عن صالح بن أرید عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت:
«قال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: اجلسی بالباب ولا یلجنّ علیَّ أحد، فقمت بالباب إذ جاء الحسین رضی الله عنه، فذهبت أتناوله، فسبقنی الغلام، فدخل علی جدّه، فقلت: یا نبیّ اللَّه، جعلنی اللَّه فداک، أمرتنی أن لا یلج علیک أحد، وإنّ ابنک جاء، فذهبت أتناوله فسبقنی، فلمّا طال ذلک تطلّعت من الباب، فوجدتک تقلّب بکفّیک شیئاً ودموعک تسیل، والصبی علی بطنک، قال: نعم.
أتانی جبریل، فأخبرنی أنّ أُمّتی یقتلونه، وأتانی بالتربة التی یقتل علیها، فهی التی أقلّب بکفّی» «2».
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 115 ح 2819.
(2) المعجم الکبیر 3/ 115، ح 2820.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:347

1- إنّ أُمّ سلمة لیست الوحیدة فی نقل أخبار إتیان جبرئیل بتربة الحسین علیه السلام إلی جدّه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله، بل هناک روایات عدیدة عن غیرها مثل عائشة وزینب بنت جحش حول هذا الموضوع الهامّ «1» التی لا مجال لذکرها الآن.
2- إنّها لم تکن الوحیدة التی رأت تربة الحسین علیه السلام قبل مقتله، بل هناک أشخاص رأوها وعلی رأسهم أبوه الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، نذکر بعضهم:

روی الطبرانی بإسناده عن عبداللَّه بن نجی عن أبیه أنّه سافر مع علیّ رضی الله عنه، فلمّا حاذی نینوی قال: صبراً أبا عبداللَّه صبراً بشط الفرات، قلت:
وما ذاک؟ قال: دخلتُ علی رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم ذات یوم وعیناه تفیضان، فقلت: هل أغضبک أحد یارسول اللَّه؟ ما لی أری عینیک مفیضتین؟ قال: قام من عندی جبریل علیه السلام، فأخبرنی أنّ أُمّتی تقتل الحسین ابنی، ثمّ قال: هل لک أن أُریک من تربته؟ قلت: نعم، فمدّ یده فقبض قبضة، فلمّا رأیتها لم أملک عینیّ أن فاضتا «2».

______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 113 ح 2815؛ مجمع الزوائد 9/ 188 و 189 و 192.
(2) المعجم الکبیر 3/ 111 ح 2811. وروی فی مسند أحمد 1/ 85؛ مجمع الزوائد 9/ 187 وقال: «ورجاله ثقات ولم ینفرد نجی بهذا»؛ تهذیب الکمال 6/ 407؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 288؛ مقتل الخوارزمی 1/ 170 وغیرهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:348
روی الطبرانی بإسناده عن عائشة قالت:
«دخل الحسین بن علی رضی الله عنه علی رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم وهو یوحی إلیه، فنزا علی رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم وهو منکبّ، ولعب علی ظهره، فقال جبریل لرسول اللَّه صلی الله علیه و سلم: أتحبّه یا محمّد؟ قال: یاجبریل، وما لی لا أحبّ ابنی؟ قال: فإنّ أُمّتک ستقتله من بعدک. فمدّ جبریل علیه السلام یده، فأتاه بتربة بیضاء، فقال: فی هذه الأرض یُقتل ابنک هذا یامحمّد واسمها الطفّ. فلمّا ذهب جبریل علیه السلام من عند رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم والتربة فی یده یبکی، فقال: یا عائشة إنّ جبریل علیه السلام أخبرنی أنّ الحسین ابنی مقتول فی أرض الطفّ، وأنّ أُمّتی ستفتن بعدی.
ثمّ خرج إلی أصحابه فیهم علیّ وأبو بکر وعمر وحذیفة وعمّار وأبو ذرّ- رضی اللَّه عنهم- وهو یبکی، فقالوا: ما یبکیک یارسول اللَّه؟ فقال: أخبرنی جبریل أنّ ابنی الحسین یُقتل بعدی بأرض الطفّ، وجاءنی بهذه التربة، وأخبرنی أنّ فیها مضجعه» «1».

روی الطبرانی بإسناده عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک قال:
«استأذن مَلَک القطر ربّه عزّوجلّ أن یزور النبیّ صلی الله علیه و سلم، فأذِن له، فجاءه وهو فی بیت أُمّ سلمة، فقال: یا أُمّ سلمة، احفظی علینا الباب لا یدخل علینا أحد، فبینما هم علی الباب إذ جاء الحسین، ففتح الباب، فجعل یتقفّز علی ظهر النبیّ صلی الله علیه و سلم، والنبیّ صلی الله علیه و سلم
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 113 ح 2814.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:349
یلثمه ویقبّله، فقال له المَلَک: تحبّه یا محمّد؟ قال: نعم [قال:] أما أنّ أُمّتک ستقتله، وإن شئت أن أُریک من تربة المکان الذی یُقتل فیها، قال: فقبض من المکان الذی یُقتل فیه، فأتاه بسهلة حمراء، فأخذته أُمّ سلمة، فجعلته فی ثوبها، قال ثابت: کنّا نقول: إنّها کربلاء» «1».
وروی الطبرانی بإسناده عن شقیق بن سلمة عن أُمّ سلمة قالت:
«کان الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما یلعبان بین یدی النبیّ صلی الله علیه و سلم فی بیتی فنزل جبریل علیه السلام فقال: یا محمّد، إنّ أُمّتک تقتل ابنک هذا من بعدک- فأومأ بیده إلی الحسین- فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم وضمّه إلی صدره، ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم: ودیعة عندک هذه التربة، فشمّها رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم وقال: ویح کرب وبلاء.
قالت: وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم: یا أُمّ سلمة، إذا تحوّلت هذه التربة دماً فاعلمی أنّ ابنی قد قتل.
قال: فجعلتها أُمّ سلمة فی قارورة، ثمّ جعلت تنظر إلیها کلّ یوم وتقول: إنّ یوماً تحولین دماً لیوم عظیم» «2».
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 112، ح 2813. وروی نحوه فی مسند الإمام أحمد بن حنبل 3/ 242؛ دلائل النبوّة 6/ 469؛ الخصائص الکبری 2/ 125- عن البیهقی وأبی نعیم؛ ذخائر العقبی: 146، ثمّ قال: خرجه البغوی فی معجمه وخرجه أبو حاتم فی صحیحه؛ الصواعق المحرقة: 292- عن البغوی وأبی حاتم وأحمد؛ تهذیب الکمال 6/ 408؛ مجمع الزوائد 9/ 187 و 190؛ کنز العمّال 13/ 657، ح 37669 وغیرهم.
(2) المعجم الکبیر 3/ 114 ح 2817. وأخرجه: کفایة الطالب: 426؛ تهذیب الکمال: 6/ 480؛ مجمع الزوائد 9/ 189؛ تهذیب التهذیب 2/ 346؛ الصواعق المحرقة: 292؛ ذخائر العقبی: 146 وقال: خرّجه الملّا فی سیرته؛ الخصائص الکبری 2/ 125؛ طرح الترتیب 1/ 41- علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 347.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:350
وقال الشیخ المفید: وروی بإسناد آخر عن أُمّ سلمة- رضی اللَّه عنها- أنّها قالت:
«خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من عندنا ذات لیلة، فغاب عنّا طویلًا، ثمّ جاءنا وهو أشعث أغبر ویده مضمومة، فقلت: یارسول اللَّه، ما لی أراک شعثاً مغبرّاً؟! فقال: أسری بی فی هذا الوقت إلی موضع من العراق یُقال له کربلاء، فأُریت فیه مصرع الحسین ابنی وجماعة من ولدی وأهل بیتی، فلم أزل ألقط دماءهم، فها هی فی یدی، وبسطها إلیّ فقال: خذیها واحتفظی بها، فأخذتها فإذا هی شبه تراب أحمر، فوضعته فی قارورة، وسددتُ رأسها واحتفظتُ به، فلمّا خرج الحسین علیه السلام من مکّة متوجِّهاً نحو العراق کنت أخرج تلک القارورة فی کلّ یوم ولیلة فأشمّها وأنظر إلیها، ثمّ أبکی لمصابه، فلمّا کان فی الیوم العاشر من المحرّم- وهو الیوم الذی قُتل فیه علیه السلام- أخرجتها فی أوّل النهار وهی بحالها، ثمّ عدت إلیها آخر النهار فإذا هی دم عبیط، فصمت فی بیتی وبکیت وکظمت غیظی مخافة أن یسمع أعداؤهم بالمدینة، فیسرعوا بالشماتة، فلم أزل حافظةً للوقت حتّی جاء الناعی ینعاه، فحقّق ما رأیت» «1».
______________________________
(1) الإرشاد 2/ 130، عنه بحار الأنوار 44/ 239، ح 31. وروی فی اعلام الوری: 217؛ روضة الواعظین 1/ 193، وذکر مضمونه: الصواعق المحرقة: 292؛ نظم درر السمطین: 215.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:351
وقال ابن الأثیر:
«وروی أنّ النبی صلی الله علیه و سلم أعطی أُمّ سلمة تراباً من تربة الحسین حمله إلیه جبرائیل، فقال النبیّ صلی الله علیه و سلم لأُمّ سلمة: إذا صار هذا التراب دماً فقد قُتل الحسین، فحفظت أُمّ سلمة ذلک التراب فی قارورة عندها، فلمّا قُتل الحسین صار التراب دماً، فأعلمت الناس بقتله أیضاً» «1».
وقال الطبری:
«إنّ أُمّ سلمة أخرجت یوم قتل الحسین بکربلاء وهی بالمدینة قارورة فیها دم، فقالت: قُتل- واللَّه- الحسین، فقیل: من أین علمتِ؟ قالت: دفع إلیّ رسول اللَّه من تربته وقال لی: إذا صار هذا دماً فاعلمی أنّ ابنی قد قتل، فکان کما قالت» «2».
وذکر الخوارزمی «أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخذ تلک القبضة- من تربة الحسین علیه السلام- التی أتاه بها المَلَک فجعل یشمّها ویبکی ویقول فی بکائه:
اللّهمَّ لا تبارک فی قاتل ولدی، واصله نار جهنّم.
ثمّ دفع تلک القبضة إلی أُمّ سلمة وأخبرها بقتل الحسین بشاطئ الفرات، وقال: یا أُمّ سلمة، خذی هذه التربة إلیک، فإنّها إذا تغیّرت وتحوّلت دماً عبیطاً فعند ذلک یُقتل ولدی الحسین» «3».
بل المستفاد من بعض النصوص أنّ أُمّ سلمة کانت تحمل قارورتین من تراب الحسین علیه السلام، إحداهما سلّمها إلیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، والاخری تسلّمتها من
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4/ 93.
(2) دلائل الإمامة: 180.
(3) مقتل الخوارزمی 1/ 162. ورواه السیّد محمّد بن أبی طالب (تسلیة المجالس 2/ 112).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:352
یدی الحسین علیه السلام.
لقد روی الفقیه المحدّث القطب الراوندی أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا أراد العراق
«قالت له أُمّ سلمة: لا تخرج إلی العراق، فقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: یقتل ابنی الحسین ب [أرض] العراق، وعندی تربة دفعها إلیّ فی قارورة.
فقال: واللَّه إنّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلوننی أیضاً، وإن أحببت أن أُریک مضجعی ومصرع أصحابی، ثمّ مسح بیده علی وجهها، ففسح اللَّه فی بصرها حتّی أراها ذلک کلّه، وأخذ تربة فأعطاها من تلک التربة أیضاً فی قارورة أُخری، وقال علیه السلام: فإذا فاضتا دماً فاعلمی أنّی قد قتلت.
فقالت أُمّ سلمة: فلمّا کان یوم عاشوراء نظرت إلی القارورتین بعد الظهر، فإذا هما قد فاضتا دماً.
فصاحت، ولم یقلّب فی ذلک الیوم حجر ولا مدر إلّاوجد تحته دم عبیط» «1».
ویظهر من روایة الفقیه ابن حمزة عن الباقر علیه السلام مرسلًا- بعد ذکر ما یقرب من نقل الخرائج فی المضمون- أنّها خلطت التربة التی أعطاها الإمام الحسین علیه السلام مع التربة التی کانت عندها «2».

روی الخوارزمی بإسناده عن عبد الرحمن بن محمّد بن أبی سلمة یذکر عن
______________________________
(1) الخرائج والجرائح 1/ 253 ح 7، عنه بحار الأنوار 45/ 89 ح 27؛ العوالم 17/ 157، ح 7.
(2) الثاقب فی المناقب: 331، فصل 5، ح 272 ونحوه فی الهدایة: 202 وعیون المعجزات: 69 بتفاوت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:353
أبیه عن جدّه عن امّ سلمة قالت:
«جاء جبرئیل علیه السلام إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: إنّ أُمّتک تقتله- یعنی الحسین- بعدک، ثمّ قال له: ألا أُریک من تربة مقتله؟ قال: نعم، فجاء بحصیّات، فجعلهنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی قارورة، فلمّا کانت لیلة قتل الحسین- قالت أُمّ سلمة- سمعت قائلًا یقول:
أیّها القاتلون جهلًا حسیناًأبشروا بالعذاب والتنکیل
قد لُعنتم علی لسان ابن داودوموسی وصاحب الإنجیل
قال: فبکیت وفتحت القارورة، فإذا قد حدث فیها دم» «1».

روی الترمذی بإسناده عن سلمی قالت: «دخلتُ علی امّ سلمة وهی تبکی، فقلت: ما یبکیک؟ قالت: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم- تعنی فی المنام- وعلی رأسه ولحیته التراب، فقلت: ما لکَ یارسول اللَّه؟ قال: شهدت قتل الحسین آنفاً» «2».
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 94، عنه إحقاق الحقّ 11/ 347. ورواه: نظم درر السمطین: 217، وفیه: «فإذا الحصیّات قد جرت دماً»، والصواعق المحرقة: 292 وغیرهم.
(2) الجامع الصحیح، سنن الترمذی 5/ 657، باب 31 مناقب الحسن والحسین، ح 3771. ورواه: المعجم الکبیر 23/ 373 ح 882؛ المستدرک 4/ 19؛ تاریخ دمشق، ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: 388، ح 328؛ کفایة الطالب: 433؛ أُسد الغابة 1/ 22؛ الخصائص الکبری 2/ 126؛ البدایة والنهایة 8/ 202؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 316؛ تاریخ الإسلام: 17؛ الصواعق المحرقة: 294؛ تهذیب التهذیب 2/ 307، تلخیص المستدرک 4/ 19؛ تهذیب الکمال 2/ 439 وانظر: مصابیح السنّة: 207؛ مقتل الخوارزمی 2/ 96؛ أسماء الرجال (للذهبی) 2/ 141؛ جامع الأصول (لابن الأثیر) 10/ 24؛ المختار فی مناقب الأخبار: 22؛ ذخائر العقبی: 148؛ نظم درر السمطین: 217؛ تهذیب التهذیب 2/ 353- علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 355.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:354
وزاد الباعونی- بعد ذکره خبر سلمی-: ثمّ قالت: «فعلوها؟ ملأ اللَّه قبورهم وبیوتهم ناراً». ثمّ استیقظتْ مغشیّاً علیها «1».
وقال الخوارزمی بعد ذکره الخبر: «وجاء فی المراسیل أنّ سلمی المدنیّة قالت: رفع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی أُمّ سلمة قارورة فیها رمل من الطف، وقال لها: إذا تحوّل هذا دماً عبیطاً فعند ذلک یقتل الحسین، قالت سلمی: فارتفعت واعیة من حجرة أُمّ سلمة فکنت أوّل من أتاها، فقلت لها: ما دهاک یا أُمّ المؤمنین؟ قالت:
رأیت رسول اللَّه فی المنام والتراب علی رأسه، فقلت: ما لکَ؟ قال: وثب الناس علی ابنی فقتلوه، وقد شهدته قتیلًا الساعة، فاقشعرّ جلدی وانتبهت وقمت إلی القارورة، فوجدتها تفور دماً، قالت سلمی: ورأیتها موضوعة بین یدیها» «2».
روی الشیخ الصدوق رحمه الله بإسناده عن أبی البختری وهب بن وهب عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها «أنّها أصبحت یوماً تبکی، فقیل لها: ما لکِ؟ قالت: لقد قُتل ابنی الحسین علیه السلام، وما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله منذ مات إلّااللیلة، فقلت: بأبی أنت وأُمّی، مالی أراک شاحباً؟ فقال: لم أزل منذ اللیلة أحفر قبر الحسین وقبور أصحابه» «3».
وذکر الشیخ الطوسی بإسناده عن عبداللَّه بن عبّاس قال: «بینا أنا راقد فی منزلی إذ سمعت صراخاً عظیماً عالیاً من بیت أُمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله فخرجت یتوجّه بی قائدی إلی منزلها، وأقبل أهل المدینة إلیها الرجال والنساء، فلمّا انتهیت إلیها قلت: یا أُمّ المؤمنین، ما بالک تصرخین وتغوثین؟ فلم تجبنی، وأقبلت علی
______________________________
(1) جواهر المطالب 2/ 298.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 96؛ بحار الأنوار 45/ 232.
(3) أمالی الصدوق: 202، المجلس 29، ح 217. ورواه الشیخ المفید فی أمالیه ص 319، المجلس 38، ح 6، کذا: أمالی الطوسی: 90، المجلس 3، ح 140؛ وروضة الواعظین: 170.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:355
النسوة الهاشمیّات وقالت: یا بنات عبد المطّلب، اسعدننی وابکین معی، فقد واللَّه قُتل سیّدکنّ وسیّد شباب أهل الجنّة، قد واللَّه قُتل سبط رسول اللَّه وریحانته الحسین، فقیل: یا أُمّ المؤمنین، ومن أین علمت ذلک؟ قالت: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المنام الساعة شعثاً مذعوراً، فسألته عن شأنه ذلک، فقال: قتل ابنی الحسین وأهل بیته الیوم، فدفنتهم، والساعة فرغت من دفنهم، قالت: فقمت حتّی دخلت البیت، وأنا لا أکاد أن أعقل، فنظرت فإذا بتربة الحسین التی أتی بها جبرئیل من کربلاء، فقال: إذا صارت هذه التربة دماً فقد قُتل ابنک، وأعطانیها النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: اجعلی هذه التربة فی زجاجة- أو قال: فی قارورة- ولتکن عندک، فإذا صارت دماً عبیطاً فقد قُتل الحسین، فرأیت القارورة الآن، وقد صارت دماً عبیطاً تفور، قال: وأخذت أُمّ سلمة من ذلک الدم، فلطّخت به وجهها، وجعلت ذلک الیوم مأتماً ومناحة علی الحسین علیه السلام، فجاءت الرکبان بخبره وأنّه قد قُتل فی ذلک الیوم.
قال عمرو بن ثابت: قال أبی: فدخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام منزله، فسألته عن هذا الحدیث، وذکرت له روایة سعید بن جبیر هذا الحدیث عن عبداللَّه بن عبّاس، فقال أبو جعفر علیه السلام: حدّثنیه عمر بن أبی سلمة عن أُمّه امّ سلمة.
قال ابن عبّاس- فی روایة سعید بن جبیر عنه قال-: فلمّا کانت اللیلة رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی منامی أغبر أشعث، فذکرت له ذلک وسألته عن شأنه، فقال لی:
ألم تعلمی أنّی فرغت من دفن الحسین وأصحابه.
قال عمرو بن أبی المقدام: فحدّثنی سدیر عن أبی جعفر علیه السلام أنّ جبرئیل جاء إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بالتربة التی یُقتل علیها الحسین علیه السلام، قال أبو جعفر: فهی عندنا» «1».
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 315، مجلس 11، ح 640. ورواه ابن شهرآشوب عن أحمد فی المسند عن أنس والغزالی فی «کیمیاء السعادة» وابن بطة فی «الإبانة» من خمسة عشر طریقاً وابن حبیش التمیمی (المناقب 4/ 55، عنه العوالم 17/ 507 ح 1؛ بحار الأنوار 45/ 227، ح 22).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:356
وروی الفقیه ابن حمزة عن الإمام الباقر علیه السلام:
«فلمّا کانت تلک اللیلة التی صبیحتها قُتل الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما فیها، أتاها (أُمّ سلمة) رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المنام أشعث باکیاً مغبرّاً، فقالت: یارسول اللَّه، مالی أراک باکیاً مغبرّاً أشعث؟ فقال: دفنت ابنی الحسین علیه السلام وأصحابه الساعة.
فانتبهت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها، فصرخت بأعلی صوتها، فقالت: وا ابناه، فاجتمع أهل المدینة، وقالوا لها: ما الذی دهاک؟
فقالت: قُتل ابنی الحسین بن علی صلوات اللَّه علیهما، فقالوا لها:
وما علمک [بذلک]؟ قالت: أتانی فی المنام رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه باکیاً أشعث أغبر، فأخبرنی أنّه دفن الحسین وأصحابه الساعة، فقالوا: أضغاث أحلام، فقالت: مکانکم، فإنّ عندی تربة الحسین علیه السلام، فأخرجت لهم القارورة فإذا هی دم عبیط» «1».

روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أُمّ سلمة- زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله- قالت:
ما سمعت نوح الجنّ منذ قُبض النبیّ صلی الله علیه و آله إلّااللیلة، ولا أرانی إلّاوقد أصبت بابنی.
قالت: وجاءت الجنّیة منهم:
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب: 330، ح 272. وروی نحوه أبو عبداللَّه الحسین بن حمدان الخصیبی (الهدایة الکبری: 203)، وغیره، انظر: إثبات الوصیّة: 262؛ عیون المعجزات: 69؛ الصراط المستقیم 2/ 179، ح 7؛ مدینة المعاجز 3/ 489 ح 1003؛ معالم الزلفی: 91.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:357 ألا یا عین فانهملی بجهدفمن یبکی علی الشهداء بعدی
علی رهط تقودهم المنایاإلی متجبّر فی ملک عبد «1»

لقد ذکرنا عن ابن عبّاس أنّ أهل المدینة- رجالًا ونساءً- توجّهوا نحو بیت أُمّ سلمة، بعدما سمعوا صراخها وبکاءها.
وممّا یؤیّد ذلک ما أورده الیعقوبی فی تاریخه، قال: «وکان أوّل صارخة صرخت فی المدینة أُمّ سلمة زوج النبی، کان دفع إلیها قارورة فیها تربة، وقال لها:
إنّ جبریل أعلمنی أنّ أُمّتی تقتل الحسین، وأعطانی هذه التربة، وقال لی: إذا صارت دماً عبیطاً فاعلمی أنّ الحسین قد قُتل، وکانت عندها، فلمّا حضر ذلک الوقت جعلت تنظر إلی القارورة فی کلّ ساعة، فلمّا رأتها قد صارت دماً صاحت واحسیناه! وا ابن رسول اللَّه! وتصارخت النساء من کلّ ناحیة، حتّی ارتفعت المدینة بالرجّة التی ما سُمع بمثلها قطّ» «2».
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 202، مجلس 29، ح 218. انظر: إحقاق الحقّ 11/ 573؛ شرح الأخبار 3/ 167 ح 1107 وفیه: «ألا یا عین جودی لی.. ومن..»؛ مقتل الخوارزمی 2/ 95) وفیه: «فاحتفلی.. علی رهط سرت بهم..»؛ مثیر الأحزان: 108 وفیه: «فاحتملی.. فی الملک..»؛ ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق: 393- 397؛ تذکرة الخواص: 269 وفیه: «فاختلفی.. فی ثوب عبد»؛ کفایة الطالب: 442 وفیه: «فاحتفلی ..»؛ ذخائر العقبی: 150- بعضه- وقال: «خرّجه الملّا فی سیرته»؛ الخصائص الکبری 2/ 127 وفیه: «فاحتفلی..»؛ مجمع الزوائد 9/ 199 وفیه: «فاحتفلی»؛ تهذیب الکمال 6/ 441 وفیه: «فاحتفلی بجهد.. متخیّر..»، وغیرهم: معجم الطبرانی: 2869؛ آکام المرجان: 147- علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 573 وفیه: «فاحتفلی.. متحیّر..».
(2) تاریخ الیعقوبی 2/ 245.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:358

إنّ أُمّ سلمة- بما حازت من موقع انتمائها لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وبما نالت من موضع ائتمانها من قبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وبما فازت من معرفتها بآل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وبما قامت برسالتها تجاه آل اللَّه ...- أخذت دورها المحوری فی فترة عدم حضور آل بیت المصطفی صلی الله علیه و آله بالمدینة، وأثّرت تأثیراً بالغاً، بحیث ضجّت المدینة بصراخها ورجفت بأنینها، سلام اللَّه ورضوانه علیها، ولعلّ عدم إجابتها لسؤال ابن عبّاس- فی ما رواه الشیخ الطوسی- عتاب منها علیه فی عدم نصرته سبط الرسول علیه السلام، واللَّه العالم.

کان ابن عبّاس من الذین یعلمون بمصیر الإمام علیه السلام، فمن الطبیعی أن یکون ممّن یترقّب خبر استشهاده علیه السلام.
أخرج الحاکم عن ابن عبّاس قال: «ما کنّا نشکّ وأهل البیت متوافرون أنّ الحسین یُقتل بالطف» «1».

روی أحمد بإسناده عن ابن عبّاس قال: «رأیت النبیّ صلی الله علیه و سلم فیما یری النائم بنصف النهار، وهو قائم أشعث أغبر، بیده قارورة فیها دم، فقلت: بأبی أنت وأُمّی یارسول اللَّه، ما هذا؟ قال: هذا دم الحسین وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ الیوم، فأحصینا ذلک الیوم، فوجدوه قُتل فی ذلک الیوم» «2».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3: 179، عنه الخصائص الکبری 2/ 126.
(2) مسند أحمد بن حنبل 1/ 283. وروی فی: المعجم الکبیر 3/ 116، ح 2822؛ عبرات المصطفین 2/ 123؛ شرح الأخبار 3/ 168، ح 1110؛ الاستیعاب 1/ 381؛ تاریخ بغداد 1/ 142؛ المستدرک علی الصحیحین 4/ 398؛ مناقب علیّ بن أبی طالب: 78، ح 116 وفیه: «رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأنا قائل..»؛ مقتل الخوارزمی 2/ 94؛ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق: 385، ح 325؛ دلائل النبوّة 6/ 471؛ الردّ علی المتعصّب العنید: 52؛ أسد الغابة 1/ 22؛ اعلام الوری: 218؛ تذکرة الخواص: 268؛ تاریخ الخلفاء: 166؛ الخصائص الکبری: 126؛ نظم درر السمطین: 217؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 315؛ تاریخ الإسلام: 17؛ تلخیص المستدرک 4/ 398؛ ذخائر العقبی: 158؛ الإصابة 1/ 335؛ الصواعق المحرقة: 294؛ تهذیب التهذیب 2/ 306؛ جواهر المطالب 2/ 297؛ البدایة والنهایة 8/ 202 وقال: «تفرّد به أحمد وإسناده قویّ»؛ مجمع الزوائد 9/ 194 وقال: «رجال أحمد رجال الصحیح»؛ تهذیب الکمال 6/ 439؛ بحار الأنوار 45/ 231؛ عوالم 17/ 510، باب 4، ح 1؛ إحقاق الحقّ- الملحقات- 11/ 369، وغیرهم: انظر: مشکاة المصابیح: 572، الفضائل للقطیعی 2/ 780- علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 125.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:359
وروی ابن عساکر بإسناده عن علیّ بن زید بن جدعان قال: «استیقظ ابن عبّاس من نومه، فاسترجع وقال: قُتل حسین واللَّه، فقال له أصحابه: کلّا، قال:
رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم ومعه زجاجة من دم، فقال: ألا تعلم ما صنعتْ أُمّتی من بعدی؟ قتلوا ابنی الحسین وهذا دمه ودم أصحابه أرفعها إلی اللَّه عزّوجلّ، قال: فکتب ذلک الیوم الذی قال فیه، وتلک الساعة، فما لبثوا إلّاأربعة وعشرین یوماً حتّی جاءهم الخبر بالمدینة أنّه قُتل ذلک الیوم، وتلک الساعة» «1».
وقال الزرندی: وفی روایة أنّ ابن عبّاس کان فی قایلة له، فانتبه من قایلته وهو یسترجع، ففزع أهله فقالوا: ما شأنک؟ ما لکَ؟ قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یتناول من الأرض شیئاً، فقلت: بأبی وأُمّی یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله ماهذا الذی تصنع؟
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق 14/ 237 (ط دار الفکر دمشق)؛ مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر 7/ 152. وروی فی کشف الغمّة 2/ 56؛ کفایة الطالب: 428؛ البدایة والنهایة 8/ 202؛ جواهر المطالب 2/ 298 بتفاوت یسیر، عن ابن أبی الدُّنیا، وغیرهم: إحقاق الحقّ 11/ 370؛ الدرّ النظیم (مخطوط) عن السمعانی فی أمالیه والنظری فی الفضائل العلویّة: 175- علی ما فی عبرات المصطفین 2/ 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:360
قال: دم الحسین أرفعه إلی السماء «1».
وکیفما کان فقد أیقن ابن عبّاس بالمأساة، وأخبر الناس بقتل الحسین علیه السلام، وهذا ما صرّح به ابن الأثیر فی قوله: قال ابن عبّاس: «رأیت النبیّ صلی الله علیه و سلم اللیلة التی قُتل فیها الحسین وبیده قارورة، وهو یجمع فیها دماً، فقلت: یارسول اللَّه ما هذا؟ قال:
هذه دماء الحسین وأصحابه أرفعها إلی اللَّه تعالی، فأصبح ابن عبّاس فأعلَمَ الناس بقتل الحسین، وقصّ رؤیاه، فوُجد قد قُتل فی ذلک الیوم» «2».
ولقد ذکر ابن شهرآشوب فیما رواه خصوصیّات لابدّ من ذکرها، قال: «إنّ ابن عبّاس: رأی النبیّ صلی الله علیه و سلم فی منامه بعد [ما] قتل الحسین علیه السلام وهو مغبرّ الوجه حافی القدمین باکی العینین، وقد ضمّ حجز قمیصه إلی نفسه، وهو یقرأ هذه الآیة: «وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ» «3» وقال: «إنّی مضیت إلی کربلاء والتقطت دم الحسین من الأرض، هو ذا فی حجری، وأنا ماضٍ أُخاصمهم بین یدیّ ربّی» «4».

روی الشیخ الجلیل ابن قولویه بإسناده عن عمرو بن عکرمة قال: أصبحنا لیلة قتل الحسین علیه السلام بالمدینة، فإذا مولی لنا یقول: سمعنا البارحة منادیاً ینادی ویقول:
أیّها القاتلون جهلًا حسیناأبشروا بالعذاب والتنکیل
______________________________
(1) نظم درر السمطین: 218.
(2) الکامل فی التاریخ 4/ 93.
(3) إبراهیم: 42.
(4) المناقب 4/ 84؛ ونحوه فی تسلیة المجالس 2/ 441.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:361 کلّ أهل السماء یدعو علیکم‌من نبیٍّ ومرسلٍ وقبیل
قد لُعنتم علی لسان ابن داودوذی الروح حامل الإنجیل «1»
وقال الشیخ مطهر بن طاهر المقدسی: وسمع أهل المدینة لیلة قتل الحسین فی نهارها هاتفاً یهتف:
مسح الرسول جبینه‌فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش‌وجدّه خیر الجدود «2»
وقال الشیخ الثقة ابن نما الحلّی: وممّا انفرد به النطنزی فی کتاب الخصائص عن أبی ربیعة عن أبی قبیل: قیل: سُمع فی الهواء بالمدینة قائل یقول:
______________________________
(1) کامل الزیارات: 97، باب 29، ح 10، عنه بحار الأنوار 45/ 238. وذکر فی الإرشاد 2/ 124 وفیه: «فلمّا کان اللیل من ذلک الیوم الذی خطب فیه عمرو بن سعید بقتل الحسین بن علیّ علیهما السلام بالمدینة سمع أهل المدینة فی جوف اللیل منادیاً ینادی یسمعون صوته ولا یرون شخصه.. من نبی وملاک وقبیل.. ابن داود وموسی وصاحب..»؛ تاریخ الطبری 4/ 358، وفیه «من نبی وملک وقبیل.. ابن داود وموسی»، ثمّ قال: «قال هشام: حدّثنی عمرو بن حیزوم الکلبی عن أبیه قال: سمعت هذا الصوت. وذکر أسماء من قُتل من بنی هاشم مع الحسین علیه السلام وعدد من قتل من کلّ قبیلة من القبائل التی قاتلته»؛ الکامل فی التاریخ 4/ 90؛ مثیر الأحزان: 107- عن صاحب الذخیرة وفیه: «أهل السماء تبکی.. وملاک وقبیل.. ابن داود وموسی وصاحب..»- عنه بحار الأنوار 45/ 235؛ کشف الغمّة 2/ 68- کما فی الإرشاد؛ تذکرة الخواص: 270؛ روضة الواعظین 1/ 193 وفیه: «ظلماً حسیناً.. نبی وملک وقبیل.. وموسی وعیسی وصاحب..»؛ البدایة والنهایة 8/ 200 وفیه مثل ما ذکرناه عن الروضة، إلّاأنّه لیس فیه کلمة عیسی؛ الملهوف: 208 وفیه: «کلّ من فی السماء یبکی علیه من نبیّ وشاهد ورسول.. وموسی وصاحب الإنجیل»؛ تسلیة المجالس 2/ 372، وغیرهم مثل: تاریخ دمشق 4/ 341؛ کفایة الطالب: 295؛ نظم درر السمطین: 217؛ ینابیع المودّة: 320- علی ما فی إحقاق الحقّ 11/ 576-؛ بحار الأنوار 45/ 199- عن شارح دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام.
(2) البدء والتاریخ 6/ 12.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:362 یا من یقول بفضل آل محمّدبلّغ رسالتنا بغیر توانی
قتلتْ شرارُ بنی أُمیّة سیّداًخیر البریّة ماجداً ذا شان
ابن المفضّل فی السماء وأرضهاسبط النبیّ وهادم الأوثان
بکت المشارق والمغارب بعدمابکت الأنام له بکلّ لسان «1»
وقال ابن نما:
«وناحت علیه- أی علی الحسین علیه السلام- الجنّ، وکان نفر من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله منهم المسوّر بن مخزمة ورجال یستمعون النوح ویبکون» «2».
وروی الشیخ ابن قولویه بإسناده عن الحلبی قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام:
«لمّا قُتل الحسین علیه السلام سمع أهلنا قائلًا یقول بالمدینة: الیوم نزل البلاء علی هذه الأُمّة، فلا یرون فرحاً حتّی یقوم قائمکم فیشفی صدورکم ویقتل عدوّکم، وینال بالوتر أوتاراً، ففزعوا منه وقالوا: إنّ لهذا القول لحادثاً، قد حدث ما لا نعرفه. فأتاهم خبر الحسین علیه السلام بعد ذلک، فحسبوا ذلک فإذا هی تلک اللیلة التی تکلّم فیها المتکلِّم» «3».
وروی الشیخ المفید بإسناده عن محفوظ بن المنذر قال: «حدّثنی شیخ من بنی تمیم کان یسکن الرابیة قال: سمعت أبی یقول: ماشعرنا بقتل الحسین علیه السلام حتّی کان مساء لیلة عاشوراء فإنّی لجالس بالرابیة ومعی رجل من الحیّ فسمعنا هاتفاً یقول:
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 95، عنه بحار الأنوار 45/ 124.
(2) مثیر الأحزان: 107، عنه بحار الأنوار 45/ 235.
(3) کامل الزیارات: 336، باب 108، ح 14، عنه بحار الأنوار 45/ 172.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:363 واللَّه ما جئتکم حتّی بصرتُ به‌بالطفّ منعفر الخدّین منحورا
وحوله فتیة تدمی نحورهم‌مثل المصابیح یعلون الدّجی نورا
وقد حثثت قَلوصی کی أصادفهم‌من قبل أن یلاقوا الخُرَّد الحورا
فعاقنی قدرٌ واللَّه بالغه‌وکان أمراً قضاه اللَّه مقدورا
کان الحسین سراجاً یُستضاء به‌اللَّه یعلم أنّی لم أقل زورا
صلّی الإله علی جسمٍ تضمّنه‌قبر الحسین حلیف الخیر مقبورا
مجاوراً لرسول اللَّه فی غُرَف‌وللوصیّ وللطیّار مسرورا
فقلنا له: من أنت یرحمک اللَّه؟ قال: أنا وأبی من جنّ نصیبین، أردنا مؤازرة الحسین علیه السلام ومواساته بأنفسنا، فانصرفنا من الحجّ، فأصبناه قتیلًا» «1».
إلّا أنّ سبط ابن الجوزی ذکره بنحو آخر قال: «وذکر المداینی عن رجل من أهل المدینة قال: خرجت أرید اللحاق بالحسین علیه السلام- لمّا توجّه إلی العراق- فلمّا وصلت الربذة إذا برجل جالس، فقال لی: یا عبد اللَّه، لعلّک ترید أن تمدّ الحسین؟ قلت: نعم، قال: وأنا کذلک، ولکن اقعد فقد بعثت صاحباً لی والساعة یقدم بالخبر، قال: فما مضت إلّاساعة وصاحبه قد أقبل وهو یبکی، فقال له الرجل: ما الخبر؟ فقال:
واللَّه ما جئتکم حتّی بصرتُ به‌فی الأرض منعَفر الخدّین منحورا
وحوله فتیة تدمی نحورهم‌مثل المصابیح یغشون الدجی نورا
وقد حثثت قلوصی کی أُصادفهم‌من قبل ما ینکحون الخرّدَ الحورا
______________________________
(1) أمالی المفید: 320، مجلس 38، ح 7، عنه بحار الأنوار 45/ 239، ح 9. وروی نحوه الشیخ الطوسی فی أمالیه (90، مجلس 3، ح 141).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:364 یالهف نفسی لو أنّی لحقتهم‌إذاً لقرّت إذا حلّوا أساریرا
فقال له الرجل الجالس:
اذهب فلا زال قبراً أنت ساکنه‌حتّی القیامة یُسقی الغیث ممطورا
فی فتیةٍ بذلوا للَّه‌أنفسهم‌قد فارقوا المال والأهلین والدورا» (1).
والمستفاد منه ومن بعض النصوص أنّه سیطرت حالة من الندامة علی بعض أوساط المجتمع من بعد خروج أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام إلی العراق، ولعلّه أصابهم الخجل فی عدم نصرتهم ابن بنت نبیّهم، وأحسّوا لذلک فی نفسهم الذلّ.
ولقد روی الزرندی الخبر بتفصیل أکثر، قال: «ونقل أبو الشیخ فی کتابه بسنده إلی محمّد بن عبّاد بن صهیب عن أبیه، قال: قدم رجل المدینة یطلب الحدیث والعلم بها، فجلس فی حلقة، فمرّ بهم رجل، فسلّم علیهم، فقال له ذلک الرجل:
نحبّ أن تخبرنا بما جئت له، ترید نصرة الحسین بن علی؟ قال: نعم، خرجت أُرید نصرة الحسین، فلمّا صرت بالربذة إذا برجل جالس، فقال لی: یا أبا عبداللَّه، أین ترید؟ قلت: أرید نصرة الحسین، قال: وأنا أرید ذلک أیضاً، ولنا رسول هناک یأتینا بالخبر الساعة، قال: فتعجّبت من قوله: یأتینا بالخبر الساعة، فلم یلبث وهو یُحدّثنی إذ أقبل رجل وقال له الذی کان معی: ما وراءک؟ فأنشأ یقول:
واللَّه ما جئتکم حتّی بصرت به‌لحب العجاجة لحب السیف منحورا
وحوله فتیةٌ تُدمی نحورهم‌مثل المصابیح یغشون الدجی نورا
وقد حثثت قلوصی کی أُصادقهم‌من قبل ما أن یلاقوا الخرّد الحورا
یا لهف نفسی لو أنّی قد لحقت بهم‌إنّی تحلیت إذ حلّت أساویرا
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:365
فأجابه الذی کنت معه واستعبر وقال:
فی فتیةٍ وهبوا للَّه‌أنفسهم‌قد فارقوا المال والأهلین والدورا
فلا زال قبراً أنت تسکنه‌حتّی القیامة یُسقی الغیث ممطورا
ثمّ التفتُّ فلم أرهما، فعلمت أنّهما من الجنّ، فرجعت إلی المدینة وإذا الخبر قد لحقنا أنّ الحسین قد قُتل، وأنّ رأسه حمله سنان بن أنس النخعی إلی یزید» «1».
ولا یخفی أنّ سماع الهاتف لم ینحصر بالمدینة وضواحیها، بل حصل فی أمکنة شتّی وبقاع عدیدة منها:
مکّة وضواحیها: روی القاضی نعمان عن عبداللَّه بن زواق، قال: «سمعت رجلًا من الأنصار یحدّث معمراً، قال: لمّا کان الیوم الذی قُتل فیه الحسین بن علیّ علیه السلام مرّ رجل فی بعض اللیل فی منی، فسمع صوتاً علی کبکب «2» کأنّه صوت امرأة تنوح: «ابک ابکی حسینا أیما»، فأجابتها أُخری من ثبیر «3» تقول: «إبک ابکی ابن الرسول ایما». قال الرجل: فکتبت تلک اللیلة، فإذا هی اللیلة التی تتلو الیوم الذی قُتل الحسین علیه السلام» «4»
ومنها: البصرة. قال ابن نماء: وروی أنّ هاتفاً سُمع بالبصرة ینشد لیلًا:
إنّ الرماح الواردات صدورهانحو الحسین تقاتل التنزیلا
______________________________
(1) نظم درر السمطین: 323.
(2) اسم جبل خلف عرفات مشرف علیها، قیل: هو الجبل الأحمر الذی تجعله فی ظهرک إذا وقفت‌بعرفة. معجم البلدان 4/ 492، رقم 10107.
(3) قال الجمحی: الأثبرة أربعة: ثبیر غینی.. وثبیر الأعرج.. وثبیر منی.. وقال نصر: ثبیر من أعظم‌جبال مکّة بینها وبین عرفة.. معجم البلدان 2/ 85، رقم 2769.
(4) شرح الأخبار 3/ 169، ح 1113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:366 ویهلّلون بأنْ قُتلت وإنّماقَتلوا بک التکبیر والتهلیلا
فکأنّما قتلوا أباک محمّداًصلّی علیه اللَّه أو جبریلا «1»

أورد ابن عساکر بإسناده عن عامر بن سعد البجلی، قال: «لمّا قُتل الحسین بن علی رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم فی المنام، فقال: إن رأیت البراء بن عازب فاقرأه منّی السلام وأخبره أنّ قتلة الحسین بن علی فی النار، وإن کاد اللَّه أن یسحت أهل الأرض منه بعذاب ألیم.
قال: فأتیت البراء، فأخبرته، فقال: صدق رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم:
من رآنی فی المنام فقد رآنی، فإنّ الشیطان لا یتصوّر بی» «2».

إنّ مصیبة قتل الحسین علیه السلام شملت الکون کلّه، ولذلک نری حدوث الآیات الکونیة فی الأرض والسماء بعد مقتله- صلوات اللَّه علیه- وبکاء العالَم علیه «3»،
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 108.
(2) ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق: 444، ح 397. وذکره المزی (تهذیب الکمال 6/ 446) وفیه: «وإن کاد اللَّه لیسحت» والبدخشانی (نزل الأبرار: 163) وقال: «أخرجه ابن الأخضر» وغیرهما.
(3) منها ما ذکره الشیخ الصدوق رحمه الله بإسناده عن جبلة المکیّة قالت: سمعت میثماً التمّار قدّس اللَّه روحه‌یقول: واللَّه لتقتلنّ هذه الامّة ابن نبیّها فی المحرّم لعشر یمضین منه، ولیتّخذنّ أعداء اللَّه ذلک الیوم یوم برکة، وأنّ ذلک لکائن، قد سبق فی علم اللَّه تعالی ذکره، أعلم ذلک بعهد عهده إلیَّ مولای أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه، ولقد أخبرنی أنّه یبکی علیه کلّ شی‌ء حتّی الوحوش فی الفلوات، والحیتان فی البحار، والطیر فی جوّ السماء، وتبکی علیه الشمس والقمر والنجوم والسماء والأرض، ومؤمنو الإنس والجنّ وجمیع ملائکة السماوات ورضوان ومالک وحملة العرش، وتمطر السماء دماً ورماداً، ثمّ قال: وجبت لعنة اللَّه علی قتلة الحسین علیه السلام کما وجبت علی المشرکین الذین یجعلون مع اللَّه إلهاً آخر، وکما وجبت علی الیهود والنصاری والمجوس ....
ثمّ قال میثم: یا جَبَلة، اعلمی أنّ الحسین بن علی علیهما السلام سیّد الشهداء یوم القیامة، ولأصحابه علی سائر الشهداء درجة، یا جبلة، إذا نظرتِ إلی الشمس حمراء کأنّها دمٌ عبیط فاعلمی أنّ سیّدک الحسین قد قُتل، قالت جبلة: فخرجت ذات یوم، فرأیت الشمس علی الحیطان کأنّها الملاحف المعصفرة، فصحت حینئذٍ وبکیت، وقلت: قد واللَّه قُتل سیّدنا الحسین بن علیّ علیهما السلام. (أمالی الصدوق: 189، مجلس 27، ح 1، علل الشرائع 1/ 227، ح 3، عنهما بحار الأنوار 45/ 202، ح 4).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:367
وتفصیلها خارج عن المقام، إلّاإنّنا نکتفی بذکر هذا الخبر:
روی العلّامة المجلسی عن بعض کتب المناقب المعتبرة عن سیّد الحفّاظ أبی منصور الدیلمی بإسناده عن هند بنت الجون قالت: نزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بخیمة خالتها أُمّ معبد ومعه أصحاب له، فکان من أمره فی الشاة ما قد عرفه الناس، فقال «1» فی الخیمة هو وأصحابه حتّی أبرد، وکان یوم قائظ شدید حرّه، فلمّا قام من رقدته دعا بماء، فغسل یدیه فأنقاهما، ثمّ مضمض فاه ومجّه علی عوسجة کانت إلی جنب خیمة خالتها ثلاث مرّات، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه وذراعیه، ثمّ مسح برأسه ورجلیه وقال: «لهذه العوسجة «2» شأن» ثمّ فعل من کان معه من أصحابه مثل ذلک، ثمّ قام فصلّی رکعتین، فعجبت أنا وفتیات الحیّ من ذلک وما کان عهدنا ولا رأینا مصلّیاً قبله، فلمّا کان من الغد أصبحنا وقد علت العوسجة حتّی صارت کأعظم دوحة عادیة وأبهی، وخضّد اللَّه شوکها، وساخت عروقها، وکثرت أفنانها، واخضرّ ساقها وورقها، ثمّ أثمرت بعد ذلک وأینعت بثمر کأعظم ما یکون من الکمأة فی لون الورس المسحوق، ورائحة العنبر، وطعم الشهد، واللَّه
______________________________
(1) من القیلولة.
(2) العوسج: من شجر الشوک له جناة حمراء ویکون غالباً فی السباخ، الواحدة عوسجة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:368
ما أکل منها جائع إلّاشبع، ولا ظمآن إلّاروی، ولا سقیم إلّابرأ، ولا ذو حاجة وفاقة إلّااستغنی، ولا أکل من ورقها بعیر ولا ناقة ولا شاة إلّاسمنت ودرّ لبنها، ورأینا النماء والبرکة فی أموالنا منذ یوم نزل، وأخصبت بلادنا، وأمرعت، فکنّا نسمّی تلک الشجرة: «المبارکة»، وکان ینتابنا من حولنا من أهل البوادی یستظلّون بها، ویتزوّدون من ورقها فی الأسفار، ویحملون معهم فی الأرض القفار، فیقوم لهم مقام الطعام والشراب، فلم تزل کذلک وعلی ذلک أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمارها، واصفرّ ورقها، فأحزننا ذلک وفرقنا له، فما کان إلّاقلیل حتّی جاء نعی رسول اللَّه، فإذا هو قد قُبض ذلک الیوم، فکانت بعد ذلک تثمر ثمراً دون ذلک فی العظم والطعم والرائحة، فأقامت علی ذلک ثلاثین سنة، فلمّا کانت ذات یوم أصبحنا وإذا بها قد تشوّکت من أوّلها إلی آخرها، فذهبت نضارة عیدانها وتساقط جمیع ثمرها، فما کان إلّایسیراً حتّی وافی مقتل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فما أثمرت بعد ذلک لا قلیلًا ولا کثیراً، وانقطع ثمرها، ولم نزل ومن حولنا نأخذ من ورقها ونداوی مرضانا بها، ونستشفی به من أسقامنا.
فأقامت علی ذلک برهة طویلة، ثمّ أصبحنا ذات یوم فإذا بها قد انبعثت من ساقها دماً عبیطاً جاریاً وورقها ذابلة تقطر دماً کماء اللحم، فقلنا إن قد حدث عظیمة، فبتنا لیلتنا فزعین مهمومین نتوقّع الداهیة، فلمّا أظلم اللیل علینا سمعنا بکاءً وعویلًا من تحتها وجلبةً شدیدة ورجّة، وسمعنا صوت باکیة تقول:
أیابن النبیّ ویابن الوصیّ‌ویا من بقیّة ساداتنا الأکرمینا
ثمّ کثرت الرنّات والأصوات، فلم نفهم کثیراً ممّا کانوا یقولون، فأتانا بعد ذلک قتل الحسین علیه السلام، ویبست الشجرة، وجفّت، فکسّرتها الریاح والأمطار بعد ذلک، فذهبت واندرس أثرها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:369
قال عبد اللَّه بن محمّد الأنصاری: فلقیت دعبل بن علی الخزاعی بمدینة الرسول، فحدّثته بهذا الحدیث فلم ینکره وقال: حدّثنی أبی عن جدّی عن أمّه سعیدة بنت مالک الخزاعیّة أنّها أدرکت تلک الشجرة فأکلت من ثمرها علی عهد علیّ بن أبی طالب علیهما السلام، وأنّها سمعت تلک اللیلة نوح الجنّ فحفظت من جنیّة منهنّ:
یابن الشهید ویا شهیداً عمّه‌خیر العمومة جعفر الطیّار
عجباً لمصقول أصابک حدّه‌فی الوجه منک وقد علاه غبار «1»
ولقد روی ذلک أیضاً الخوارزمی «2» والسیّد محمّد بن أبی طالب «3» بتفاوت یسیر.

روی الخوارزمی بإسناده عن المفضّل بن عمر الجعفی، سمعت جعفر بن محمّد علیهما السلام یقول: حدّثنی أبی محمّد بن علی، حدّثنی أبی علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: لمّا قتل الحسین جاء غراب فوقع فی دمه، ثمّ تمرّغ، ثمّ طار، فوقع بالمدینة علی جدار دار فاطمة بنت الحسین وهی الصغری، فرفعت رأسها إلیه، فنظرته فبکت وقالت:
نعب الغراب. فقلت: من‌تنعاه ویلک من غراب!؟
قال: الإمام. فقلت: من؟قال: الموفّق للصواب
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 233 ح 1.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 111 ح 44، ط دار أنوار الهدی.
(3) تسلیة المجالس 2/ 470.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:370 إنّ الحسین بکربلابین المواضی والحراب
قلت: الحسین؟ فقال لی:مُلقیً علی وجه التراب
ثمّ استقلّ به الجناح‌ولم یطق ردّ الجواب
فبکیت منه بعبرةٍتُرضی الإله مع الثواب
قال محمّد بن علیّ علیهما السلام: فنعتْهُ لأهل المدینة، فقالوا: جاءت بسحر عبد المطّلب، فما کان بأسرع من أن جاءهم الخبر بقتل الحسین علیه السلام «1».

قال العلّامة المجلسی رحمه الله: (روی بعض أصحابنا قال: وروی من طریق أهل البیت علیهم السلام أنّه لمّا استشهد الحسین علیه السلام بقی فی کربلاء صریعاً ودمه علی الأرض مسفوحاً، وإذا بطائر أبیض قد أتی وتمسّح بدمه، وجاء والدّم یقطر منه، فرأی طیوراً تحت الظلال علی الغصون والأشجار، وکلّ منهم یذکر الحبّ والعلف والماء، فقال لهم ذلک الطیر المتلطّخ بالدّم: یا ویلکم! أتشتغلون بالملاهی، وذکر الدُّنیا والمناهی، والحسین فی أرض کربلاء فی هذا الحرّ مُلقی علی الرمضاء، ظامی‌ء مذبوح، ودمه مسفوح، فعادت الطیور کلّ منهم قاصداً کربلاء، فرأوا سیّدنا الحسین علیه السلام مُلقی فی الأرض، جثّة بلا رأس ولا غسل ولا کفن، قد سفت علیه
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 92، عنه إحقاق الحقّ 11/ 492، ورواه بحار الأنوار 45/ 171 عن بعض الکتب القدیمة؛ فرائد السمطین 2/ 163 ح 451 وفیه: «حقّاً لقد سکن التراب.. بین الأسنّة والضراب/ فابک الحسین بعبرةٍ ترضی الإله.. فلم یطق.. فبکیت فما هلّ بی بعد الوصیّ المستجاب»؛ تسلیة المجالس 2/ 469؛ بحار الأنوار 45/ 171 ح 19، عن کتاب المناقب القدیم، وفیه: «بین الأسنّة والضراب. فابکی الحسین بعبرة ترجی الإله مع الثواب.. حقّاً لقد سکن التراب.. فلم یطق.. فبکیت ممّا هلّ بی بعد الدعاء المستجاب»؛ العوالم 17/ 490، ح 2 وغیرهم بتفاوت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:371
السوافی، وبدنه مرضوض قد هشّمته الخیل بحوافرها، زوّاره وحوش القفار، وندبته جنّ السهول والأوعار، قد أضاء التراب من أنواره، وأزهر الجوّ من إزهاره، فلمّا رأته الطیور تصایحن وأعلنّ بالبکاء والثبور، وتواقعن علی دمه یتمرّغن فیه، وطار کلّ واحد منهم إلی ناحیة یُعلم أهلها عن قتل أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام، فمن القضاء والقدر أنّ طیراً من هذه الطیور قصد مدینة الرسول، وجاء یرفرف والدّم یتقاطر من أجنحته، ودار حول قبر سیّدنا رسول اللَّه یعلن بالنداء: «ألا قُتل الحسین بکربلا، ألا ذُبح الحسین بکربلا»، فاجتمعت الطیور علیه وهم یبکون علیه وینوحون.
فلمّا نظر أهل المدینة من الطیور ذلک النوح، وشاهدوا الدّم یتقاطر من الطیر، لم یعلموا ما الخبر حتّی انقضت مدّة من الزمان وجاء خبر مقتل الحسین، علموا أنّ ذلک الطیر کان یخبر رسول اللَّه بقتل ابن فاطمة البتول، وقرّة عین الرسول.
وقد نُقل أنّه فی ذلک الیوم الذی جاء فیه الطیر إلی المدینة، کان فی المدینة رجل یهودی، وله بنت عمیاء زمناء طرشاء مشلولة، والجذام قد أحاط ببدنها، فجاء ذلک الطائر والدم یتقاطر منه، ووقع علی شجرة یبکی طول لیلته، وکان الیهودی قد أخرج ابنته تلک المریضة إلی خارج المدینة إلی بستان، وترکها فی البستان الذی جاء الطیر ووقع فیه، فمن القضاء والقدر أنّ تلک اللیلة عرض للیهودیّ عارض، فدخل المدینة لقضاء حاجته، فلم یقدر أن یخرج تلک اللیلة إلی البستان التی فیها ابنته المعلولة، والبنت لمّا نظرت أباها لم یأتها تلک اللیلة لم یأتها نوم لوحدتها، لأنّ أباها کان یحدّثها ویسلّیها حتّی تنام، فسمعت عند السحر بکاء الطیر وحنینه، فبقیت تتقلّب علی وجه الأرض، إلی أن صارت تحت
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:372
الشجرة التی علیها الطیر، فصارت کلّما حنّ ذلک الطیر تجاوبه من قلب محزون، فبینما هی کذلک إذ وقع قطرة من الدّم، فوقعت علی عینها ففتحت، ثمّ قطرة أُخری علی عینها الأُخری فبرئت، ثمّ قطرة علی یدیها فعوفیت، ثمّ علی رجلیها فبرئت، وعادت کلّما قطرت قطرة من الدّم تلطّخ به جسدها، فعوفیت من جمیع مرضها من برکات دم الحسین علیه السلام.
فلمّا أصبحت أقبل أبوها إلی البستان، فرأی بنتاً تدور ولم یعلم أنّها ابنته، فسألها أنّه کان لی فی البستان ابنة علیلة لم تقدر أن تتحرّک، فقالت ابنته: واللَّه أنا ابنتک، فلمّا سمع کلامها وقع مغشیّاً علیه، فلمّا أفاق قام علی قدمیه، فأتت به إلی ذلک الطیر، فرآه واکراً علی الشجرة یئنّ من قلبٍ حزین محترق ممّا رأی ممّا فُعل بالحسین علیه السلام، فقال له الیهودی: أقسمت علیک- بالذی خلقک أیّها الطیر- أنْ تکلّمنی بقدرة اللَّه تعالی، فنطق الطیر مستعبراً، ثمّ قال: إنّی کنت واکراً علی بعض الأشجار مع جملة الطیور عند الظهیرة وإذا بطیر ساقط علینا، وهو یقول: أیّها الطیور، تأکلون وتتنعّمون، والحسین فی أرض کربلاء فی هذا الحرّ علی الرمضاء طریحاً ظامئاً والنحر دام، ورأسه مقطوع، علی الرمح مرفوع، ونساؤه سبایا، حفاة عرایا، فلمّا سمعنا بذلک تطایرنا إلی کربلاء، فرأیناه فی ذلک الوادی طریحاً، الغسل من دمه، والکفن الرّمل السافی علیه، فوقعنا کلّنا علیه ننوح ونتمرّغ بدمه الشریف، وکان کلّ منّا طار إلی ناحیة، فوقعت أنا فی هذا المکان.
فلمّا سمع الیهودی ذلک تعجبّ وقال: لو لم یکن الحسین ذا قدر رفیع عند اللَّه ما کان دمه شفاء من کلّ داء، ثمّ أسلم الیهودی وأسلمت البنت وأسلم خمسمائة من قومه) «1».
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 191. ورواه البحرانی أیضاً (عوالم 17/ 493، ح 10).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:373

ضجّت المدینة المنوّرة أربع مرّات لخبر مقتل الإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام منذ استشهاده علیه السلام حتّی وصول أهل بیته إلیها، کما یلی:
1- بعد فزع أُمّ سلمة حین ملاحظتها انقلاب ما فی القارورة دماً، وبعد أن رأت النبی صلی الله علیه و آله فی منامها.
2- بعد وصول مبعوث ابن زیاد، وإذاعة السلطة الفاجرة- رسمیّاً- خبر تحقّق الفاجعة والمأساة.
3- بعد مجی‌ء مبعوثی یزید بالخبر- أو برأس الحسین علیه السلام کما فی بعض الروایات-.
4- بعد وصول آل بیت الحسین إلی المدینة، واستقبال الناس لهم بالعویل والبکاء.
وإلیک التفاصیل:
أمّا الموقف الأوّل (انقلاب ما فی القارورة دماً ورؤیة أم سلمة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المنام وتأثّرها) فقد مرّت تفاصیله آنفاً، فلا نعید.
وأمّا الموقف الرابع (أعنی: ضجّة المدینة بعد وصول آل بیت الحسین علیه السلام إلیها) فهذا ما سنتناوله تفصیلًا فی المبحث الآتی (عودة بقیّة الرکب الحسینی إلی المدینة المنوّرة) تحت عنوان «حال المدینة بعد علم أهلها بمصرع الإمام علیه السلام».
أمّا ما سنتعرّض له فهما الموقفان الباقیان، أی الموقف الثانی (بعد وصول مبعوث ابن زیاد) والثالث (بعد دخول الرأس الشریف حسب بعض الروایات):
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:374

لقد أنفذ اللعین ابن زیاد رسولًا إلی عمرو بن سعید بن العاص والی المدینة یحمل خبر قتل الحسین علیه السلام، وهو عبد الملک بن أبی الحُدَیث السُّلمی «1»، أو عبد الملک بن أبی الحارث السلمی «2»، أو عبیداللَّه بن الحرث السلمی «3».
* ولقد اکتفی بعضٌ بذکر العنوان العام، ولم یصرّح باسمه:
قال السیّد ابن طاووس: «وکتب عبیداللَّه بن زیاد إلی یزید بن معاویة یخبره بقتل الحسین وخبر أهل بیته، وکتب أیضاً إلی عمرو بن سعید بن العاص أمیر المدینة بمثل ذلک» «4».
وقال ابن الأثیر: «فأرسل عبید اللَّه بن زیاد مبشّراً!! إلی المدینة بقتل الحسین إلی عمرو بن سعید» «5».
وقال ابن کثیر: «ثمّ کتب ابن زیاد إلی عمرو بن سعید أمیر الحرمین یبشّره بمقتل الحسین!» «6»
* فیما رواه آخرون بتفاصیل أکثر کالطبری، فإنّه قال: «قال هشام: حدّثنی عوانة بن الحکم قال: لمّا قتل عبیداللَّه بن زیاد الحسین بن علیّ وجی‌ء برأسه إلیه
______________________________
(1) کما فی الإرشاد 2/ 123، ولکن جاء فی نقل العلّامة المجلسی فی البحار 45/ 121 عن نسخةالإرشاد الذی کان بیده أنّه عبد الملک بن أبی الحارث السلمی، فینطبق علی ما ذکره الطبری، والظاهر هو کذلک إذ أنّ الخلاف یرجع إلی الکتابة، ولا یخفی تشابه کتابة الحرث مع الحدیث.
(2) کما فی تاریخ الطبری 4: 356.
(3) کما ذکره ابن نما فی مثیر الأحزان: 94.
(4) الملهوف: 207، عنه بحار الأنوار 45/ 121.
(5) الکامل فی التاریخ 4/ 88.
(6) البدایة والنهایة 8/ 198.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:375
دعا عبد الملک بن أبی الحارث السلمی فقال: انطلق حتّی تقدم المدینة علی عمرو بن سعید بن العاص، فبشّره بقتل الحسین، وکان عمرو بن سعید بن العاص أمیر المدینة یومئذ، قال: فذهب لیعتل له، فزجره، وکان عبیداللَّه لا یُصطلی بناره، فقال: انطلق حتّی تأتی المدینة ولا یسبقک الخبر، وأعطاه دنانیر، وقال: لا تعتلّ، وإنْ قامت بک راحلتک فاشتر راحلة» «1».
ولقد ذکرنا مراراً أنّ أهل المدینة کانوا یترقّبون سماع خبر المأساة، ومن الشواهد علی ذلک ما رواه الطبری فی الخبر نفسه: قال: «قال عبد الملک: فقدمت المدینة، فلقینی رجل من قریش، فقال: ما الخبر؟ فقلت: الخبر عند الأمیر، فقال:
إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، قُتل الحسین بن علی» «2».

قال الطبری: «قال عبد الملک: فدخلت علی عمرو بن سعید، فقال: ما وراءک؟
فقلت: ما سرّ الأمیر. قُتل الحسین بن علی.
فقال: ناد بقتله.
فنادیت بقتله، فلم أسمع واللَّه واعیة قطّ مثل واعیة نساء بنی هاشم فی دورهنّ علی الحسین، فقال عمرو بن سعید- وضحک-:
عجّت نساء بنی زیاد عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأرنب
- والأرنب وقعة کانت لبنی زبید علی بنی زیاد من بنی الحارث بن کعب من
______________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 356.
(2) الإرشاد 2/ 123، عنه بحار الأنوار 45/ 121؛ الکامل فی التاریخ 4/ 88؛ مثیر الأحزان: 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:376
رهط عبد المدان، وهذا البیت لعمرو بن معدیکرب-.
ثمّ قال عمرو: هذه واعیة بواعیة عثمان بن عفّان!
ثمّ صعد المنبر، فأعلم الناس بقتله «1»، ودعا لیزید بن معاویة ونزل» «2».

«ولمّا بلغ أهل المدینة مقتل الحسین کثر النوائح والصوارخ علیه» «3».
وروی الشیخ المفید والشیخ الطوسی وابن شهرآشوب عن أبی هیاج عبداللَّه بن عامر أنّه قال: «فما رأینا باکیاً ولا باکیة أکثر ممّا رأینا ذلک الیوم» «4».

روی الشیخ المفید رحمه الله عن مبعوث ابن زیاد إلی المدینة: «فلم أسمع واللَّه واعیة قطّ مثل واعیة بنی هاشم فی دورهم علی الحسین بن علیّ علیهما السلام حین سمعوا النداء بقتله» «5».
وقال البلاذری: واشتدّت الواعیة فی دور بنی هاشم، فقال عمرو بن سعید الأشدق: واعیة بواعیة عثمان.
وقال مروان حین سمع ذلک:
______________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 356. وروی نحوه: الإرشاد 2/ 123 وذکر بعضه کشف الغمّة 2/ 68 ومثیر الأحزان: 94، إلّاأنّه یظهر من روایة ابن نما أنّ المنادی بقتل الإمام الحسین علیه السلام هو رجل غیر مبعوث ابن زیاد، حیث قال: فدخلت علی عمرو، وقال: ما وراءک؟ فأخبرته، فاستبشر وأمر أن ینادی بقتله.
(2) الإرشاد 2/ 123؛ کشف الغمّة 2/ 68.
(3) أنساب الأشراف 3/ 417.
(4) أمالی المفید: 319، مجلس 38، ح 5؛ أمالی الطوسی: 89 مجلس 3 ح 139؛ المناقب 4/ 116.
(5) الإرشاد 2/ 123. وروی نحوه تاریخ الطبری 4/ 356؛ کشف الغمّة 2/ 68.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:377 عجّت نساء بنی زبید عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأزیب «1»
وقال ابن کثیر: ثمّ کتب ابن زیاد إلی عمرو بن سعید أمیر الحرمین یبشّره بقتل الحسین، فأمر منادیاً فنادی بذلک، فلمّا سمع نساء بنی هاشم ارتفعت أصواتهنّ بالبکاء والنوح، فجعل عمرو بن سعید یقول: هکذا ببکاء نساء عثمان بن عفّان «2».
وروی عن القاسم بن نجیب أنّه قال: ولمّا بلغ أهل المدینة مقتل الحسین بکی علیه نساء بنی هاشم ونحن علیه «3».
وقال السیّد محمّد بن أبی طالب: وکان ابن زیاد حین قُتل الحسین علیه السلام أرسل یخبر یزید بذلک، وکتب أیضاً إلی عمرو بن سعید بن العاص ... أمیر المدینة بمثل ذلک، فأمّا عمرو بن سعید فحیث وصله الخبر صعد المنبر وخطب الناس وأعلمهم ذلک، فعظمت واعیة بنی هاشم، وأقاموا سنن المصائب والمآتم «4».

یستبشرون بقتله وبسبّه‌وهمُ علی دین النبیّ محمّد!
واللَّه ما هم مسلمون وإنّماقالوا بأقوال الکفور الملحد
قد أسلموا خوف الردی وقلوبُهم‌طُویَت علی غلٍّ وحقدٍ مکمد «5»
من جلاوزة السلطة الحاکمة ممّن أظهر کفره باللَّه وبغضه وحقده لآل بیت رسوله: عمرو بن سعید أحد أفراد هذه الشجرة الملعونة.
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 417.
(2) البدایة والنهایة 8/ 198.
(3) المصدر نفسه.
(4) تسلیة المجالس 2/ 372.
(5) مثیر الأحزان: 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:378
قال العلّامة الحجّة الشیخ الأمینی رحمه الله:
«عمرو بن سعید بن العاص بن أمیّة الأموی المعروف بالأشدق الذی جاء فیه فی «مسند أحمد» من طریق أبی هریرة مرفوعاً: لیرعفنّ علی منبری جبّار من جبابرة بنی أمیّة یسیل رعافه «1». قال: فحدّثنی من رأی عمرو بن سعید رعف علی منبر رسول اللَّه حتّی سال رعافه، کان هذا الجبّار ممّن یسبّ علیّاً علیه السلام علی صهوة المنابر، قال القسطلانی فی «إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری»، والأنصاری فی «تحفة الباری شرح البخاری المطبوع فی ذیل إرشاد الساری»، فی الصفحة المذکورة: سمّی عمرو بالأشدق، لأنّه صعد المنبر فبالغ فی شتم علیّ رضی الله عنه، فأصابته لقوة- أی داء فی وجهه..» «2»
وقال- بعد ذکر وصول مبعوث ابن زیاد إلیه، وعلمه بخبر قتل الحسین علیه السلام-:
ثمّ صعد المنبر، فأعلم الناس قتله، وفی «مثالب أبی عبیدة»: ثمّ أومأ إلی القبر الشریف وقال: «یا محمّد یوم بیوم بدر»، فأنکر علیه قوم من الأنصار «3».
وممّا یدلّ علی خبثه ما أردفه العلّامة الأمینی رحمه الله قال: «کان أبو رافع عبداً لأبی أُحیحة سعید بن العاص بن أمیّة، فأعتق کلّ من بنیه نصیبه منه إلّاخالد بن سعید، فإنّه وهب نصیبه للنبیّ صلی الله علیه و آله فأعتقه، فکان یقول: أنا مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلمّا ولّی عمرو بن سعید بن العاص المدینة أیّام معاویة أرسل إلی البهیّ بن أبی رافع، فقال له: مولی مَن أنت؟ فقال: مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فضربه مائة سوط، ثمّ ترکه ثمّ دعاه، فقال: مولی مَن أنت؟ فقال: مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فضربه مائة سوط،
______________________________
(1) مسند أحمد 2/ 522.
(2) الغدیر 10/ 264. انظر- أیضاً- الجزء الثانی من هذه الموسوعة، تألیف الشیخ نجم الدین الطبسی، ص 193- 194.
(3) الغدیر 10/ 264. انظر- أیضاً- الجزء الثانی من هذه الموسوعة، تألیف الشیخ نجم الدین الطبسی، ص 193- 194.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:379
حتّی ضربه خمسمائة سوط، فلمّا خاف أن یموت قال له: أنا مولاکم» «1».
وممّن أبرز خبثه وحقده علی آل الرسول صلی الله علیه و آله مروان بن الحکم کما روی عن التنبیه علی أبی القالی فی أمالیه أنّه قال: «وقد رأیت أبا محمّد ابن حبیب البصری:
أدرج هذا البیت (عجّت نساء) فی خبر ذکره، فقال: لمّا جاء نعی الحسین رضی الله عنه ومن کان معه قال مروان: یوم بیوم الخفض المجوّر؟! أی یوم بیوم عثمان، ثمّ تمثّل بقول الأسدی: عجّت نساء ...» «2».

إنّ لُامّ المؤمنین أُمّ سلمة- سلام اللَّه علیها- مواقف صریحة وجریئة تجاه هذه الجریمة النکراء التی جرت فی حقّ ثمرة فؤاد الرسول ومهجة قلب بنته البتول وأهل بیته، ولقد ذکرنا شیئاً منها فی أوّل هذا الفصل.
وأمّا بالنسبة إلی بعد وصول خبر نعی أبی عبداللَّه الحسین سلام اللَّه علیه فنجد منها مواقف بطولیة وکلمات صریحة وواضحة تجاه المأساة، نذکر بعض ما ظفرنا به:
قال ابن الجوزی: «وذکر ابن أبی الدُّنیا أنّه لمّا بلغ أُمّ سلمة قتل الحسین قالت: فعلوا؟! ملأ اللَّه قبورهم وبیوتهم ناراً، ثمّ وقعت مغشیّاً علیها» «3».
روی ابن سعد بإسناده عن عامر بن عبد الواحد، عن شهر بن حوشب قال:
«أنا لعند أُمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: فسمعنا صارخة، فأقبلت حتّی انتهت إلی أُمّ
______________________________
(1) الغدیر 10/ 265.
(2) عبرات المصطفین 2/ 219 وستری ما یدلّ علی المقصود فی بحث «رأس الحسین علیه السلام بالمدینة».
(3) الردّ علی المتعصّب العنید: 51.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:380
سلمة، فقالت: قتل الحسین، قالت: قد فعلوها، ملأ اللَّه بیوتهم- أو قبورهم- علیهم ناراً، ووقعت مغشیّاً علیها. قال: وقمنا» «1».
وروی أیضاً بإسناده عن عبد الحمید بن بهرام عن شهر بن حوشب قال:
«سمعت أُمّ سلمة حین أتاها قتل الحسین لعنت أهل العراق وقالت: قتلوه، قتلهم اللَّه، غرّوه وذلّوه، لعنهم اللَّه» «2».
وروی الحاکم الحسکانی بإسناده عن عبد الحمید بن بهرام قال: «حدّثنا شهر بن حوشب قال: سمعت أُمّ سلمة حین جاء نعی الحسین بن علی لعنت أهل العراق، فقالت: قتلوه قتلهم اللَّه، غرّوه وذلّوه لعنهم اللَّه، وإنّی رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم جاءته فاطمة غدیة ببرمة لها قد صنعت له فیها عصیدة تحملها فی طبق لها حتّی وضعتها بین یدیه، فقال لها: أین ابن عمّک؟ قالت: هو فی البیت، قال: اذهبی فادعی به وائتینی بابنیه، فجاءت تقود ابنیها کلّ واحد منهما بید، وعلیّ یمشی فی أثرهم [فی أثرها «خ»]، حتّی دخلوا علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأجلسهما فی حجره، وجلس علیّ علی یمینه وفاطمة علی یساره، فاجتذب من تحتی کساءً خیبریّاً کان بساطاً لنا علی المنامة بالمدینة، فلفّه رسول اللَّه علیهم جمیعاً، فأخذ بشماله بطرفی الکساء وألوی بیده الیمنی إلی ربّه وقال: اللّهمَّ إنّ هؤلاء أهلی
______________________________
(1) الطبقات، ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع: 87، ح 301. ورواه: تاریخ دمشق (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: 390، ح 330؛ تذکرة الخواص: 267؛ سیر أعلام النبلاء 3/ 318؛ تهذیب الکمال 6/ 439؛ البدایة والنهایة 8/ 202، وغیرهم.
(2) الطبقات، ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع: 89، ح 314. ورواه: مسند أحمد 6/ 298؛ المعجم الکبیر 3/ 114، ح 2818؛ مثیر الأحزان: 95؛ شواهد التنزیل 2/ 111 ح 743؛ تذکرة الخواص: 267؛ الطرائف: 126، ح 194- عنه بحار الأنوار 45/ 198؛ مجمع الزوائد 9/ 194، وقال: ورجاله موثّقون؛ بحار الأنوار 45/ 124 وغیرهم بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:381
أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً- ثلاث مرّات- قلت: یارسول اللَّه، ألست من أهلک؟ قال: بلی، فأدخلنی فی الکساء. فدخلت فی الکساء بعدما قضی دعاؤه لابن عمّه وابنیه وابنته فاطمة علیهم السلام» «1».
إنّ أُمّ سلمة- مع أنّها کانت تعیش فی ظروف صعبة جدّاً- وضّحت أنّ القوم أجرموا بحقّ آخر من بقی من أصحاب الکساء وهو الطاهر ابن الطاهر الحسین بن علیّ علیهما السلام.
ولم تکتف هذه المرأة الجلیلة بهذا الحدّ من إبراز الموقف، بل أعلنت الحداد ولبست السواد علناً وفی الملأ العام من الناس، وفی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
روی القاضی نعمان عن أبی نعیم بإسناده عن أُمّ سلمة:
«أنّها لمّا بلغها مقتل الحسین صلی الله علیه و آله ضربت قبّة فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، جلست فیها ولبست سواداً» «2».

روی الشیخ المفید بإسناده عن أبی الهیاج عبداللَّه بن عامر قال: «لمّا أتی نعی الحسین علیه السلام إلی المدینة خرجت أسماء بنت عقیل بن أبی طالب- رضی اللَّه عنها- فی جماعة من نسائها، حتّی انتهت إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلاذت به، وشهقت عنده، ثمّ التفتت إلی المهاجرین والأنصار وهی تقول:
______________________________
(1) شواهد التنزیل 2/ 110، ح 741. ورواه أیضاً: کشف الغمّة 2/ 58.
لا یقال: إنّها من أهل البیت علیهم السلام وإنّها دخلت الکساء- حسب هذه الروایة-.
لأنّنا نقول: إنّها دخلته- کما قالت- بعدما قضی النبی صلی الله علیه و آله دعاءه لابن عمّه وابنیه وابنته فاطمة علیهم السلام، أی أنّها لم تکن مشمولة بقوله صلی الله علیه و آله: اللّهمَّ إنّ هؤلاء أهلی أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
(2) شرح الأخبار 3/ 171، ح 1119.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:382 ماذا تقولون إن قال النبیّ لکم‌یوم الحساب وصدق القول مسموع
خذلتم عترتی أو کنتم غیّباًوالحقّ عند ولیّ الأمر مجموع
أسلمتموهم بأیدی الظالمین فمامنکم له الیوم عند اللَّه مشفوع
ما کان عند غداة الطف إذ حضرواتلک المنایا ولا عنهنّ مدفوع
قال: فما رأینا باکیاً ولا باکیة أکثر ممّا رأینا ذلک الیوم» «1».

لقد أرسل یزید رسولین إلی المدینة، وهما محرز بن حریث بن مسعود الکلبی ورجل من بهرا، کما صرّح بذلک ابن نما فی قوله: «وروی أنّ یزید بن معاویة بعث بمقتل الحسین إلی المدینة محرز بن حریث بن مسعود الکلبی من بنی عدی بن حباب ورجلًا من بهرا «2»، وکانا من أفاضل أهل الشام، فلمّا قدما خرجت امرأة من بنات عبد المطّلب قیل هی زینب بنت عقیل ناشرة شعرها، واضعة کمّها علی رأسها، تتلقّاهم وهی تبکی وتقول: ماذا تقولون .. (الأبیات)» «3».

ثمّة روایات تدلّ علی إرسال الرأس الشریف إلی المدینة، بغیة إشاعة الرعب والخوف والقضاء علی کلّ حرکة مضادّة، وذکرنا بعض الأخبار فی بحث «الأقوال فی موضع دفن رأس الحسین علیه السلام»، فلا نعیدها، والظاهر أنّه کان فی فترة وجود أهل البیت علیهم السلام فی الشام، ثمّ إنّه أرجع الرأس الشریف إلی الشام، کما صرّح
______________________________
(1) أمالی المفید: 319، مجلس 38، ح 5؛ أمالی الطوسی ص 89، مجلس 3، ح 139؛ المناقب 4/ 116.
(2) بهرا، قبیلة من قضاعة، راجع مجمع البحرین.
(3) مثیر الأحزان: 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:383
بذلک البلاذری عن الکلبی بقوله: وبعث یزید برأسه إلی المدینة فنصب علی خشبة ثمّ ردّ إلی دمشق «1»، ثمّ دفع إلی الإمام زین العابدین علیه السلام، حتّی ألحقه علیه السلام بالجسد الشریف، وهذا ینسجم مع روایة القاضی نعمان بوجود أهل البیت علیهم السلام فی الشام مدّة شهر ونصف «2»، أو مع نقل السیّد ابن طاووس بوجودهم فیه ما یقارب شهراً «3».
قال ابن سعد: وبعث یزید برأس الحسین إلی عمرو بن سعید بن العاص وهو عامل له یومئذٍ علی المدینة، فقال عمرو: وددت أنّه لم یبعث به إلیّ، فقال مروان: اسکت، ثمّ تناول الرأس، فوضعه بین یدیه، وأخذ بأرنبته فقال:
یا حبّذا بردک فی الیدین‌ولونک الأحمر فی الخدّین
کأنّما بات بمجسدین واللَّه لکأنّی أنظر إلی أیّام عثمان، وسمع عمرو بن سعید الصیحة من بنی هاشم فقال:
عجّت نساء بنی زیاد عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأرنب «4»
وجاء فی نقل البلاذری:
قال عمرو بن سعید: وددت أنّ أمیر المؤمنین لم یبعث إلینا برأسه، فقال مروان: بئس ما قلت، هاته:
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 419.
(2) شرح الأخبار 3/ 269.
(3) وقد بسطنا الکلام فیه فراجع، فنکتفی بذکر ما یتعلّق بالمدینة.
(4) الطبقات (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع): 84. وروی صدره مقتل الخوارزمی 2/ 75، وانظر تذکرة الخواص: 265، وفیه: عجّت نساء بنی تمیم...
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:384 یا حبّذا بَرْدُک فی الیدین‌ولونک الأحمر فی الخدّین «1»
وقال: حدّثنا عمر بن شبه، حدّثنی أبو بکر عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب عن أبیه قال: رعف عمرو بن سعید علی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم، فقال بیار الأسلمی- وکان زاجراً-: إنّه لیوم دم.
قال: فجی‌ء برأس الحسین، فنصب، فصرخت نساء أبی طالب، فقال مروان:
عجّت نساء بنی زبید عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأزیب
ثمّ صحْن أیضاً، فقال مروان:
ضربت ذو شرّ فیهم ضربةأثبتت إن کان ملک فاستقرّ» «2»
وقال ابن نما:
«ونقلت عن تاریخ البلاذری أنّه لمّا وافی رأس الحسین علیه السلام المدینة سمعت الواعیة من کلّ جانب، فقال مروان بن الحکم:
ضربت دوسر فیهم ضربةأثبتت أوتاد حکم فاستقرّ
ثمّ أخذ ینکت وجهه بقضیب ویقول:
یا حبّذا بردک فی الیدین‌ولونک الأحمر فی الخدّین
کأنّه بات بمجسدین‌شفیت منک النفس یا حسین» «3»
لقد کشف القاضی نعمان عن بعض زوایا القضیّة بقوله: «ثمّ أُتی برأس الحسین إلی عمرو بن سعید، فأعرض بوجهه عنه واستعظم أمره، فقال مروان
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 417.
(2) أنساب الأشراف 3/ 418. وجاء فی نقل ابن سعد:
ضرب الدوسر فیهم ضربةأثبتت أوتاد ملک فاستقرّ
(3) مثیر الأحزان: 95، عنه بحار الأنوار 45/ 124.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:385
اللعین لحامل الرأس: هاته. فدفعه إلیه، فأخذه بیده وقال:
یا حبّذا بردک فی الیدین‌ولونک الأحمر فی الخدّین» «1»
وفی شرح الأخبار أیضاً: «ولمّا أمر اللعین (یزید) بأن یُطاف برأس الحسین علیه السلام فی البلدان أتی به إلی المدینة، وعامله علیها عمرو بن سعید [الأشدق]، فسمع صیاح النساء، فقال: ما هذا؟ قیل: نساء بنی هاشم یبکین لمّا رأین رأس الحسین، وکان عنده مروان بن الحکم، فقال مروان اللعین متمثّلًا:
عجّت نساء بنی زیاد عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأذیب
عنی اللعین عجیج نساء بنی عبد شمس ممّن قتل منهم یوم بدر، فأمّا ما أقاموه ظاهراً من أمر عثمان فمروان اللعین فیمن ألبَّ علیه وشمت بمصابه وهو القائل:
لمّا أتاه نعیه ذینه‌من کسر ضلعاً کسر جنبه
ولکن ذحول بنی أمیّة بدماء الجاهلیة التی طلبوا بها رسول اللَّه فی عترته وأهل بیته، ولمّا قال ذلک مروان اللعین قال عمرو بن سعید- عامل المدینة یومئذٍ:
لوددت واللَّه أنّ أمیر المؤمنین لم یکن یبعث إلینا برأس الحسین فقال له مروان:
اسکت لا امّ لک، وقل کما قال الأوّل:
ضربوا رأس شریز ضربةاشتت أوتاد ملک فاستتر» «2»
وروی ابن أبی الحدید المعتزلی عن الإسکافی قوله: «أمّا مروان.. فأخبث عقیدة وأعظم إلحاداً وکفراً، وهو الذی خطب یوم وصل إلیه رأس الحسین علیه السلام إلی المدینة وهو یومئذٍ أمیرها «3» وقد حمل الرأس علی یدیه فقال:
______________________________
(1) شرح الأخبار 3/ 160- 162.
(2) شرح الأخبار 3/ 159.
(3) لقد مضی أنّ أمیر المدینة کان حینئذٍ عمرو بن سعید، إلّاأنّ مروان کان حاضراً فی المجلس.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:386 یا حبّذا بردک فی الیدین‌وحمرة تجری علی الخدّین
کأنّما بتّ بمحشدین ثمّ رمی بالرأس نحو قبر النبیّ، وقال: یا محمّد، یومٌ بیوم بدر!
وهذا القول مشتقّ من الشعر الذی تمثّل به یزید بن معاویة، وهو شعر ابن الزبعری یوم وصل الرأس إلیه، والخبر مشهور «1».
نعم، إنّ بنی أُمیّة وأذنابهم أثبتوا بفعلتهم النکراء استمرار جاهلیّتهم السوداء، ولقد أظهروا أحقادهم المکنونة، وأرادوا استیفاء ثأرهم من صاحب الرسالة بإبادتهم لعترته، وإنّهم ما آمنوا باللَّه ورسوله طرفة عین أبداً.

کان لبنات عقیل دور مهمّ فی إثارة مشاعر الناس وانقلابهم نفسیّاً بعد مقتل أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام وأصحابه، وقد ذکرنا سابقاً ما یتعلّق بإحداهنّ وهی أسماء بنت عقیل، وذلک بعد وصول خبر استشهاد أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام.
ثمّ هانجد هنا دوراً بارزاً لُاختها وهی- علی ما صرّح به أکثر المؤرِّخین- زینب بنت عقیل، وإن اکتفی بعضهم بذکر عنوان «امرأة من بنات عبد المطّلب» «2»، أو «ابنة عقیل» «3» أو «أُمّ لقمان بنت عقیل» «4» لکن الأکثر ذکر أنّها «زینب بنت عقیل» «5».
______________________________
(1) شرح نهج البلاغه 4/ 71
(2) الرد علی المتعصب العنید: 51، مثیر الاحزان: 95
(3) مروج الذهب 3/ 68، تاریخ طبری 4/ 357، المنتظم 5/ 344 جواهر المطالب 2/ 296
(4) الإرشاد 2/ 124؛ روضة الواعظین 1/ 192؛ کشف الغمّة 2/ 68.
(5) أنساب الأشراف 3/ 420؛ شرح الأخبار 3/ 499، ح 1128؛ تذکرة الخواص: 267؛ مجمع الزوائد 9/ 199؛ تسلیة المجالس 2/ 372.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:387
وأمّا کیفیّة خروجها فقد ذکر المسعودی أنّها خرجت فی نساء من قومها حواسر حائرات لما قد ورد علیهنّ من قتل السادات «1».
وقال الطبری: إنّها خرجت ومعها نساؤها وهی حاسرة تلوی بثوبها «2».
وقال الشیخ المفید: «وخرجت أُمّ لقمان بنت عقیل بن أبی طالب حین سمعت نعی الحسین حاسرة ومعها أخواتها أُمّ هانی وأسماء ورملة وزینب بنات عقیل بن أبی طالب- رحمة اللَّه علیهن- تبکی قتلاها بالطفّ وهی تقول ..» «3».
وذکره ابن الفتّال «4» والأربلی «5» کذلک.
وقال ابن الجوزی: «ولمّا أتی المدینة مقتل الحسین علیه السلام خرجت ابنة عقیل ومعها نساؤها حاسرة وهی تبکی وتقول..» «6».
وقال سبط ابن الجوزی: قال الواقدی: «لمّا وصل الرأس إلی المدینة والسبایا لم یبق بالمدینة أحد «7»، وخرجوا یضجّون بالبکاء وخرجت زینب بنت عقیل بن أبی طالب کاشفة وجهها ناشرة شعرها تصیح: واحسیناه وا إخوتاه وا أهلاه وا محمّداه، ثمّ قالت..» «8».
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 68.
(2) تاریخ الطبری 4/ 357.
(3) الإرشاد 2/ 124.
(4) روضة الواعظین 1/ 192.
(5) کشف الغمّة 2/ 68.
(6) النتظم 5/ 344 ونحوه.
(7) تذکرة الخواص: 267.
(8) هو المتفرّد بذکر عطف السبایا علی الرأس، وهو غیر صحیح، ولا تؤیّد ذلک الشواهد التاریخیة التی ذکرناها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:388
وقال ابن نما: «فلمّا قدما (مبعوثا یزید إلی المدینة) خرجت امرأة من بنات عبد المطّلب قیل هی زینب بنت عقیل ناشرة شعرها، واضعة کمّها علی رأسها، تتلقّاهم وهی تبکی وتقول..» «1».
وأمّا مکان ذلک فقد صرّح البلاذری والطبرانی والقاضی نعمان بکونه فی البقیع «2»، وأمّا الآخرون فلم یحدّدوا الموضع من المدینة.
وأمّا ما قالته فقد ذکر البلاذری أنّه: وقالت زینب بنت عقیل ترثی قتلی أهل الطف، وخرجت تنوح بالبقیع:
ماذا تقولون إن قال النبیّ لکم‌ماذا فعلتم وأنتم آخر الأُمم
بأهل بیتی وأنصاری أما لکمُ‌عهد کریم أما توفون بالذمم
ذرّیتی وبنو عمّی بمضیعةٍمنهم أساری وقتلی ضُرِّجوا بدم
ما کان ذا جزائی إذ نصحتکمُ‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی «3»
وأمّا غیره- ما عدا سبط ابن الجوزی والخوارزمی- فقد ذکر من الأبیات ثلاثاً مع تفاوت. وجاء فی ضمن نقل المسعودی:
بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی‌نصف أساری ونصف ضرّجوا بدم
ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بشرٍّ فی ذوی رحمی «4»
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 95، ونحوه فی الردّ علی المتعصّب العنید: 51.
(2) أنساب الأشراف 3/ 420؛ المعجم الکبیر 3/ 126، ح 2853؛ شرح الأخبار 3/ 199، ح 1128.
(3) أنساب الأشراف 3/ 420.
(4) مروج الذهب 3/ 68. ونحوه فی: المعجم الکبیر 3/ 126، ح 2853، وفیه: «.. بأهل بیتی وأنصاری وذرّیتی منهم أُساری...»؛ شرح الأخبار 3/ 199 ح 1128، وفیه: «.. بأهل بیتی وقد أضحوا بحضرتکم منهم أساری.. هل کان..»؛ تاریخ الطبری 4/ 357 ذکر بیتین، وفیه: «بعترتی وبأهلی.. منهم أساری ومنهم..»؛ الکامل فی التاریخ 4/ 89؛ الإرشاد 2/ 124 وفیه: «منهم أساری ومنهم.. بسوء..». ومثله فی: روضة الواعظین وکشف الغمّة. ومقتل الخوارزمی 2/ 76 وفیه: «.. فهم أساری../ ضیّعتم حقّنا واللَّه أوجبه وقد عری الفیل حقّ البیت والحرم»، وکفایة الطالب: 441 وفیه: «.. بأهل بیتی وأنصاری وشیعتهم ... منهم أساری وقتلی ضرّجوا.. ما کان ذاک..»؛ المنتظم 5/ 344 وفیه: «بعترتی وبأهلی عند منطلقی منهم أساری ومنهم ضرّجوا بدم..»؛ تذکرة الخواص: 267، وفیه: «بأهل بیتی وأولادی أما لکم عهدٌ أما.. هذا جزائی إذ نصحت لکم..»؛ مثیر الأحزان: 95، وفیه: «منهم أساری ومنهم.. بسوء..»؛ مجمع الزوائد 9/ 199 وفیه: «.. وبأنصاری وذرّیتی ... منهم أساری و..»؛ جواهر المطالب 2/ 296 وفیه: «.. منهم أساری ومنهم..»؛ تسلیة المجالس 2/ 372؛ عیون الأخبار 1/ 213، بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:389
ثمّ إنّ الطبرانی قال بعد ذلک: فقال أبو الأسود الدؤلی: نقول: «ربنا ظلمنا انفسنا» الآیة «1»، ثمّ قال أبو الأسود:
أقول وزادنی جزعاً وغیظاًأزال اللَّه ملک بنی زیاد
وأبعدهم کما غدروا وخانواکما بعدت ثمود وقوم عاد
ولا رجعت رکابهم إلیهم‌إذا وقفت إلی یوم التناد «2».
وقال القاضی نعمان: «فقال أبو الأسود الدؤلی: وقد سمعتها تقول: (ربنا ظلمنا انفسنا و ان لم تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین» «3»، وهذا قول من لم یعتقد عداوة أهل بیت محمّد، فأمّا الذین اعتقدوا عداوتهم وقصدوا لما قصدوا إلیه منهم مصرّون علی کفرهم وعلی ما ارتکبوه منهم، وقد قتلوا من أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعد هذا خلقاً کثیراً قلّ من یحصر عددهم ظلماً لهم، واستخفافاً
______________________________
(1) الأعراف: 23.
(2) المعجم الکبیر 3/ 126، ح 2853؛ مجمع الزوائد 9/ 199؛ کفایة الطالب: 441.
(3) الأعراف: 23.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:390
لحقّهم غیر من تعاطی ما لیس له منهم، فصرعه تعاطیه ما لیس له، وتعدّیه إلی غیر حظّه وتسمیة اسمه» «1».

أورد ابن سعد- بعدما ذکر وصول الرأس الشریف إلی المدینة-:
«ثمّ خرج عمرو بن سعید إلی المنبر، فخطب الناس، ثمّ ذکر حسیناً وما کان من أمره، وقال: واللَّه لوددتُ أنّ رأسه فی جسده، وروحه فی بدنه، یسبّنا ونمدحه، ویقطعنا ونصله، کعادتنا وعادته.
فقام ابن أبی حبیش أحد بنی أسد بن عبد العزی بن قصی، فقال: أما لو کانت فاطمة حیّة لأحزنها ما تری.
فقال عمرو: اسکت لا سکتّ، أتنازعنی فاطمة وأنا من عفر ظبایها، واللَّه إنّه لابننا، وأنّ امّه لابنتنا، أجل واللَّه لو کانت حیّة لأحزنها قتله ثمّ لم تلم من قتله! یدفع عن نفسه!
فقال ابن أبی حبیش: إنّه ابن فاطمة، وفاطمة بنت خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی» «2».
لقد ذکرنا فیما سبق حقد ابن سعید وبغضه لآل بیت رسول اللَّه، بل ما یثبت بذلک کفره، وإنّ المتأمِّل فی هذه الخطبة والعارف بأجوائها لا یستغرب منها، إذ یعلم أنّها أُلقیت فی ظلّ أجواء مضطربة بعد وصول الخبر المدینة، ووصول الرأس الشریف إلیها، ولذلک تری هذا الحاقد یظهر التراجع فی کلامه ویظهر
______________________________
(1) شرح الأخبار 3/ 199.
(2) الطبقات: 85 ترجمة الإمام الحسین من القسم غیر المطبوع منه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:391
نفسه فی موقف المدافع والمتأثّر، ولکنّه مع ذلک تراه لا یستطیع التستّر علی خبث سریرته حتّی فی هذه الکلمات التی یتفوّه بها فی هذه الظروف الخاصّة.
قال البلاذری: «وقام ابن أبی حبیش وعمرو یخطب فقال: رحم اللَّه فاطمة، فمضی فی خطبته شیئاً، ثمّ قال: واعجباً لهذا الألثغ، وما أنت وفاطمة؟ قال: أُمّها خدیجة- یرید أنّها من بنی أسد بن عبد العزّی- قال: نعم واللَّه، وابنة محمّد أخذتها یمیناً وأخذتها شمالًا، وددت أنّ أمیر المؤمنین کان نحّاه عین (عنّی ظ) ولم یرسل به إلیّ، وددت واللَّه أنّ رأس الحسین کان علی عنقه وروحه کانت فی جسده» «1».
وقال الخوارزمی: «قالوا: ثمّ صعد عمرو بن سعید- أمیر المدینة- المنبر، وخطب وقال فی خطبته:
إنّها لدمة بلدمة، وصدمة بصدمة، وموعظة بعد موعظة «قِمیْزلَج‌لٌا بَحتمالِنمئَم‌لٌا ئَرلَج‌تما مُخئْم‌تج‌ی ثمالنمتُّج‌ئُم‌لُم» «2»، واللَّه لوددت أنّ رأسه فی بدنه وروحه فی جسده أحیان کان یسبّنا ونمدحه ویقطعنا ونصله کعادتنا وعادته، ولم یکن من أمره ما کان، ولکن کیف نصنع بمن سلّ سیفه یرید قتلنا؟! إلّاأن ندفع عن أنفسنا.
فقام إلیه عبداللَّه بن السائب فقال: أما لو کانت فاطمة حیّة فرأت رأس الحسین لبکت علیه، فجبهه عمرو بن سعید وقال: نحن أحقّ بفاطمة منک! أبوها عمّنا! وزوجها أخونا! وابنها ابننا! أما لو کانت فاطمة حیّة لبکت عینها، وحزن کبدها، ولکن ما لامت من قتله، ودفع عن نفسه» «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 418.
(2) القمر: 5.
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:392
إنّ سخافة ما استدلّ به هذا اللعین هو ممّا یضحک الثکلی، أمن الدفاع أن یحاصر آلاف الفسقة الفجرة عدّة قلیلة وفیهم آخر سبط بقی من آخر رسول لربّ العالمین، وعترته وذریّته والنساء والأطفال، وعدّة من خیار الأصحاب الذین کانوا رهبان اللیل وأسد النهار، ثمّ یُقتلون عطاشی وتحتزّ رؤوسهم الطاهرة وتسبی نساؤهم وتُحمل من مدینة إلی مدینة ونقطة إلی نقطة.. وهل هذا إلّاالانتقام من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کما اعترف بذلک الطاغی ابن الباغی یزید بن معاویة وسائر أذنابه بما فیهم عمرو بن سعید ومروان بن الحکم وغیرهم.
وأمّا فاطمة وأبوها وزوجها، وسائر الأنبیاء من قبل الرسول صلی الله علیه و آله فلقد بکوا علی مصاب الحسین علیه السلام، ولعنوا من أمر وارتکب ورضی بقتل الحسین علیه السلام.

إنّ لعبد اللَّه بن جعفر مواقف مشّرفة بعد وقوع مأساة کربلاء واستشهاد ولدیه- وهما عون وعبداللَّه- فی رکاب خالهما أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام.
وممّا یمکن أن یستند إلیه فی توجیه عدم حضوره فی کربلاء ما جاء فی زیارة الناحیة المقدّسة المنسوبة للإمام الحجّة علیه السلام، حیث قال فی حقّ ولده:
«السلام علی محمّد بن عبداللَّه بن جعفر الشاهد مکان أبیه» «1».
فلعلّ عذراً لم نعلمه منعه من الحضور.
وممّا یرشدنا إلی موقفه الإیجابی ما ذکره الطبری بإسناده عن عبد الرحمن
______________________________
(1) زیارة الناحیة المقدّسة المنسوبة للإمام الحجّة علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:393
ابن عبید أبی الکنود قال: «لمّا بلغ عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب مقتل ابنیه مع الحسین دخل علیه بعض موالیه والناس یعزّونه، قال- ولا أظنّ مولاه ذلک إلّاأبا اللسلاس- فقال: هذا ما لقینا ودخل علینا من الحسین، قال: فحذفه عبداللَّه بن جعفر بنعله، ثمّ قال: یابن اللخناء، أللحسین تقول هذا؟ واللَّه لو شهدتُه لأحببت أن لا أُفارقه حتّی أُقتل معه، واللَّه إنّه لممّا یسخی بنفسی عنهما ویهوّن علیَّ المصاب بهما أنّهما أُصیبا مع أخی وابن عمّی مواسیین له صابرین معه.
ثمّ أقبل علی جلسائه فقال: الحمد للَّه‌عزّوجلّ علیَّ بمصرع الحسین إن لا یکن آستْ حسیناً یدی فقد آساه ولدی» «1». مع الرکب الحسینی ج‌6 393 موقف عبدالله بن جعفر ..... ص : 392
____________________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 357. وروی مضمونه الکامل فی التاریخ 4/ 89؛ مقتل الخوارزمی 2/ 76، وذُکر بعضه فی الطبقات (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع: 85).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:394

إنّهم علی مقربة من المدینة، مدینة جدّهم، ومهاجر أبیهم، ومأوی امّهم، مسقط رأسهم، وموطن أحبّتهم، ما أصعب الدخول إلیها وهم علی هذه الحالة..
لقد خرجوا مع الحسین علیه السلام والیوم رجعوا بلا حسین إلّامن رایته الحمراء.
ومن الطبیعی أن تأخذ المسیرة منحیً عاطفیّاً أکثر من أیّ شی‌ءٍ، فلقد عاش أهل المدینة مع الحسین وتعوّدوا علیه، ورأوا فی وجوده وجود جدّه بعلمه وهیبته وخُلقه وشجاعته وغیرته وبکلّ مکارم الأخلاق، والیوم یسمعون بوصول أهل بیته قرب موطنه، أهل بیت خرجوا معه ورجعوا وحدهم، ولکنّهم یحملون رسالته.
ومن هذا المنطلق نری أنّ المسیرة لم تکتف بالتزام الظاهر العاطفی فحسب، بل أنّها عنیت بالجانب المبدئی والمنهجی أکثر، واستمرّت علی ذلک فی أشکال مختلفة، سواء کان ذلک علی شکل إقامة العزاء والمأتم، أو استمرار البکاء، أو إلقاء الخطب أو بثّ الأدعیة العالیة المضامین أو غیر ذلک. والغایة من کلّ ذلک هو تنویر الأفکار وإیقاظ المجتمع من السبات العمیق الذی استولی علی جمیع أفراده، ما خلا من تمسّک بالقرآن والعترة.
نعم، إنّها لحظات صعبة..
یقول الشیخ ابن نما الحلّی- واصفاً تلک الحال-: ولمّا رجع صحب آل الرسول من السفر بعد طول الغیبة.. وقد خلّفوا السبط مفترشاً للتراب بعیداً من الأحباب، بقفرة بهماء، وتنوفة شوهاء، لا سمیر لمناجیها، ولا سفیر لمفاجیها، وأعینهم باکیة لیتم البقیّة الزاکیّة، فأسفت ألا أکون رائد أقدامهم ورافد حذی
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:395
لموطئ أقدامهم، وقلت هذه الأبیات بلسان قالی ولسان حالهم:
ولمّا وردنا ماء یثرب بعدماأسلنا علی السبط الشهید المدامعا
ومدت لما نلقاه من ألم الجوی‌رقاب المطایا واستکانت خواضعا
وجرّع کأس الموت بالطفّ أنفساًکراماً وکانت للرسول ودایعا
وبدّل سعد الشم من آل هاشم‌بنحس فکانوا کالبدور طوالعا
وقفنا علی الأطلال نندب أهلهاأسی وتبکی الخالیات البلاقعا «1»

روی العلّامة المجلسی عن بعض مؤلّفات أصحابنا قال: وأمّا أُمّ کلثوم فحین توجّهت إلی المدینة جعلت تبکی وتقول:
مدینة جدّنا لا تقبلینافبالحسرات والأحزان جینا
ألا فاخبر رسول اللَّه عنّابأنّا قد فجعنا فی أبینا
وأنّ رجالنا بالطفّ صرعی‌بلا رؤوس وقد ذبحوا البنینا
وأخبر جدّنا أنّا اسرناوبعد الأسر یا جدّا سبینا
ورهطک یارسول اللَّه أضحواعرایا بالطفوف مُسلّبینا
وقد ذبحوا الحسین ولم یراعواجنابک یارسول اللَّه فینا
فلو نظرتْ عیونک للأُساری‌علی أقتاب الجمال محمّلینا
رسول اللَّه بعد الصّون صارت‌عیون الناس ناظرة إلینا
وکنتَ تحوطُنا حتّی تولّت‌عیونُک ثارت الأعدا علینا
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:396 أفاطم لو نظرتِ إلی السبایابناتک فی البلاد مشتّتینا
أفاطم لو نظرتِ إلی الحیاری‌ولو أبصرتِ زین العابدینا
أفاطم لو رأیتینا سهاری‌ومن سهر اللیالی قد عمینا
أفاطم ما لقیتی من عِداکی‌ولا قیراط ممّا قد لقینا
فلو دامت حیاتکِ لم تزالی‌إلی یوم القیامة تندبینا
وعرّجْ بالبقیع وقف ونادِأیابن حبیب ربّ العالمینا
وقل یا عمّ یا حسن المزکّی‌عیال أخیک أضحوا ضائعینا
أیاعمّاه إنّ أخاک أضحی‌بعیداً عنک بالرّمضا رهینا
بلا رأس تنوح علیه جهراًطیور والوحوش الموحشینا
ولو عاینت یا مولای ساقواحریماً لا یجدن لهم معینا
علی متن النیاق بلا وطاءوشاهدت العیال مکشّفینا
مدینة جدّنا لا تقبلینافبالحسرات والأحزان جینا
خرجنا منک بالأهلین جمعاًرجعنا لا رجال ولا بنینا
وکنّا فی الخروج بجمع شملٍ‌رجعنا حاسرین مسلّبینا
وکنّا فی أمان اللَّه جهراًرجعنا بالقطیعة خائفینا
ومولانا الحسین لنا أنیس‌رجعنا والحسین به رهینا
فنحن الضائعات بلا کفیل‌ونحن النائحات علی أخینا
ونحن السائرات علی المطایانشال علی جمال المبغضینا
ونحن بنات یس وطه‌ونحن الباکیات علی أبینا
ونحن الطاهرات بلا خفاءونحن المخلصون المصطفونا
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:397 ونحن الصابرات علی البلایاونحن الصادقون الناصحونا
ألا یا جدّنا قتلوا حسیناولم یرعوا جناب اللَّه فینا
ألا یا جدّنا بلغت عدانامُناها واشتفی الأعداء فینا
لقد هتکوا النساء وحمّلوهاعلی الأقتاب قهراً أجمعینا
وزینب أخرجوها من خباهاوفاطم والهٌ تبدی الأنینا
سکینة تشتکی من حرّ وجدٍتنادی الغوث ربّ العالمینا
وزین العابدین بقید ذیل‌وراموا قتله أهل الخؤونا
فبعدهمُ علی الدُّنیا تراب‌فکأس الموت فیها قد سقینا
وهذی قصّتی مع شرح حالی‌ألا یا سامعون ابکوا علینا «1»

المتتبّع لمسیرة الرکب الطاهر من کربلاء إلی الکوفة ومنها إلی الشام، یدرک أنّ الإمام علیه السلام کان هو المسیطر علی الأوضاع وکان یخرق الاعلام المشوّه ویقلّب الأمر علی الحکّام ویبیّن الحقائق المستورة، فکان نهجه وسلوکه نهج الفعل والتأثیر، لا الانفعال والتأثّر.
ومن هذا المنطلق نفهم سرّ إیفاد الإمام علیه السلام بشیر بن حذلم الشاعر إلی المدینة، فلقد تمکّن- بصفته رسول الإمام علیه السلام، وبکونه شاعراً قویّاً ومؤثّراً عاطفیاً،- من التأثیر فی المجتمع حتّی کاد أن یقلب الوضع فی المدینة، بحیث تحرّک أهل المدینة- بما فیها من الرجال والنساء والکبار والصغار- إلی خارجها لاستقبال آل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، واستثمر الإمام علیه السلام هذه الفرصة وألقی علیهم
______________________________
(1) بحار الأنوار 45/ 197؛ ینابیع المودّة 3/ 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:398
کلمته التی سوف تری مدی تأثیرها بعد ذلک.
قال السیّد ابن طاووس: «قال بشیر بن حذلم: فلمّا قربنا منها- أی المدینة- نزل علیّ بن الحسین علیهما السلام، فحطّ رحله، وضرب فسطاطه، وأنزل نساءه، وقال:
یا بشیر، رحم اللَّه أباک، لقد کان شاعراً، فهل تقدر علی شی‌ء منه؟ قلت: بلی یابن رسول اللَّه، إنّی لشاعر، قال: فادخل المدینة وانْعَ أبا عبداللَّه علیه السلام.
قال بشیر: فرکبتُ فرسی ورکضت حتّی دخلت المدینة (1).
وقال: فلمّا بلغت مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله رفعت صوتی بالبکاء، وأنشأتُ أقول:
یا أهل یثرب لا مقام لکم بهاقتل الحسین فأدمعی مدرارُ
الجسمُ منه بکربلاء مضرّجٌ‌والرأس منه علی القناة یُدارُ
قال: ثمّ قلت: هذا علیّ بن الحسین مع عمّاته وأخواته قد حلّوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم، وأنا رسوله إلیکم أعرّفکم مکانه» (2).

وروی السیّد ابن طاووس عن بشیر بن حذلم أنّه قال: «وسمعت جاریة تنوح علی الحسین علیه السلام وتقول:
نعی سیّدی ناعٍ نعاه فأوجعافأمرضنی ناع نعاه فأفجعا
أعینیّ جودا بالمدامع واسکباوجودا بدمع بعد دمعکما معا
علی من دهی عرش الجلیل فزعزعاوأصبح أنف الدِّین والمجد أجدعا
علی ابن نبیّ اللَّه وابن وصیّه‌وإن کان عنّا شاحط الدار أشسعا
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:399
ثمّ قالت: أیّها الناعی جدّدت حزننا بأبی عبداللَّه علیه السلام، وخدشت منّا قروحاً لمّا تندمل، فمن أنت یرحمک اللَّه؟
قلت: أنا بشیر بن حذلم، وجّهنی مولای علیّ بن الحسین، وهو نازل موضع کذا وکذا مع عیال أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام ونسائه» «1».
وروی السیّد ابن طاووس عن بشیر بن حذلم أیضاً أنّه قال: «فما بقیت فی المدینة مخدّرة ولا محجّبة إلّابرزن من خدورهن، مکشوفة شعورهنّ، مخمشة وجوههنّ، ضاربات خدودهنّ، یدعون بالویل والثبور، فلم أرَ باکیاً أکثر من ذلک الیوم، ولا یوماً أمرّ علی المسلمین منه بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله» «2».
وقال ابن نما: «فلم یبق فی المدینة مخدّرة ولا محجّبة إلّابرزت وهنّ بین باکیة ونائحة ولاطمة، فلم یرَ یوم أمرّ علی أهل المدینة منه» «3».
وقال فی أخبار الزینبات: «حدّثنی إبراهیم بن محمّد الحریری، قال: حدّثنی عبد الصمد بن حسّان السعدی، عن سفیان الثوری، عن جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه، عن الحسن بن الحسن قال: لمّا حملنا إلی یزید وکنّا بضعة عشر نفساً أمر أن نسیر إلی المدینة، فوصلناها فی مستهلّ.. «4» وعلی المدینة عمرو بن سعید الأشدق... «5»، فجاء عبد الملک بن الحارث السهمی فأخبره بقدومنا، فأمر أن ینادی فی أسواق المدینة ألا إنّ زین العابدین وبنی عمومته وعمّاته قد قدموا إلیکم، فبرزت الرجال والنساء والصبیان صارخات باکیات، وخرجت نساء
______________________________
(1) الملهوف: 227.
(2) الملهوف: 226؛ تسلیة المجالس 2/ 460؛ ینابیع المودّة 3/ 93.
(3) مثیر الأحزان: 112.
(4) (و 5) بیاض فی الأصل.
(5)
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:400
بنی هاشم حاسرات تنادی واحسیناه واحسیناه، فأقمنا ثلاثة أیّام بلیالیها ونساء بنی هاشم وأهل المدینة مجتمعون حولنا» «1».

قال ابن نما: «وخرج الناس إلی لقائه (علیّ بن الحسین علیه السلام)، وأخذوا المواضع والطرق» «2».
قال السیّد ابن طاووس: «قال بشیر بن حذلم: فترکونی مکانی وبادروا، فضربتُ فرسی حتّی رجعتُ إلیهم، فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع، فنزلت عن فرسی، وتخطّیت رقاب الناس، حتّی قربت من باب الفسطاط» «3».
وهذا التوصیف یکشف عن مدی زحام الناس حول الإمام علیه السلام، بحیث لم یجد بشیر بُدّاً إلّاأن یتخطّی رقاب الناس، ویوصل نفسه قرب باب الفسطاط.

روی السیّد ابن طاووس عن بشیر: «وکان علیّ بن الحسین علیهما السلام داخلًا، فخرج ومعه خرقة یمسح بها دموعه، وخلفه خادم معه کرسی، فوضعه له، وجلس علیه، وهو لا یتمالک من العبرة، فارتفعت أصوات الناس بالبکاء وحنین الجواری والنساء، والناس من کلّ ناحیة یعزّونه، فضجّت تلک البقعة ضجّة شدیدة، فأومأ بیده أن اسکتوا، فسکنت فورتهم، فقال علیه السلام: «4»
______________________________
(1) أخبار الزینبات: 113.
(2) مثیر الأحزان: 112.
(3) الملهوف: 228.
(4) قال ابن نما: قال بشیر: فعدت إلی باب الفسطاط وإذا هو قد خرج وبیده خرقة یمسح بها دموعه وخادم معه کرسی، فوضعه وجلس وهو مغلوب علی لوعته، فعزّاه الناس، فأومی إلیهم أن اسکتوا، فسکنت فورتهم، فقال.. (مثیر الأحزان: 113).
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:401
الحمد للَّه‌ربّ العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدِّین، بارئ الخلائق أجمعین، الذی بَعُد فارتفع فی السماوات العُلی، وقرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الامور، وفجائع الدهور، وألم الفواجع، ومضاضة اللواذع، وجلیل الرزء، وعظیم المصائب الفاظعة الکاظة الفادحة الجائحة.
أیّها القوم، إنّ اللَّه تعالی وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیلة، وثلمة فی الإسلام عظیمة، قُتل أبو عبداللَّه علیه السلام وعترته، وسبی نساؤه وصبیته، وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان، وهذه الرزیّة التی لا مثلها رزیة.
أیّها الناس، فأیّ رجالات منکم یسرّون بعد قتله؟! أم أیّة عین منکم تحبس دمعها وتضنّ عن انهمالها؟!
فلقد بکت السبع الشداد لقتله، وبکت البحار بأمواجها، والسماوات بأرکانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحیتان فی لجج البحار، والملائکة المقرّبون، وأهل السماوات أجمعون.
أیّها الناس، أیّ قلبٍ لا ینصدع لقتله؟! أم أیّ فؤاد لا یحنّ إلیه؟! أم أیّ سمعٍ یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یصمّ؟!
أیّها الناس، أصبحنا مطرودین مشرّدین مذمومین شاسعین عن الأمصار، کأنّنا أولاد ترک أو کابل، من غیر جرم اجترمناه، ولا مکروه ارتکبناه، ولا ثلمة فی الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأوّلین، إن هذا إلّااختلاق.
واللَّه، لو أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله تقدّم إلیهم فی قتالنا کما تقدّم إلیهم فی الوصایة
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:402
بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، من مصیبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأکظّها وأفظعها وأمرّها وأفدحها، فعند اللَّه نحتسب فیما أصابنا وأبلغ بنا، إنّه عزیز ذو انتقام» «1».
ثمّ قام- علیه السلام- ومشی إلی المدینة لیدخلها.. «2».

إنّ هذا الخطاب مع قصره یحتوی علی أمور مهمّة، نذکر بعضها:
1- الترکیز علی حمد اللَّه وثنائه المستمرّ وعلی کلّ حال وفی کلّ الظروف.
2- بیان ما وقع فی عالم الکون، وأنّ العوالم بما فیها من البحار والسماوات والأرض والأشجار والحیتان والملائکة وأهل السماوات و... بکت علی الحسین وأنّ ما حدث مصیبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأفظعها وأمرّها وأفدحها و..
3- بیان عمق ما ارتکبوه من الفاجعة، بحیث لم یمکن أن یقع أبشع منها، وأنّه لم یعهد فی التاریخ، حتّی لو أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان أوصاهم بذلک- فرضاً- لما زادوا علی ما فعلوا بهم، وإلیه یشیر العلّامة الآیة السیّد مهدی بحر العلوم فی قوله:
لو أنّهم أمروا بالبغض ما صنعوافوق الذی صنعوا لو جدّ جدّهم «3»
4- إیقاظ الناس وتوجیههم علی ذلک بلزوم اتّخاذ الموقف، فی قوله علیه السلام:
أیّ قلب لا ینصدع لقتله؟! أم أیّ فؤاد لا یحنّ إلیه؟! أم أیّ سمعٍ یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یصمّ؟!
______________________________
(1) الملهوف: 228؛ مثیر الأحزان: 113؛ ینابیع المودّة 3/ 93 بتفاوت یسیر.
(2) ینابیع المودّة 3/ 93.
(3) عبرات المصطفین 2/ 359.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:403

قال الشیخ ابن نما الحلّی یصف الحالة: ثمّ دخل زین العابدین علیه السلام وجماعته دار الرسول صلی الله علیه و آله فرآها مقفرة الطلول، خالیة من سکّانها، خالیة بأحزانها، قد غشیها القدر النازل، وساورها الخطب الهائل، وأطلّت علیها عذابات المنایا، وأظلّتها جحافل الرزایا، وهی موحشة العرصات، لفقد السادات ...
وقفت علی دار النبیّ محمّدفألفیتها قد أقفرت عرصاتها
وأمست خلاءً من تلاوة قارئٍ‌وعطّل منها صومها وصلاتها
وکانت ملاذاً للعلوم وجنّةمن الخطب یغشی المعتقین صلاتها
فأقوت من السادات من آل هاشم‌ولم یجتمع بعد الحسین شتاتها
فعینی لقتل السبط عبری ولوعتی‌علی فقده ما تنقضی زفراتها
فیا کبدی کم تصبرین علی الأذی‌أما آن أن یغنی إذن حسراتها «1»
وقال السیّد محمّد بن أبی طالب الکرکی: «ولمّا شاهد علیه السلام منازل أحبّائه التی کانت مشارق أنوار الإیمان ومظاهر أسرار القرآن ومواطن مصابیح العرفان ومعادن مجاویع الإحسان تندب بلسان حالها وتنحب لفقد رجالها وتذرف عبراتها من مآقیها وتصاعد زفراتها من تراقیها، وتنادی بصوت ینبئ عن شدّة لوعتها، ویخبر بحدّة کربتها، ویستخبر کلّ راکب وراجل، وینشد کلّ ظاعن ونازل:
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 114.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:404 أین من کانوا شموسی وبدوری‌أین من کانوا جمالی وسروری
أین من کانوا حماتی ورعاتی‌وهداتی حین تعیینی أموری ... «1»
مذ نأوا بالبُعد عن إنسان عینی‌کثر الشامت إذ قلّ نصیری
یا عیونی إن تکن عزّت دموعی‌فاذرفی بالدم من قلبٍ کسیر
نادی مجالس کراماتهم ومدارس تلاواتهم ومقامات عباداتهم ومحاریب صلواتهم، أین من کُتب ریاض الکرم بجودهم وحماة الامم بوجودهم؟ أین عمّارک برکوعهم وسجودهم وقوّامک فی طاعة معبودهم؟ أین من کانت حدائق أنعمهم فی فنائک مغدقة، وجداول کرمهم فی خلالک متدفّقة، وأعلام علومهم منصوبة، وأروقة شرفهم مضروبة؟ کم أضاءوا بمصابیح نفقاتهم ظلمتک؟ وکم آنسوا بنغمات تلاوتهم وحشتک؟ وکم أحیوا بصلاتهم لیلک ونهارک؟ وکم أناروا بنور تهجّدهم حنادس أسحارک؟
فأجابه صداها بلسان حالها وأخبره فناؤها بتنکّر أحوالها: رحلوا عن تقنّعی فسکنوا فی بیت الأحزان قلبی، ونأوا عن ربوعی، فأطالوا لطول نواهم کربی، فآه فیاشوقاه لمواطئ أقدامهم علی صعیدی، آه وا أسفاه لانتقال أقمار وجوههم عن منازل سعودی، خابنی زمانی بإبعادهم عنّی، فأصبح باب سروری مرتجی، وعاندنی دهری إذ أسلبهم منّی، فلیس لی بعدهم فی الخلق مرتجی، فیا کلم قلبی ذُب أسفاً فما لک مأوی فی رمیم عظامی، ویا سقیم جسمی مت کمداً قبل تقضّی مدّتی وأیّامی...
وشاهد صلوات اللَّه علیه منازل أحبّائه مظلمة لوحشتها، مقفرة لخلوتها،
______________________________
(1) هنا عدّة أبیات لم أذکرها مراعاة للاختصار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:405
فکأنّی بلسان حاله قد ناجاها، وببیان مقاله ناداها: یا أیّتها المنازل التی غابت عنها حماتها، وغیّرت صفاتها، وحلّت مرابعها، وأقوت مجامعها، حزنی لفقد عمّارک سرمد، ووجدی لبُعد سمائک لا ینفد، وأنباء مصیبتهم ترسل عبراتی، وأحادیث محنتهم تهیّج حسراتی، ودیارهم الخالیة تحرق قلبی، وربوعهم الخاویة تذهل لبّی، وکیف لا یقدح زند الفراق نار الاشتیاق فی جوانحی وأحشائی، ویفرغ فرط الغرام ثوب السقام علی جوارحی وأعضائی..» «1».

قال الخوارزمی: «قالوا: ولمّا دخل حرم الحسین علیه السلام المدینة عجّت نساء بنی هاشم، وصارت المدینة صیحةً واحدة..» «2».
وقال ابن فتّال النیسابوری: «.. حتّی دخلوا المدینة، فلم یسمع واعیة مثل واعیة بنی هاشم فی دورهم علی الحسین بن علیّ علیهما السلام» «3».

روی ابن الجوزی بإسناده عن عمّار الدهنی، عن أبی جعفر قال: [لمّا] قدموا المدینة خرجت امرأة من بنات عبد المطّلب ناشرة شعرها واضعة کمّها علی رأسها تلقّاهم وتقول:
ماذا تقولون إن قال النبیّ لکم‌ماذا فعلتم وأنتم آخر الامم
______________________________
(1) تسلیة المجالس 2/ 464.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 76، ثمّ ذکر بعد ذلک ضحک عمرو بن سعید أمیر المدینة وتمثّله بقول عمرو بن معدی‌کرب الزبیدی وخطبته علی‌المنبر، وهو ماذکرناه بعد وصول رأس الحسین علیه السلام المدینة، فلا نعید.
(3) روضة الواعظین 1/ 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:406 بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی‌منهم أُساری وقتلی ضرّجوا بدم
ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بسوءٍ فی ذوی رحمی «1»

قال العلّامة المجلسی رحمه الله: «روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا: قال الراوی:
«وأمّا زینب فأخذت بعضادتی باب المسجد، ونادت:" یا جدّاه، إنّی ناعیة إلیک أخی الحسین"، وهی مع ذلک لا تجفّ لها عبرة، ولا تفتر من البکاء والنحیب، وکلّما نظرت إلی علی بن الحسین تجدّد حزنها، وزاد وجدها» «2».

روی البرقی بإسناده عن عمر بن علی بن الحسین، قال: «لمّا قتل الحسین‌بن علی علیه السلام لبس نساء بنی هاشم السواد والمسوح، وکنّ لا یشتکین من حرّ ولا برد، وکان علیّ بن الحسین یعمل لهنّ الطعام للمأتم» «3».

لقد شکرت العلویات کلّ الذین قاموا برعایتهنّ من الشام حتّی المدینة، قال الشبلنجی: «وکان [الرجل الحارس] یسألهم عن حالهم ویتلطّف بهم فی جمیع
______________________________
(1) الردّ علی المتعصّب العنید: 51. وروی نحوه فی: البدء والتاریخ 6/ 12؛ البدایة والنهایة 8/ 199 و 200؛ تهذیب الکمال: 429 بتفاوت یسیر. لقد ذکرنا- فیما سبق- رثاء ابنة عقیل حینما ورد خبر مقتل الإمام الحسین علیه السلام إلی المدینة، إلّاأنّ بعض المؤرِّخین- کما ذکرنا أسماءهم آنفاً- روی ذلک بعد وصول حرم الحسین علیه السلام المدینة، وهو لا ینافی ما سبق، إذ هما أمران إیجابیان لا مانع من جمعهما وتکرّرهما فی زمانین.
(2) بحار الأنوار 45/ 198.
(3) المحاسن: 420، باب الإطعام، باب 26، ح 196، عنه بحار الأنوار 45/ 188 ح 33.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:407
أُمورهم، ولا یشقّ علیهم فی مسیرهم إلی أن دخلوا المدینة، فقالت فاطمة بنت الحسین لُاختها سکینة: قد أحسن هذا الرجل إلینا، فهل لک أن تصلیه بشی‌ء؟
فقالت: واللَّه ما معنا ما نصله به إلّاما کان من هذا الحلی، قالت: فافعلی، فأخرجنا له سوارین ودملجین وبعثا بهما إلیه فردّهما، وقال: لو کان الذی صنعته رغبةً فی الدُّنیا لکان فی هذا مقنع بزیادة کثیرة، ولکنّی واللَّه ما فعلته إلّاللَّه، ولقرابتکم من رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم» «1».
ولقد ذکرنا فیما سبق فی مبحث «حسن المعاملة فی الطریق» ما یدلّ علی ذلک، إلّاأنّ الکلام جری بین فاطمة بنت علی واختها زینب سلام اللَّه علیهما، وأنّ التی أرسلت السوار والدملج إلی ذلک الرجل هی زینب علیها السلام، وهو الأنسب «2».
ولکن الإمام زین العابدین علیه السلام کافأ بعضهم بأحسن ما یمکن وفوق مایتصوّر.
روی الطبری الإمامی بإسناده عن أبی نمیر علیّ بن یزید، قال: «کنت مع علیّ بن الحسین علیه السلام عندما انصرف من الشام إلی المدینة، فکنت أُحسن إلی نسائه وأتواری عنهم عند قضاء حوائجهم، فلمّا نزلوا المدینة بعثوا إلیّ بشی‌ء من حلیّهن فلم آخذه، وقلت: فعلت هذا للَّه‌عزّ وجلّ (ولرسوله خ) فأخذ علیّ بن الحسین علیه السلام حجراً أسود أصمّاً، فطبعه بخاتمه، ثمّ قال: خذه وسل کلّ حاجة لک منه، فواللَّه الذی بعث محمّداً بالحقّ لقد کنت أسأله الضوء فی البیت فینسرج فی الظلماء، وأضعه علی الأقفال فتفتح لی، وآخذه بین یدی السلاطین فلا أری إلّاما أحبّ» «3».
______________________________
(1) نور الأبصار: 132.
(2) ذکر ذلک تاریخ الطبری 4/ 254 والکامل فی التاریخ 4/ 88 ومقتل الخوارزمی 2/ 74 والبدایة والنهایة 8/ 197.
(3) دلائل الإمامة: 201 ح 119، انظر: نوادر المعجزات 116/ 7؛ إثبات الهداة 3/ 26، ب 17، ف 22، ح 61؛ مدینة المعاجز 4/ 259، ح 1293.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:408

وممّا یکشف القناع عن سیاسة القمع الأموی ما ارتکبوه من هدم لبعض البیوت التی تتعلّق بأسرة أبی عبداللَّه علیه السلام، وهذا هو تأیید آخر لما ذکرناه مراراً.
قال القاضی نعمان: «وروی عن جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال:
أُصیب الحسین علیه السلام وعلیه دین بضع وسبعون ألف دینار.
قال: وکفّ یزید عن أموال الحسین علیه السلام، غیر أنّ سعید بن العاص هدم دار علیّ بن أبی طالب، ودار عقیل ودار الرباب بنت امرئ القیس وکانت تحت الحسین، وهی أُمّ سکینة» «1».
وهذا هو تأیید آخر لما هو مسلّم فی التاریخ، ورکّزنا علیه وأکّدناه مراراً وقلنا إنّ ما هو یظهر من بعض الکتب من إظهار یزید الحزن علی ما وقع لم یکن إلّاکذباً ونفاقاً وزوراً، وإلّا فلماذا هذا الفعل الشنیع؟
لاحظوا ما قیل من طلب یزید من الإمام علیه السلام أن یکتب إلیه کتاباً إذا اضطرّ إلی أمر! ثمّ یفعل بهم هذا!

روی القاضی نعمان عن الإمام جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال:
«نیح علی الحسین بن علی سنة کاملة کلّ یوم ولیلة، وثلاث سنین من الیوم الذی أُصیب فیه، وکان المسْوَر بن مخرمة وأبو هریرة وتلک المشیخة من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یأتون مستترین ومقنّعین، فیسمعون ویبکون» «2».
______________________________
(1) شرح الأخبار 3/ 269، ح 1173.
(2) دعائم الإسلام 1/ 227.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:409
وهذا الخبر یدلّ علی مدی حزن الهاشمیّین واهتمامهم بعزاء سیّد الشهداء علیه السلام، بحیث حزنوا کأشدّ ما یکون الحزن واللوعة، واستمرّوا علی ذلک، إبقاءً لذکر أبی عبداللَّه علیه السلام واستمراراً لنهجه.

قال الزرندی: روی جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السلام قال: نیح (علی) الحسین بن علی ثلاث سنین، وفی الیوم الذی قتل فیه، فکان وائلة بن الأصقع ومروان بن الحکم ومسور بن مخرمة وتلک المشیخة من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یجیئون متقنّعین فیسمعون نوح الجنّ ویبکون «1».

روی عن صاحب ریاض الأحزان أنّه قال: «وأقامت أُمّ البنین زوجة أمیر المؤمنین العزاء علی الحسین علیه السلام، واجتمع عندها نساء بنی هاشم یندبن الحسین وأهل بیته» «2».
وقال المامقانی: «ویستفاد قوّة إیمانها.. أنّ بشراً کلّما نعی إلیها بعد وروده المدینة أحداً من أولادها الأربعة قالت ما معناه أخبرنی عن الحسین علیه السلام، فلمّا نعی إلیها الأربعة قالت: قد قطّعت أنیاط قلبی، أولادی ومن تحت الخضراء کلّهم فداءً لأبی عبداللَّه الحسین علیه السلام» «3».
______________________________
(1) نظم درر السمطین: 224، عنه إحقاق الحقّ 11/ 589.
(2) ریاض الأحزان: 60، علی ما فی هامش شرح الأخبار 3/ 186.
(3) تنقیح المقال 3/ 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:410
قال أبو الفرج الإصفهانی: «وکانت أُمّ البنین.. تخرج إلی البقیع فتندب بنیها أشجی ندبة وأحرقها، فیجتمع الناس إلیها یسمعون منها، فکان مروان یجی‌ء فیمن یجی‌ء لذلک، فلا یزال یسمع ندبتها ویبکی!
ذکر ذلک علیّ بن محمّد بن حمزة، عن النوفلی، عن حمّاد بن عیسی الجهنی، عن معاویة بن عمّار، عن جعفر بن محمّد» (1).
وقال أبو الحسن الأخفش فی شرح الکامل: «وقد کانت تخرج إلی البقیع کلّ یوم ترثیه، تحمل ولده (أی ولد العبّاس علیه السلام) عبیداللَّه، فیجتمع لسماع رثائها أهل المدینة وفیهم مروان بن الحکم، فیبکون لشجی الندبة.
ومن قولها رضی اللَّه عنها:
یا من رأی العبّاس کرّ علی جماهیر النقدووراه من أبناء حیدر کلّ لیثٍ ذی لبد
أنبئت أنّ ابنی أُصیب برأسه مقطوع یدویلی علی شبلی أمال برأسه ضرب العمد
لو کان سیفک فی یدیک لما دنا منک أحد وقولها أیضاً:
لا تدعونّی ویک أُمّ البنین‌تذکّرینی بلیوث العرین
کانت بنون لی ادعی بهم‌قد واصلوا الموت بقطع الوتین
تنازع الخرصان أشلاءهم‌فکلّهم أمسی صریعاً طعین
یالیت شعری أکما أخبروابأنّ عبّاساً قطیع الیمین» (2)
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:411

لقد حزنت الرباب زوجة الإمام الحسین علیه السلام حزناً بالغاً، ووجدت علیه وجداً شدیداً، وقد أبدت من الوفاء شیئاً غریباً.
قال ابن الأثیر: «وکان مع الحسین امرأته الرباب بنت امرئ القیس، وهی أُمّ ابنته سکینة، وحُملت إلی الشام فیمن حمل من أهله، ثمّ عادت إلی المدینة، فخطبها الأشراف من قریش، فقالت: ما کنت لأتّخذ حمواً بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم، وبقیت بعده سنة لم یظلّها سقف بیت حتّی بلیت وماتت کمداً» «1».
وقال ابن کثیر: «ولمّا قتل (الحسین علیه السلام) بکربلاء کانت (رباب) معه، فوجدت علیه وجداً شدیداً.. وقد خطبها بعده خلقٌ کثیر من أشراف قریش، فقالت: ما کنت لأتّخذ حمواً بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم، وواللَّه لا یؤوینی ورجلًا بعد الحسین سقف أبداً، ولم تزل علیه کمدة حتّی ماتت. ویقال إنّها عاشت بعده أیّاماً یسیرة، فاللَّه أعلم» «2».
وما ذکر من إقامتها علی قبر أبی عبد اللَّه الحسین علیه السلام سنة، ثمّ رجوعها إلی المدینة قائلة:
إلی الحول ثمّ اسم السلام علیکماومن یبک حولًا کاملًا فقد اعتذر «3»
ممّا لا یمکننا المساعدة علیه، وهو بعید جدّاً، والمستفاد من البیت البکاء علی الحسین علیه السلام سنة لا البقاء علی قبره الشریف، ولذلک ذکر بعض المؤرِّخین ذلک بقوله «قیل» الدالّ علی ضعفه «4».
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ 4/ 88.
(2 و 3) البدایة والنهایة 8/ 212.
(4) الکامل فی التاریخ 4/ 88.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:412
نعم، قال سبط ابن الجوزی: «وعاشت بعد الحسین سنة، ثمّ ماتت کمداً، ولم تستظلّ بعد الحسین بسقف» «1».
وبذلک یستظهر أنّها قالت ذلک البیت فی آخر أیّام حیاتها، ولعلّها أنشدته حینما رأت بوادر الموت وعلمت بفراق الروح من الجسم، وإلّا فمن شأنها أن تکون علی هذه الحالة إلی آخر أیّام حیاتها ولو طالت.
وذکر بعض المؤرِّخین أنّها رثته رثاءً حزیناً فقالت فیه:
إنّ الذی کان نوراً یستضاء به‌بکربلاء قتیل غیر مدفون
سبط النبیّ جزاک اللَّه صالحةعنّا وحبیت خیر الموازین
قد کنت جبلًا صعباً ألوذ به‌وکنت تصحبنا بالرحم والدِّین
مَن للیتامی ومن للسائلین ومن‌یغنی ویأوی إلیه کلّ مسکین
واللَّه لا أبتغی صهراً بصهرکم‌حتّی أغیَّب بین الرمل والطین «2»

قیل: إنّه بلغ من وفاء أزواج الإمام الحسین علیه السلام أنّ زوجته السیّدة عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل کانت تنوح علیه، وقد رثته بذوب روحها قائلةً:
واحسیناً فلا نسیتُ حسیناأَقْصَدَتْه أسِنّةُ الأعداء
غادروه بکربلاء صریعاًلا سَقی الغیثُ بعده کربلاء «3»
هذا، ولکن نُسبت هذه الأبیات- مع تفاوتٍ یسیر- إلی رباب زوجة الإمام
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 265.
(2) انظر الأغانی: 16/ 147.
(3) معجم البلدان: 4/ 505، 10176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:413
الحسین، وأنّها رثت بها الحسین علیه السلام فی الشام بعدما أخذت رأسه وقبّلته ووضعته فی حجرها وقالتها «1».

روی الشیخ الکلینی أیضاً بإسناده عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: «إنّ الحسین صلوات اللَّه علیه لمّا صار إلی العراق استودع أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها الکتب والوصیّة، فلمّا رجع علیّ بن الحسین علیه السلام دفعتها إلیه» «2».
ونحوه ما ذکره المسعودی بقوله: «ثمّ أحضر (أی الإمام الحسین علیه السلام) علیّ بن الحسین علیه السلام وکان علیلًا، فأوصی إلیه بالاسم الأعظم ومواریث الأنبیاء علیهم السلام وعرّفه أن قد دفع العلوم والصحف والسلاح إلی أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها، وأمرها أن تدفع جمیع ذلک إلیه» «3».
وقال أیضاً: «فلمّا قرب استشهاد أبی عبداللَّه علیه السلام دعاه (أی علیّ بن الحسین علیه السلام)، وأوصی إلیه، وأمره أن یتسلّم ما خلّفه عند امّ سلمة- رحمها اللَّه- مع مواریث الأنبیاء والسلاح والکتاب» «4».
وهذا أیضاً ممّا یدلّ علی مدی جلالة وعظمة أُمّ سلمة رضوان اللَّه علیها، بحیث إنّها کانت مؤتمنة عند الرسول وآله إلی آخر أیّام حیاتها، والأشیاء التی حفظتها هی الأشیاء التی لابدّ أن تکون عند حجّة اللَّه فی الأرض فی کلّ زمان.
وممّا یُظهر أهمّیة ذلک ما رواه الفقیه ابن حمزة الطوسی عن أبی خالد الکابلی أنّه
______________________________
(1) تاریخ الفرمانی علی ما فی هامش شرح الأخبار 3/ 178.
(2) الکافی 1/ 242، ح 3؛ الغیبة 195/ 159؛ المناقب 4/ 172؛ اعلام الوری: 252.
(3) إثبات الوصیّة: 142.
(4) إثبات الوصیّة: 145.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:414
قال: «لمّا قُتل أبو عبداللَّه الحسین صلوات اللَّه علیه، وبقیت الشیعة متحیّرة، ولزم علیّ بن الحسین صلوات اللَّه علیهما منزله، اختلفت الشیعة إلی الحسن بن الحسن، وکنت فیمن یختلف إلیه، وجعلت الشیعة تسأله عن مسألة ولا یجیب فیها، وبقیت لا أدری من الإمام متحیّراً، وإنّی سألته ذات یوم فقلت له: جعلت فداک، عندک سلاح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟
فغضب، ثمّ قال: یا معشر الشیعة، تعنّونا (تعیبوننا خ)؟!
فخرجت من عنده حزیناً کئیباً لا أدری أین أتوجّه، فمررت بباب علیّ بن الحسین زین العابدین علیه الصلاة والسلام قائم الظهیرة، فإذا أنا به فی دهلیزه قد فتح بابه، فنظر إلیّ فقال: «یا کنکر»، فقلت: جعلت فداک، واللَّه إنّ هذا الاسم ما عرفه أحد إلّااللَّه عزّوجلّ وأنا، وامّی کانت تلقّبنی به وتنادینی وأنا صغیر.
قال: فقال لی: کنت عند الحسن بن الحسن؟ قلت: نعم.
قال: إن شئت حدّثتک، وإن شئت تحدّثنی؟
فقلت: بأبی أنت وأُمّی فحدّثنی، قال: سألتَه عن سلاح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا معشر الشیعة، تعنّونا؟ فقلت: جعلت فداک، کذا واللَّه کانت القضیّة، فقال للجاریة: ابعثی إلیّ بالسفط، فأخرجتْ إلیه سفطاً مختوماً، ففضّ خاتمه وفتحه، ثمّ قال: هذه درع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ أخذها ولبسها، فإذا هی إلی نصف ساقه، قال: فقال لها: اسبغی، فإذا هی تنجرّ فی الأرض، ثمّ قال: تقلّصی، فرجعت إلی حالها، ثمّ قال صلوات اللَّه علیه: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذا لبسها قال لها هکذا، وفعلت هکذا مثله» «1».
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب: 363، ح 302، انظر: المناقب 4/ 135؛ الهدایة الکبری: 225؛ مدینة المعاجز 4/ 422، ح 1406.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:415

روی الشیخ الکلینی رحمه الله بإسناده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
«إنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام لمّا حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین علیه السلام، فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً ووصیّة ظاهرة، وکان علیّ بن الحسین علیهما السلام مبطوناً معهم لا یرون إلّاأنّه لما به، فدفعَت فاطمة الکتاب إلی علیّ بن الحسین علیه السلام، ثمّ صار واللَّه ذلک الکتاب إلینا یا زیاد.
قال: قلت: ما فی ذلک الکتاب جعلنی اللَّه فداک؟ قال:
فیه واللَّه ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ خلق اللَّه آدم إلی أن تفنی الدُّنیا، واللَّه إنّ فیه الحدود، حتّی أنّ فیه أرش الخدش» «1».
ویبدو أنّ هذه غیر الأمانات التی قامت بردّها أُمّ سلمة، فیظهر أنّ الإمام علیه السلام قسّم الأمانات والوصیّة وبعض المواریث إلی قسمین، فجعل بعضها بید ابنته فاطمة، والآخر بید أُمّ سلمة، لکی یسلّماهما من بعده إلی حجّة اللَّه فی أرضه. هذا وعقولنا قاصرة عن إدراک ذلک تفصیلًا.

روی الشیخ الصدوق عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام أنّه قال:
«البکّاءون خمسة: آدم، ویعقوب، ویوسف، وفاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله، وعلیّ بن الحسین علیهما السلام، فأمّا آدم فبکی علی الجنّة حتّی صار فی خدّیه أمثال الأودیة، وأمّا یعقوب فبکی علی یوسف حتّی ذهب بصره، وحتّی قیل له: «عز و جل الحمد لله لله عز و جل ف الله اکبر الحمد لله عز و جل مقدمه کر یو صدق الله العظیم ف صلی الله علیه و آله و سلم الله اکبر ی عز و جل کون صلی الله علیه و آله و سلم رض الحمد لله
______________________________
(1) انظر: بصائر الدرجات: 168، ح 24؛ المناقب 4/ 172؛ إثبات الوصیّة: 142.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:416
او عز و جل کون من اله الحمد لله لکین» «1»، وأمّا یوسف فبکی علی یعقوب حتّی تأذّی به أهل السجن، فقالوا: إمّا أن تبکی بالنهار وتسکت باللیل، وإمّا أن تبکی باللیل وتسکت بالنهار، فصالحهم علی واحد منهما، وأمّا فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله فبکت علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی تأذّی بها أهل المدینة، وقالوا لها: قد آذیتنا بکثرة بکائک، فکانت تخرج إلی مقابر الشهداء، فتبکی حتّی تقضی حاجتها ثمّ تنصرف، وأمّا علیّ بن الحسین فبکی علی الحسین علیهما السلام عشرین سنة أو أربعین سنة، وما وُضع بین یدیه طعام إلّابکی، حتّی قال له مولی له: جعلت فداک یابن رسول اللَّه، إنّی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: إنّما أشکو بثّی وحزنی إلی اللَّه، وأعلم من اللَّه ما لا تعلمون، إنّی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلّا خنقتنی لذلک عَبْرة» «2».
وقال ابن نما: «فقد رویت عن والدی رحمة اللَّه علیه أنّ زین العابدین علیه السلام کان- مع حلمه الذی لا توصف به الرواسی وصبره الذی لا یبلغه الخلّ المواسی- شدید الجزع والشکوی لهذه المصیبة والبلوی، بکی أربعین سنة بدمع مسفوح وقلب مقروح، یقطع نهاره بصیامه ولیله بقیامه، فإذا أحضر الطعام لإفطاره ذکر قتلاه وقال: واکرباه، ویکرّر ذلک ویقول: قتل ابن رسول اللَّه جائعاً، قتل ابن رسول اللَّه عطشانا حتّی یبلّ [بالدمع] ثیابه» «3».
______________________________
(1)
یوسف: 85.
(2) أمالی الصدوق: 204، مجلس 29، ح 5؛ الخصال 272/ 154. وروی الفتال النیسابوری آخره.
(3) مثیر الأحزان: 115.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:417
وقال: «قال أبو حمزة الثمالی: سُئل علیه السلام عن کثرة بکائه، فقال:
إنّ یعقوب فقد سبطاً من أولاده فبکی علیه حتّی ابیضّت عیناه وابنه حیّ فی الدُّنیا ولم یعلم أنّه مات، وقد نظرت إلی أبی وسبعة عشر من أهل بیتی قُتلوا فی ساعة واحدة، فترون حزنهم یذهب من قلبی؟!» «1».
وقال السیّد ابن طاووس: «فاسلک أیّها السامع بهذا المصاب مسلک القدوة من حملة الکتاب، فقد روی عن مولانا زین العابدین علیه السلام- وهو ذو الحلم الذی لا یبلغ الوصف إلیه- أنّه کان کثیر البکاء لتلک البلوی، عظیم البثّ والشکوی، فروی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إنّ زین العابدین علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنة، صائماً نهاره، قائماً لیله، فإذا حضره الإفطار جاء غلامه بطعامه وشرابه فیضعه بین یدیه، فیقول: کُلْ یا مولای، فیقول: قُتل ابن رسول اللَّه جائعاً، قُتل ابن رسول اللَّه عطشاناً، فلا یزال یکرّر ذلک ویبکی حتّی یبلّ طعامه من دموعه، ویمتزج شرابه منها، فلم یزل کذلک حتّی لحق باللَّه عزّوجلّ» «2».
وروی الخوارزمی بإسناده عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام قال:
«کان أبی علیّ بن الحسین علیه السلام إذا حضرت الصلاة یقشعرّ جلده ویصفرّ لونه وترتعد فرائصه، ویقف شعره ویقول ودموعه تجری علی خدّیه: لو علم العبد من یناجی ما انفتل.
وبرز یوماً إلی الصحراء، فتبعه مولی له، فوجده قد سجد
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الملهوف: 233.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:418
علی حجارة خشنة، قال مولاه: فوقفت حیث أسمع شهیقه وبکاءه، فواللَّه لقد أحصیت علیه ألف مرّة وهو یقول: لا إله إلّا اللَّه حقّاً حقّاً، لا إله إلّااللَّه تعبّداً ورقّاً، لا إله إلّااللَّه إیماناً وصدقاً، ثمّ رفع رأسه من سجوده وإنّ لحیته ووجهه قد غُمرا بالماء من دموع عینیه، فقال له مولاه: یا سیّدی، أما آن لحزنک أن ینقضی، ولبکائک أن یقلّ؟! فقال له: ویحک، إنّ یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم کان نبیّاً ابن نبیّ وله اثنا عشر ابناً، فغیّب اللَّه تعالی واحداً منهم، فشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغمّ، وذهب بصره من البکاء وابنه حیّ فی دار الدُّنیا، وأنا رأیت أبی وأخی وسبعة وعشرین «1» من أهل بیتی صرعی مقتولین، فکیف ینقضی حزنی ویقلّ بکائی» «2».
وقال الأربلی: وعن جعفر بن محمّد علیهما السلام قال:
«سُئل علیّ بن الحسین عن کثرة بکائه، قال: لا تلومونی، فإنّ یعقوب فَقَدَ سِبْطاً من ولده فبکی حتّی ابیضّت عیناه ولم یعلم أنّه مات، وقد نظرت إلی أربعة عشر رجلًا من أهل بیتی فی غداة واحدة قتلی، فترون حزنهم یذهب من قلبی؟ «3»».
______________________________
(1)
جاء فی نقل الملهوف: سبعة عشر، وهو الصحیح، وهناک قرائن علی صحّة هذا النقل.
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 124. ورواه السیّد ابن طاووس مرسلًا بتفاوت یسیر (الملهوف: 234).
(3) کشف الغمّة 2/ 102.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:419

إنّ الإمام علیه السلام قد أدّی فی دوره بأحسن ما یمکن بالنسبة إلی استمرار الرسالة الحسینیّة وتثبیت دعائمها وثمرتها وتربیة النفوس علیها، وذلک بعدّة أمور:
1- تثبیت أمر الإمامة: إنّ السلطة الغاشمة والزمرة الحاکمة أرادت وأحبّت أن تری انخماد کلّ شی‌ء بعد مقتل أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام، ولکن الإمام علیه السلام بدوره أثبت أنّ الإمامة أمرٌ خارج عن نطاق إرادة البشر، وأنّها أمر إلهی یلازمها لطف ربّانی وعنایة ربّانیّة مخصوصة، وبذلک یحمل ما جری بینه علیه السلام وبین عمّه محمّد ابن الحنفیّة «1»، وممّا یؤیّد ذلک ما ذکرناه فی روایة أبی خالد الکابلی آنفاً.
2- تربیة الناس: إنّ الإمام علیه السلام بما أنّه یمتلک قوّة وموهبة إلهیّة، فقد قام بتربیة الناس، وذلک عبر کلماته ومواعظه التی ربما کانت تلقی فی یوم الجمعة وفی مسجد رسول اللَّه علیه السلام، ومعلوم أنّ حضور الناس فی یوم الجمعة یختلف عمّا سواه.
روی ورّام بن أبی فراس عن سعید بن المسیب أنّه قال: «کان علیّ بن الحسین یعظ الناس ویزهّدهم فی الدُّنیا ویرغّبهم فی الآخرة بهذا الکلام فی کلّ جمعة فی مسجد الرسول» «2».
3- بثّ المعارف الإلهیّة: لمّا کان الإمام علیه السلام یعیش فی ظروف سیاسیّة شاقّة جدّاً، فمن الطبیعی أنّه ما کان یسعه أن یحضر الساحة بالنحو المطلوب، ولذلک نری أنّه علیه السلام قدّم ثروة علمیّة عظیمة فی قالب الدُّعاء، وهو یعالج أموراً
______________________________
(1) انظر الاحتجاج 2/ 147 و 151.
(2) تنبیه الخواطر: 366.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:420
عدیدة فی جوانب مختلفة کالمجال التربوی والعرفانی والاجتماعی والسیاسی..
4- الإمام ومسألة أخذ الثأر من قتلة الإمام علیه السلام: إنّ المتتبّع فی التاریخ ربما یحصل علی قرائن وشواهد عدیدة علی قیادة الإمام علیه السلام مسألة أخذ ثأر قتلة الإمام الحسین علیه السلام، وتفصیل ذلک خارج عن عهدة هذا المقال «1»، بل إنّنا نجد أنّه کان یهتمّ فی هذه المسألة فی دعائه المستمرّ لیلًا ونهاراً.
قال القاضی نعمان: «وکان علیّ بن الحسین علیه السلام یدعو فی کلّ یوم ولیلة أن یریه اللَّه قاتل أبیه مقتولًا، فلمّا قتل المختار قَتَلة الحسین علیه السلام بعث برأس عبیداللَّه بن زیاد ورأس عمر بن سعد مع رسول من قِبله إلی علیّ بن الحسین علیهما السلام، وقال لرسوله أنّه یصلّی من اللیل، فإذا أصبح وصلّی الغداة هجع ثمّ یقوم [فیستاک] فیؤتی بغذائه، فإذا أتیت بابه فاسأل عنه، فإذا قیل لک: إنّ المائدة وضعت بین یدیه فاستأذن علیه وضع الرأسین علی [مائدته] وقل له: «المختار یقرأ علیک السلام، ویقول لک: یابن رسول اللَّه، قد بلّغک اللَّه ثارک»، ففعل الرسول ذلک.
فلمّا رأی علیّ بن الحسین رأسین علی [مائدته] خرّ للَّه‌ساجداً، وقال: الحمد للَّه الذی أجاب دعائی وبلغنی ثأری من قتلة أبی، ودعا للمختار وجزّاه خیراً» «2».
وممّا یدلّ علی مدی تأثیر الإمام علیه السلام هو ملاحظة ردود فعل السلطة، نذکر بعضها:
1- إیذاؤهم له وشتمه علی المنبر: ذکر سبط ابن الجوزی عن ابن سعد أنّ والی المدینة هشام بن إسماعیل المخزومی کان یؤذی علی بن الحسین ویشتم علیّاً علی المنبر وینال منه «3».
______________________________
(1)
انظر ذوب النضار: 97- 98 و 144.
(2) شرح الأخبار 3/ 270.
(3) تذکرة الخواص: 328.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:421
وقال القاضی نعمان: «وولّی هشام بن إسماعیل المخزومی المدینة، فنال علیّ بن الحسین علیه السلام من الأذی والمکروه عظیماً» «1».
وهکذا کان دأب سائر الولاة، وإن کانت تختلف أحیاناً شدّةً وضعفاً.
2- قصد قتل الإمام أو سمّه: روی الطبری- الإمامی- بإسناده عن إبراهیم بن سعد قال: «لمّا کانت واقعة الحرّة وأغار الجیش علی المدینة وأباحها ثلاثة وجّه بَرْدَعَة الحمار صاحب یزید بن معاویة (لعنه اللَّه) فی طلب علیّ بن الحسین علیهما السلام لیقتله أو یسمّه..» «2».

لقد اطّلع القارئ الکریم علی مواقف بطولیة لزینب الکبری فی مواطن عدیدة، ولم تترک زینب الکبری هذه الرسالة إلی آخر حیاتها، ومن تلک المواطن هی المدینة المنوّرة، فقد أخذت بدورها العظیم تجاه هذه المأساة بحیث إنّها کانت تحرّض الناس علی أخذ ثأر الحسین علیه السلام، وخطبت بالناس فی ذلک، وأثّرت، بحیث لم تتمکّن السلطة أن تتحمّل وجودها بالمدینة، وقامت بنفیها عنها.
روی صاحب «أخبار الزینبات» بإسناده عن مصعب بن عبداللَّه، قال: «کانت زینب بنت علیّ وهی بالمدینة تؤلّب الناس علی القیام بأخذ ثأر الحسین، فلمّا قام عبداللَّه بن الزبیر بمکّة وحمل الناس علی الأخذ بثأر الحسین وخلع یزید، بلغ
______________________________
(1) شرح الأخبار 3/ 260، ح 1162.
(2) دلائل الإمامة: 198، ح 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:422
ذلک أهل المدینة، فخطبت فیهم زینب، وصارت تؤلّبهم علی القیام للأخذ بالثأر، فبلغ ذلک عمرو بن سعید، فکتب إلی یزید یعلمه بالخبر، فکتب إلیه أنْ فرّق بینها وبینهم، فأمر أن ینادی علیها بالخروج من المدینة والإقامة حیث تشاء، فقالت:
قد علم اللَّه ما صار إلینا، قُتل خیّرنا، وانسقنا کما تساق الأنعام، وحُملنا علی الأقتاب، فواللَّه لا خرجنا وإن اهریقت دماؤنا.
فقالت لها زینب بنت عقیل: یابنة عمّاه، قد صدقنا اللَّه وعده، وأورثنا الأرض نتبوّأ منها حیث نشاء، فطیبی نفساً، وقرّی عیناً، وسیجزی اللَّه الظالمین، أتریدین بعد هذا هواناً، ارحلی إلی بلد آمن.
ثمّ اجتمع علیها نساء بنی هاشم، وتلطّفن معها فی الکلام، وواسینها» «1».
بل المستفاد من بعض النصوص أنّ یزید لعنه اللَّه هو الذی أشار بنقلها عن المدینة، فقد رُوی عن عبیداللَّه بن أبی رافع أنّه قال: «سمعت محمّداً أبا القاسم بن علی یقول: لمّا قدمت زینب بنت علی من الشام إلی المدینة مع النساء والصبیان ثارت فتنة بینها وبین عمرو بن سعید الأشدق والی المدینة من قِبل یزید، فکتب إلی یزید یشیر علیه بنقلها من المدینة، فکتب له بذلک، فجهّزها هی ومن أراد السفر معها من نساء بنی هاشم إلی مصر، فقدمتها لأیّام بقیت من رجب» «2».
وهذا یدلّ علی مدی تأثیر زینب الکبری سلام اللَّه علیها فی المجتمع، بحیث أحسّت الزمرة الفاسدة الحاکمة بالخطر، وقامت بنفیها عن المدینة.
وأمّا ذهابها إلی مصر أو الشام والتحقیق فی موضع دفنها فخارج عن عهدة هذا الکتاب، ولکن المهمّ الترکیز علی أنّها أدّت واجبها بنجاح بإبلاغ الرسالة الحسینیّة، وتحمّلت أنواع المشاقّ والآلام فی هذا السبیل.
______________________________
(1) أخبار الزینبات: 115.
(2) أخبار الزینبات: 117.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:423
روی بإسناد عن محمّد بن عبداللَّه عن جعفر بن محمّد الصادق عن أبیه عن الحسن بن الحسن أنّه قال: «لمّا خرجت عمّتی زینب من المدینة خرج معها من نساء بنی هاشم فاطمة ابنة عمّ الحسین واختها سکینة» «1».
وقال: وبالسند المرفوع إلی رقیّة بنت عقبة بن نافع الفهری قالت: کنت فیمن استقبل زینب بنت علی لما قدمت مصر بعد المصیبة، فتقدّم إلیها مسلمة بن مخلد، وعبداللَّه بن الحارث وأبو عمیرة المزنی، فعزّاها مسلمة وبکی وبکت وبکی الحاضرون، وقالت: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون..
*** وهکذا کانت حرکة المسیرة المظفّرة، وهذا هو تاریخ الرکب الحسینی الطاهر. ولنختم الکتاب بما أورده الباعونی بقوله:
«ولم تقم لبنی حرب بعدهم قائمة حتّی سلبهم اللَّه ملکهم وقطع دابرهم وأورثهم اللعنة والخزی والعار إلی آخر الأبد، وکتب عبد الملک بن مروان إلی الحجّاج بن یوسف: جنّبنی دماء أهل البیت، فأنّی رأیت بنی حرب سلبوا ملکهم لمّا قتلوا الحسین» «2».
1/ ذو القعدة/ 1419 ه
محمد أمین الأمینی
______________________________
(1) المصدر: 118.
(2) جواهر المطالب 2/ 278.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.